Буддизм: Единство Философии и Религии

Введение: Феномен Буддизма как Религиозно-Философской Системы

Свыше 510 миллионов человек по всему миру, что составляет примерно 7% населения планеты, исповедуют буддизм, делая его пятой по величине религией. Эта цифра не просто статистика; она отражает глубокое и непреходящее влияние учения, возникшего более двух с половиной тысячелетий назад. Буддизм — это не только одна из древнейших мировых религий, но и мощная философская система, предлагающая уникальное осмысление бытия, сознания, этики и путей к освобождению от страданий. Он представляет собой синтез глубоких метафизических рассуждений и практических духовных дисциплин, неразрывно связанных между собой, что и делает его столь притягательным для миллионов.

Целью данного реферата является всестороннее раскрытие буддизма, рассматривая его как единую религиозно-философскую систему. Мы погрузимся в его исторические корни, проанализируем доктринальные основы, изучим религиозные практики и институт Сангхи, а также исследуем сложную взаимосвязь между философскими концепциями и их религиозным воплощением. Особое внимание будет уделено сравнительному анализу основных школ и направлений, причинам упадка буддизма на его исторической родине и, наконец, его современному состоянию и влиянию на мировую культуру и общество. Данный анализ ориентирован на академические требования, стремясь к глубине проработки и системности изложения для студентов и исследователей гуманитарных и религиоведческих специальностей.

Исторические Предпосылки и Возникновение Буддизма в Древней Индии

Возникновение буддизма в середине I тысячелетия до н.э. в Индии было не случайным событием, а закономерным ответом на глубокий духовный и культурный кризис, охвативший общество, когда старые ведические парадигмы уже не могли дать исчерпывающие ответы на экзистенциальные вопросы, волновавшие умы людей. И что же из этого следовало? Это создало плодородную почву для появления новых духовных исканий и альтернативных путей к истине, отличных от укоренившихся догм.

Древняя Индия: Кризис Ведической Культуры и Брахманизма

К середине I тысячелетия до н.э. в Древней Индии доминировавшая на протяжении веков ведическая культура оказалась в глубоком кризисе. Её некогда живая и динамичная религиозность постепенно формализовалась, превратившись в ритуалистическую систему, где главную роль играли брахманы — жреческая каста, обладающая огромными привилегиями и монополией на священные знания и обряды. Этот формализм и неспособность брахманизма дать удовлетворительные ответы на вопросы о смысле жизни, страдании и освобождении привели к широкому недовольству, особенно на севере Индии.

Параллельно с упадком брахманической религиозности происходило укрепление государственной власти и рост влияния кшатриев — касты царей и воинов. Они стремились повысить свой авторитет, бросая вызов брахманским привилегиям и их претензиям на исключительность. Этот социальный и политический сдвиг также способствовал открытости региона для новых духовных веяний, ищущих альтернативные пути к истине, свободные от жесткой кастовой и ритуальной структуры.

Движение Шраманов: Новые Философские Идеи и Традиция Диспута

В условиях нарастающего кризиса брахманизма возникло мощное движение шраманов (санскр. śramaṇa, «трудник, аскет») — странствующих аскетов и философов, которые отрицали авторитет Вед и предлагали новые, часто радикальные, идеи. Эти мыслители сыграли огромную роль в истории индийской философии и культуры, заложив традицию свободного философского диспута и логико-дискурсивного обоснования теоретических положений.

Шраманы были представителями различных мировоззрений:

Джайнизм, основанный Махавирой, проповедовал крайний аскетизм и ненасилие.
Адживикизм, возглавляемый Маккхали Госалой, утверждал жесткий фатализм и отрицание свободной воли.
Существовали и материалистические школы, такие как локаята, представителем которой был Аджита Кесакамбала, отрицавшие существование души и загробной жизни.

Буддизм, возникший в этом контексте, также являлся шраманским учением. Он унаследовал от шраманов традицию критического мышления, философского обоснования и отказа от ведических авторитетов, что позволило ему противопоставить себя брахманизму и получить поддержку светских правящих элит (кшатриев), заинтересованных в снижении влияния жреческой касты. Покровительство царей, например, правителя Магадхи Бимбисары, который приказывал создавать буддийские монастыри (вихары), обеспечило молодому учению необходимую защиту и условия для развития.

Сиддхартха Гаутама (Будда Шакьямуни): Жизнь, Просветление и Первые Проповеди

Центральной фигурой, положившей начало буддизму, стал Сиддхартха Гаутама — принц из небольшого царства Шакья, расположенного на границе современных Индии и Непала. Традиционные даты его жизни, согласно большинству современных учёных, придерживающихся датировки на основе греческих свидетельств о коронации Ашоки, — 566—486 гг. до н.э. (хотя сингальские хроники указывают 624—543/544 гг. до н.э.).

Сиддхартха Гаутама родился в Лумбини и принадлежал к сословию кшатриев. Согласно легенде, он жил в роскоши, скрытый от страданий мира. Однако в 29 лет, столкнувшись с реальностью старости, болезни и смерти, а также увидев странствующего аскета, он оставил светскую жизнь, чтобы найти истину и путь к освобождению от страданий. Шесть лет он посвятил суровому аскетизму, но понял, что экстремальные практики не ведут к Просветлению.

В возрасте 35 лет Сиддхартха Гаутама достиг Просветления (Бодхи) под деревом Бодхи в Бодх-Гае. Он стал Буддой Шакьямуни, что означает «Пробуждённый» или «мудрец из рода Шакья». Его Просветление заключалось в глубоком понимании природы страданий и пути к их прекращению.

Первая проповедь Будды Шакьямуни состоялась в районе Варанаси, в Сарнатхе, где он изложил «Четыре Благородные Истины» — краеугольный камень всего буддийского учения. Эти истины стали отправной точкой для всех последующих доктринальных разработок и практических методов.

Формирование Буддийской Общины (Сангхи) и Ранняя Передача Учения

После первой проповеди Будда обрел своих первых пять учеников — аскетов, с которыми он ранее практиковал. Эти пять монахов стали ядром новой общины — Сангхи, что буквально означает «сообщество». Так началось институциональное оформление буддизма.

На протяжении 45 лет Будда проповедовал своё учение в долине Ганга, привлекая всё новых последователей, как монахов, так и мирян. Учения Будды изначально передавались устно, что было характерно для того времени. Систематизация и декламация учений произошли на Первом буддийском соборе, состоявшемся вскоре после его пари-нирваны (окончательного ухода).

Однако первые записанные канонические тексты, относящиеся к Будде и его учению, появились значительно позже — приблизительно через четыре столетия после его смерти. Палийский Канон (Трипитака), считающийся наиболее полным собранием ранних буддийских текстов, был впервые записан на пальмовых листьях в Шри-Ланке около 80 г. до н.э. на Четвёртом буддийском соборе. Древнейшие исторические памятники буддизма, такие как стелы, установленные царём Ашокой, созданы примерно через 200 лет и более после нирваны Будды, подтверждая активное распространение учения.

Хронология раннего буддизма

Событие	Предполагаемая дата
Рождение Сиддхартхи Гаутамы	566—486 гг. до н.э.
Отказ от светской жизни	537 г. до н.э.
Достижение Просветления	531 г. до н.э.
Первая проповедь (Четыре Благородные Истины)	531 г. до н.э.
Пари-нирвана Будды	486 г. до н.э.
Запись Палийского Канона (Трипитаки)	Около 80 г. до н.э.

Расцвет буддизма в Индии приходился на III век до н.э. при императоре Ашоке, который сыграл ключевую роль в распространении учения за пределы Индии. Его миссионерская деятельность, отправка дхарма-махаматр в Бирму, на Цейлон (Шри-Ланку) и в Непал, а также использование «эдиктов о Дхарме» на греческом языке, свидетельствуют о масштабной экспансии. Первый храм Махабодхи, построенный при Ашоке, стал важным центром почитания. Эти ранние этапы заложили основу для превращения буддизма в мировую религию, способную преодолевать этнические и языковые барьеры.

Доктринальные Основы Буддизма: Философия Освобождения от Страданий

В сердце буддийского учения лежит глубокая и систематизированная философия, направленная на понимание природы реальности и освобождение от страданий. Эти доктринальные положения не являются лишь абстрактными концепциями; они служат практическим руководством для достижения состояния Пробуждения.

Четыре Благородные Истины: Диагностика и Путь к Прекращению Страдания

Ключевым ядром буддийской доктрины, изложенным Буддой в его первой проповеди, являются «Четыре Благородные Истины» (пали: Чатта̄ри Ариясачча̄ни). Они представляют собой универсальную диагностику состояния человеческого существования и предлагают путь к его исцелению:

Истина о страдании (Дуккха-сачча): Жизнь во всех её проявлениях, от рождения до смерти, пронизана страданием, неудовлетворённостью, дискомфортом. Это не только физическая боль, но и психологические переживания: старость, болезнь, смерть, разлука с любимыми, встреча с неприятным, невозможность получить желаемое. Даже радостные моменты преходящи и в конечном итоге ведут к неудовлетворённости.
Истина о возникновении страдания (Самудая-сачча): Причина страданий кроется не во внешних обстоятельствах, а внутри человека. Это прежде всего жажда, страстное желание (та̣нха̄) — привязанность к чувственным удовольствиям, существованию и несуществованию, а также неведение (авидья) об истинной природе реальности. Неведение порождает иллюзию постоянного «я» и мира, что приводит к формированию негативной кармы.
Истина о прекращении страдания (Ниродха-сачча): Страдание может быть полностью прекращено. Это достигается путём полного устранения жажды и неведения. Это состояние, известное как Нирвана, не является абстрактной идеей, а реальным опытом освобождения.
Истина о пути, ведущем к прекращению страдания (Магга-сачча): Существует конкретный путь, следуя которому можно достичь прекращения страдания. Этот путь — Благородный Восьмеричный Путь.

Эти истины образуют логическую последовательность: распознавание проблемы, определение её причины, осознание возможности её устранения и, наконец, указание на метод её решения.

Благородный Восьмеричный Путь: Практическая Этика и Духовная Дисциплина

Благородный Восьмеричный Путь (пали: Ария Ат̣т̣ха̄нгика Магга) является практическим воплощением Четвёртой Благородной Истины и представляет собой комплекс взаимосвязанных принципов, направленных на развитие мудрости, нравственности и духовной дисциплины. Он состоит из следующих восьми элементов, которые можно сгруппировать в три категории:

Мудрость (Панна):
- Правильное воззрение (понимание) (пали: самма-диттхи): Это глубокое и правильное понимание Четырёх Благородных Истин, а также понимание законов кармы и взаимозависимости всех явлений. Это не просто интеллектуальное знание, а прозревание истинной природы реальности.
- Правильное намерение (устремление) (пали: самма-санкаппа): Чистые и доброжелательные устремления, свободные от жадности, ненависти и заблуждений. Это решимость отречься от чувственных удовольствий, развивать доброту и ненасилие.
Нравственность (Сила):
- Правильная речь (пали: самма-вача): Отказ от лжи, клеветы, грубой и пустой болтовни. Развитие правдивой, доброжелательной, уместной и осмысленной речи.
- Правильное действие (пали: самма-камманта): Отказ от убийства, воровства и нецеломудренного поведения. Совершение действий, которые приносят благо себе и другим.
- Правильный образ жизни (пали: самма-аджива): Зарабатывание средств к существованию честным и этичным путём, не причиняющим вреда другим существам.
Духовная дисциплина (Самадхи):
- Правильное усилие (пали: самма-ваяма): Приложение усилий для предотвращения возникновения неблагих состояний ума, для устранения уже возникших неблагих состояний, для развития благих состояний и для поддержания уже возникших благих состояний.
- Правильное памятование (осознанность) (пали: самма-сати): Постоянное осознавание и внимательность к телу, чувствам, уму и объектам ума. Развитие способности быть полностью присутствующим в текущем моменте.
- Правильное сосредоточение (пали: самма-самадхи): Развитие глубокой однонаправленной концентрации ума через медитацию, что позволяет достичь состояний дхьяны (медитативного погружения) и способствует развитию мудрости.

Колесо Дхармы, один из основных символов буддизма, имеет восемь спиц, которые символизируют эти восемь элементов Благородного Пути, указывая на его центральное значение в учении Будды. Оно напоминает, что духовное развитие — это не пассивное ожидание, а активное, многогранное усилие.

Концепции Анатмана (Бессущности), Аничча (Непостоянства) и Кшаникавады (Мгновенности)

В основе буддийского понимания реальности лежат три взаимосвязанные философские доктрины, которые бросают вызов традиционным представлениям о бытии и человеческой природе:

Аничча (Непостоянство): Эта концепция утверждает, что все явления в мире, без исключения, изменчивы, преходящи и не имеют постоянной, неизменной сущности. От мельчайшей частицы до космических циклов — всё находится в постоянном движении, возникновении и исчезновении. Понимание непостоянства разрушает иллюзию стабильности и является ключом к освобождению от привязанностей.
Анатман (Бессущность или Отсутствие «я»): Принцип анатмавады утверждает отсутствие неизменной, вечной души или индивидуального «я» (атмана), которое признавалось в других индийских философских школах. Буддизм рассматривает личность как совокупность пяти агрегатов (скандх): формы, чувств, восприятий, ментальных формаций и сознания. Эти скандхи постоянно меняются, и нет никакой фиксированной, неделимой сущности, которая бы лежала в их основе. Осознание анатмана устраняет эгоцентризм и привязанность к ложному представлению о собственном «я».
Кшаникавада (Доктрина мгновенности): Эта доктрина углубляет принцип непостоянства, утверждая, что все дхармы (элементарные частицы бытия или моментальные психические состояния) возникают и исчезают в каждый момент времени. Существование — это непрерывный поток мгновенных, исчезающих моментов. Эта идея подчеркивает динамичность и отсутствие какой-либо статичной основы в реальности.

Эти концепции не просто метафизические спекуляции, они имеют глубокое практическое значение. Понимание непостоянства и бессущности помогает ослабить привязанности, которые являются причиной страданий, и ведет к более глубокому пониманию истинной природы реальности.

Карма, Перерождение и Пратитья-самутпада (Причинно-зависимое Происхождение)

Буддийская философия тесно связывает страдание с законами кармы и циклического перерождения (сансары), но объясняет их через уникальную доктрину причинно-зависимого происхождения:

Карма (санскр. karma, «действие»): Это закон причины и следствия. Каждое совершённое действие (физическое, словесное или ментальное), продиктованное намерением, оставляет отпечаток и в будущем приводит к соответствующим результатам. Благие действия приносят благоприятные результаты, неблагие — неблагоприятные. Карма не является фатализмом; она подчеркивает ответственность индивида за свои действия и возможность изменения своей судьбы через правильный выбор.
Перерождение (Сансара): В буддизме перерождение не означает переселение неизменной души, поскольку концепция анатмана отрицает её существование. Скорее, это непрерывный поток сознания или энергии, который передаётся от одной жизни к другой, подобно зажжению новой свечи от пламени старой. Каждое новое существование формируется под влиянием кармических отпечатков предыдущих жизней. Цель — вырваться из этого круговорота страданий.
Пратитья-самутпада (Причинно-зависимое происхождение): Это центральный принцип, объясняющий взаимосвязь всех явлений и страданий. Он гласит, что всё возникает в зависимости от определённых условий и причин. Существует 12 звеньев причинно-зависимого происхождения, которые объясняют, как неведение приводит к формированию кармических побуждений, которые влекут за собой сознание, имя-форму, шесть сфер чувств, контакт, чу��ство, жажду, привязанность, становление, рождение, старость и смерть, и, как следствие, страдание. Понимание этого закона позволяет разорвать цепь зависимого возникновения и тем самым прекратить страдание.

Нирвана: Конечная Цель и Состояние Вечного Блаженства

Конечной целью буддийской практики является достижение Нирваны (санскр. nirvāṇa, пали: nibbāna, буквально «угасание», «покой»). В отличие от распространённых заблуждений, Нирвана не является смертью или небытием. Это состояние глубокого покоя, свободы от страданий, жажды и неведения.

Нирвана — это прекращение волнения дхарм и создания их новых комбинаций. Если бытие трактуется как постоянный поток мгновенных дхарм, то Нирвана — это выход из этого потока, полное угасание всех аффектов (клеш), таких как страсть, ненависть и заблуждение, которые питают круговорот перерождений (сансары). Это не место, а трансцендентное состояние, выходящее за рамки обусловленного существования, характеризующееся вечным блаженством и невыразимой свободой. Какой важный нюанс здесь упускается? Суть Нирваны не в исчезновении, а в полном освобождении от всех обусловленностей, что приводит к подлинному и несокрушимому покою.

Три Драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха) и Буддийская Космология

Основой буддийской идентичности является принятие прибежища в «Трёх Драгоценностях» (пали: Тиратна), которые служат опорой для всех последователей:

Будда: Сам Пробуждённый, учитель, который указал Путь.
Дхарма: Учение Будды, Истина, Закон, Путь Пробуждения.
Сангха: Община последователей, как монахов, так и мирян, которые поддерживают и передают Дхарму.

Эти три опоры символизируют полное доверие и преданность пути, указанному Буддой.

Буддийская космология, хотя и не является центральным элементом учения об освобождении, играет важную роль в формировании мировоззрения последователей. Она многое заимствует из индуистской концепции, но интерпретирует её через призму буддийских доктрин:

Гора Меру (Сумеру): Представляется как мировая ось, вокруг которой расположена Вселенная.
Циклическое время (Кальпы): Вселенная проходит через бесчисленные циклы созидания, существования, разрушения и небытия.
Множество миров и сфер (Лока, Бхуми): Существуют различные уровни бытия, от адских миров до небес богов (дэвов), в которых живые существа перерождаются в зависимости от своей кармы.
Дэвы (Боги): В буддийской космологии признаются различные дэвы из индийской мифологии. Однако они, как и люди, находятся в круговороте сансары и подчинены закону кармы. Дэвы не являются всемогущими или вечными творцами мира, их существование, хотя и долгое и блаженное, также преходяще. В отличие от авраамических религий, буддизм не признает единого, всемогущего Бога-творца.

Эти доктринальные основы, от Четырёх Благородных Истин до концепции Нирваны, представляют собой сложную и взаимосвязанную систему, где каждое положение дополняет и углубляет другие, предлагая всеобъемлющий взгляд на природу бытия и путь к освобождению.

Буддизм как Религиозная Система: Культ, Община и Практики

Помимо своей глубокой философской основы, буддизм является полноценной мировой религией, обладающей всеми присущими ей элементами: институтами, культовыми практиками, ритуалами и понятием святости. Эти аспекты неразрывно связаны с философскими принципами, обеспечивая их практическое воплощение и передачу от поколения к поколению.

Сангха: Монашеская и Мирская Община

Центральным институциональным элементом буддизма является Сангха (пали: sangha, буквально «сообщество», «собрание»). Она представляет собой общину последователей Будды, которая придерживается правил учения (Дхармы) и играет ключевую роль в его сохранении и распространении. Истоки Сангхи восходят к самому Будде, который вместе с первыми пятью учениками положил её начало.

Сангха традиционно делится на две основные категории:

Монашеская Сангха: Включает в себя монахов (бхиккху) и монахинь (бхиккхуни), которые отреклись от мирской жизни, приняли обеты и посвятили себя полной практике Дхармы. Монашество является приоритетным и наиболее полно развитым институтом, особенно в школе Тхеравады, где именно монахи считаются хранителями и главными носителями учения. Монахи живут по строгим правилам (Виная), занимаются медитацией, изучением текстов и преподаванием.
Мирская Сангха: Состоит из мирян, которые следуют буддийским принципам, но не принимают полных монашеских обетов. Они поддерживают монашескую общину, участвуют в ритуалах и практиках, стремятся к развитию нравственности и мудрости в рамках своей повседневной жизни.

Сангха является одной из «Трёх Драгоценностей» (Будда, Дхарма, Сангха), в которой последователи находят прибежище. Она обеспечивает преемственность учения, создает условия для коллективной практики и является примером для подражания.

Ритуалы и Культовые Практики: Путь к Пробуждению

Буддийские ритуалы и культовые практики не являются самоцелью, а служат средством для следования Восьмеричному Пути и достижения Нирваны. Они помогают развивать внимательность, сострадание, мудрость и уменьшать привязанность к эго. Среди основных практик выделяют:

Почитание (Пуджа): Выражение уважения и благодарности Будде, Дхарме и Сангхе. Оно может включать памятование качеств Будды (буддхануссати), чтение мантр, пение гимнов.
Подношения: Дары монахам (пища, одежда, лекарства) и святым местам (цветы, благовония, свечи) как выражение щедрости и накопление заслуг.
Простирания: Физическое выражение смирения, уважения и отказа от гордыни.
Декламация текстов и песнопений: Чтение сутр и дхарани, которые помогают сосредоточиться, очистить ум и напомнить о принципах учения.
Паломничества: Путешествия к святым местам, связанным с жизнью Будды (Лумбини, Бодх-Гая, Сарнатх, Кушинагар), или к другим значимым буддийским центрам.
Медитация: Центральная практика, направленная на развитие сосредоточения (самадхи) и мудрости (праджня). Различные виды медитации, такие как випассана (проникновение) и шаматха (успокоение ума), помогают увидеть истинную природу реальности и освободиться от аффектов.

Интересно отметить, что буддийские ритуалы также могут адаптироваться к местным культурным и религиозным традициям. Например, в регионах России, где распространён тибетский буддизм (Калмыкия, Бурятия, Тыва), существуют уникальные обряды, такие как «Обоо Тахилга» (почитание духов местности) и «Лусад Тахиха» (почитание духов воды), которые гармонично вплетаются в буддийскую практику, сохраняя при этом её основное этическое и философское содержание.

Пять Заповедей Буддизма и их Этическое Значение

Основой буддийской этики, обязательной для всех последователей — как монахов, так и мирян, являются «Пять Заповедей» (пали: Панча Сила). Они представляют собой добровольное принятие на себя обязательств воздерживаться от действий, которые приносят вред другим и самому себе:

Отказ от убийства: Не причинять вреда живым существам, развивать сострадание и доброжелательность.
Отказ от воровства: Не брать того, что не дано, уважать чужую собственность.
Отказ от нецеломудренного поведения: Контролировать чувственные желания, избегать причинения вреда через сексуальные отношения. Для монахов это означает полный целибат, для мирян — соблюдение супружеской верности и избегание неэтичных связей.
Отказ от лжи: Говорить правду, избегать клеветы, грубой и пустой речи, развивать правдивость и искренность.
Отказ от употребления одурманивающих веществ: Избегать алкоголя, наркотиков и других веществ, которые затуманивают сознание и ведут к неосознанным действиям.

Эти заповеди не являются жёсткими догмами, а скорее принципами, направляющими к правильным действиям, речи и образу жизни, закладывая фундамент для духовного развития и накопления благой кармы.

Места Почитания: Ступы и их Символика

Ступы являются одними из древнейших и наиболее значимых культовых строений в буддизме. Это конусовидные или куполообразные сооружения, которые изначально возводились для хранения останков Будды после его кремации. Позднее в ступах стали помещать реликвии других святых, священные тексты или предметы, связанные с Буддой и его учением.

Ступы служат местами почитания, медитации и паломничества. Верующие обходят ступы по часовой стрелке, совершают простирания и подношения, выражая своё уважение и накапливая благие заслуги. Каждая часть ступы имеет глубокое символическое значение, представляя различные аспекты пути к Просветлению или элементов тела Будды. Например, основание может символизировать этику, купол — медитацию, а шпиль — мудрость.

Таким образом, буддизм как религиозная система предоставляет своим последователям не только философское мировоззрение, но и структурированную общину (Сангху), набор этических принципов (Пять Заповедей) и разнообразные культовые практики (ритуалы, медитация, паломничества), которые помогают им на пути к Пробуждению.

Взаимодействие Философии и Религии в Буддизме: Глубокий Анализ

Буддизм уникален тем, что в нём философия и религия не существуют как отдельные, независимые сущности, а переплетены в единую, неразрывную систему. Философские концепции являются не просто теоретическими построениями, но фундаментом, на котором зиждется вся религиозная практика, а религиозные институты и ритуалы, в свою очередь, служат средствами для освоения и воплощения этих глубоких идей.

Философия как Фундамент Религиозной Практики

В основе буддийской религиозной жизни лежит глубокое философское понимание природы реальности. Концепции анатмана (бессущности), аничча (непостоянства) и дуккхи (страдания) не являются абстрактными метафизическими доктринами, предназначенными для интеллектуальных дискуссий. Напротив, они формируют само понимание цели религиозной жизни и практики:

Анатман и Дуккха: Осознание того, что нет постоянного, неизменного «я» (анатман) и что привязанность к иллюзорному «я» является источником страдания (дуккха), побуждает последователя к активной религиозной практике. Цель медитации, например, направлена на устранение ошибочного представления об индивидуальном «я». Через глубокий анализ скандх (агрегатов личности) медитирующий приходит к пониманию их непостоянства и взаимозависимости, тем самым разрушая основу эгоцентризма и привязанности. Религиозная практика становится путём не к утверждению или спасению души, а к её растворению и освобождению от её иллюзорной власти.
Аничча и Нирвана: Понимание непостоянства всех явлений (аничча) подталкивает к отречению от мирских привязанностей, которые по своей природе преходящи и не способны принести подлинного удовлетворения. Если всё постоянно меняется, то цепляться за что-либо бессмысленно и ведет к страданию. Отсюда вытекает стремление к Нирване — состоянию, свободному от изменчивости и обусловленности. Религиозные обеты, аскетические практики и медитация направлены на то, чтобы на собственном опыте пережить это непостоянство и освободиться от него.
Пратитья-самутпада и Этика: Принцип причинно-зависимого происхождения (пратитья-самутпада) является не только космологической, но и этической основой. Понимая, что каждое действие порождает следствие (карма) и что страдание возникает из цепи взаимозависимых причин, последователь осознанно выбирает благие действия. Этические предписания, такие как Пять Заповедей, становятся не внешним законом, а логическим следствием глубокого понимания причинно-следственных связей в мире и стремления разорвать цепь страданий.

Таким образом, буддийская философия неразрывно связана с религиозной практикой, предоставляя ей глубокое обоснование и указывая направление.

Религиозные Институты как Носители Философской Традиции

В свою очередь, религиозные институты и практики буддизма играют ключевую роль в сохранении, передаче и практическом освоении сложных философских идей. Сангха, ритуалы и культовые места служат своего рода «носителями» философской традиции:

Сангха как центр знания: Монашеская община (Сангха) является основным хранителем и интерпретатором буддийских текстов и философских доктрин. Именно в монастырях ведётся систематическое изучение Палийского Канона, Сутр Махаяны и Тантр Ваджраяны. Монахи занимаются глубоким анализом, комментированием и преподаванием философии, обеспечивая её преемственность через века. Дискуссии и дебаты в монашеских университетах (например, в Наланде в древности) были движущей силой развития буддийской мысли.
Ритуалы и медитация как средства освоения: Ритуалы, такие как простирания или подношения, помогают развивать смирение и уменьшать эгоцентризм, что является практическим воплощением доктрины анатмана. Медитация, особенно сосредоточение (самадхи) и проникновение (випассана), непосредственно направлена на личное переживание непостоянства, бессущности и страдания, превращая философские концепции в живой опыт. Декламация сутр во время ритуалов также способствует запоминанию и осмыслению философских истин.
Паломничества и святые места: Посещение мест, связанных с жизнью Будды или великих учителей, а также ступ, способствует укреплению веры и вдохновляет на практику. Эти места становятся символическими центрами, где философия и религия сливаются, предлагая паломникам возможность глубокого внутреннего осмысления.
Традиция философского диспута: Важно отметить, что буддизм унаследовал от движения шраманов традицию свободного философского диспута и логико-дискурсивного обоснования. Эта традиция активно поддерживалась в монашеских общинах, где монахи участвовали в дебатах, оттачивая свои аргументы и углубляя понимание Дхармы. Это подчеркивает, что буддизм не требует слепой веры, а поощряет критическое осмысление и проверку учения на собственном опыте.

Таким образом, в буддизме философия и религия образуют неразрывное единство. Философские концепции предоставляют интеллектуальный каркас и обоснование для религиозной практики, в то время как религиозные институты и ритуалы служат практическим путём для воплощения этих концепций и достижения Пробуждения.

Основные Школы и Направления Буддизма: Доктринальные и Философские Различия

После смерти Будды его учение, Дхарма, продолжило развиваться и распространяться, порождая множество интерпретаций и школ. Несмотря на общие корни в Четырёх Благородных Истинах и Восьмеричном Пути, со временем возникли значительные доктринальные и философские различия, которые привели к формированию двух основных течений — Тхеравады и Махаяны, а также самостоятельной ветви, Ваджраяны.

Тхеравада («Малая Колесница»): Идеал Архата и Монашеский Путь

Тхеравада (пали: Theravāda, «школа старейшин»), также известная как Хинаяна (санскр. Hīnayāna, «Малая Колесница» — термин, используемый последователями Махаяны для обозначения ранних школ, но не самоназвание Тхеравады), считается старейшей из существующих буддийских школ. Она претендует на наиболее точное сохранение первоначального учения Будды, как оно было записано в Палийском Каноне (Трипитаке).

Идеал Архата: Центральным идеалом практики в Тхераваде является архат (пали: arahant), что означает «достойный» или «победивший врагов» (клеши — омрачения). Архат — это человек, который, следуя Восьмеричному Пути, полностью искоренил все привязанности и омрачения, достиг личного освобождения от страданий и вышел из круговорота перерождений (сансары). Акцент делается на индивидуальном Просветлении.
Приоритет монашества: Тхеравада является приоритетно монашеской традицией. Хотя миряне также следуют учению и поддерживают Сангху, считается, что состояния архата можно достичь, вступая в монашескую общину, поскольку монашеская жизнь обеспечивает наилучшие условия для сосредоточенной практики.
Географическое распространение: Тхеравада широко распространена в странах Юго-Восточной Азии, таких как Шри-Ланка, Камбоджа, Лаос, Мьянма (Бирма) и Таиланд. Эти страны известны своими древними монастырскими традициями и глубоким почитанием Палийского Канона.

Философски Тхеравада фокусируется на анализе дхарм (элементарных составляющих бытия) и их взаимосвязей, подчеркивая непостоянство (аничча), бессущность (анатман) и страдание (дуккха) как характеристики всего существующего.

Махаяна («Великая Колесница»): Путь Бодхисаттвы и Всеобщее Освобождение

Махаяна (санскр. Mahāyāna, «Великая Колесница») — это более позднее и значительно более широкое течение буддизма, которое окончательно сформировалось на юге или северо-западе Индии. Название «Великая Колесница» символизирует её стремление вместить и спасти гораздо больше существ, чем «Малая Колесница».

Идеал Бодхисаттвы: В центре Махаяны стоит идеал бодхисаттвы (санскр. bodhisattva, «существо, стремящееся к Пробуждению»). Бодхисаттва — это тот, кто достиг высокого уровня Просветления, но сознательно отказывается войти в Нирвану, оставаясь в круговороте сансары, чтобы помочь всем живым существам освободиться от страданий. Этот путь характеризуется развитием всеобъемлющего сострадания (каруна) и мудрости (праджня).
Всеобщее спасение: В отличие от Тхеравады, Махаяна утверждает, что состояние Нирваны и Просветления доступно не только монахам, но и широкому кругу людей, включая мирян. Акцент делается на взаимозависимости всех существ и на том, что спасение одного невозможно без спасения всех.
Ключевые школы: Махаяна включает в себя огромное разнообразие традиций, которые распространились по всей Азии. Среди наиболее известных:
- Дзэн-буддизм (Япония, Корея), сосредоточенный на медитации (дза-дзэн) и прямом постижении Просветления.
- Школа Чистой земли (Китай, Япония), делающая акцент на вере в Будду Амитабху и перерождении в его Чистой Земле.
- Нитирэн-буддизм (Япония), основанный на почитании Сутры Лотоса.
- Тяньтай (Тендай) и Сингон (Китай, Япония) — школы, отличающиеся сложными философскими системами и ритуалами.
Географическое распространение: Махаяна широко практикуется в Непале, Малайзии, Бутане, Китае, Японии, Корее, Вьетнаме и Тайване.

Философия Махаяны значительно расширила ранние буддийские концепции, разработав доктрины пустоты (шуньяты), природы Будды (татхагатагарбха) и исключительно сознательного существования (виджнянавады), предлагая более метафизически насыщенное понимание реальности.

Ваджраяна («Алмазная Колесница»): Тантрические Практики и Тибетский Буддизм

Ваджраяна (санскр. Vajrayāna, «Алмазная Колесница»), также известная как Тантраяна или Мантраяна, часто рассматривается как отдельная ветвь буддизма или как аспект Махаяны, отличающийся использованием тантрических методов.

Происхождение и практики: Ваджраяна зародилась на территории Тибета в VII веке н.э. и сохраняет учения индийской ваджраяны VIII века. Она характеризуется использованием особых методов, таких как мантры (священные слоги), мудры (ритуальные жесты), мандалы (символические диаграммы) и визуализации божеств для достижения Просветления в течение одной жизни. Эти практики считаются «быстрым путём», требующим при этом огромной дисциплины и руководства опытного учителя (Ламы).
Тибетский буддизм: Тибетский буддизм — наиболее известная форма Ваджраяны. Он практикуется в странах Гималаев (Тибет, Непал, Бутан), а также в Монголии и некоторых регионах России (Калмыкия, Бурятия, Тыва). Тибетский канон Махаяны включает также некоторые сутры Тхеравады и тантры Ваджраяны, что подчеркивает его синтетический характер.

Сравнительный Анализ Философских Подходов в Школах

Различия между школами буддизма выходят далеко за рамки географического распространения или идеалов практики. Они коренятся в глубоких философских интерпретациях ключевых доктрин:

Критерий сравнения	Тхеравада	Махаяна	Ваджраяна
Идеал практики	Архат (личное освобождение от страданий)	Бодхисаттва (освобождение всех существ)	Достижение полного Просветления (состояния Будды) в одной жизни через тантрические методы
Доступность Просветления	Преимущественно монахам	Доступно как монахам, так и мирянам	Доступно всем, кто способен следовать сложным тантрическим практикам
Природа Будды	Будда как историческая личность и учитель, указывающий путь	Множество Будд и Бодхисаттв как космические принципы, проявления Просветления	Будда как источник тантрических откровений, адепт отождествляется с божествами
Концепция пустоты (шуньяты)	Отсутствие постоянной сущности у индивидуальных явлений (дхарм)	Пустота всех явлений, отсутствие собственной сущности у всего сущего. Пустота не как ничто, а как недвойственность и безграничный потенциал	Использует пустоту как основу для трансформации сознания через визуализации и идентификацию с божествами
Методы	Медитация шаматха-випассана, изучение Палийского Канона, строгое соблюдение Винаи	Медитация, изучение обширного корпуса сутр, почитание Бодхисаттв, развитие сострадания	Тантры, мантры, мудры, мандалы, йогические практики, посвящения (инициации)
Спасение	Индивидуальное освобождение	Всеобщее спасение через сострадательную деятельность Бодхисаттв	Быстрое достижение Просветления для блага всех существ

Например, в то время как Тхеравада фокусируется на пустоте как отсутствии постоянной сущности у дхарм (элементарных составляющих бытия), Махаяна развила концепцию шуньяты (пустоты) до более радикального уровня, утверждая, что все явления, включая сами дхармы, пусты от собственной, независимой сущности. Это не означает ничто, а скорее отсутствие самобытия, взаимозависимость и иллюзорность. Ваджраяна, в свою очередь, интегрирует это понимание пустоты в свои тантрические практики, используя его как основу для трансформации сознания и реализации собственной природы Будды.

Эти различия в философских интерпретациях формируют разные подходы к практике, этике и пониманию конечной цели, но все они коренятся в общих принципах, заложенных Буддой Шакьямуни.

Упадок Буддизма в Индии и Его Влияние на Индуизм

История буддизма на его родине, в Индии, представляет собой парадокс: учение, зародившееся здесь и достигшее расцвета, практически исчезло к XIII веку, в то время как за её пределами оно стало одной из крупнейших мировых религий. Этот упадок был обусловлен комплексом взаимосвязанных социальных, религиозных и исторических факторов.

Комплекс Причин Упадка: Социальные, Религиозные и Исторические Факторы

Буддизм просуществовал на индийском субконтиненте около 1700 лет, но не смог закрепиться окончательно, уступив место возродившемуся индуизму. Причины этого многообразны:

Гибкость и адаптивность индуизма: В отличие от буддизма, который имел единого основателя и относительно строгую доктрину, индуизм был и остаётся гораздо более гибкой, полицентричной и эклектичной системой. Он не имел единого основателя, что позволяло ему легче адаптироваться и поглощать новые идеи и течения. Индуизм успешно интегрировал многие буддийские концепции и даже включил Будду в свой пантеон как одну из аватар Вишну, тем самым нейтрализуя его оппозиционный потенциал. Это делало индуизм более «понятным и приемлемым путём для простых верующих».
Поддержка кастовой системы индуизмом: Буддизм изначально выступал против варновой (кастовой) системы, проповедуя равенство всех людей перед Дхармой. Это было революционно, но для большинства населения Индии, привыкшего к кастовой структуре, индуистская система с её социальной иерархией оказалась более приемлемой и стабильной. Отсутствие жёсткой социальной структуры в буддизме могло быть привлекательным для части населения, но не для всего общества, которое в большинстве своем оставалось приверженным традиционным устоям.
Ослабление царского покровительства: На протяжении нескольких веков буддизм процветал благодаря поддержке могущественных правителей, таких как император Ашока и Кушанские императоры. Однако со временем царское покровительство ослабло, и буддийские монастыри, которые были центрами образования, культуры и религии, лишились значительной части финансирования и защиты. Это сделало их уязвимыми.
Мусульманские нашествия: Катастрофический удар по буддизму в Индии нанесли мусульманские нашествия, начиная с XII века. Захватчики, не знакомые с буддийскими традициями и видя в монастырях центры оппозиции, систематически разрушали буддийские вихары, убивали монахов и уничтожали библиотеки. Знаменитый университет-монастырь Наланда, один из крупнейших интеллектуальных центров буддизма, был полностью разрушен в 1193 году. Это фактически обезглавило буддийскую общину и лишило её институциональной основы.
Народный характер индуизма: Индуизм, с его богатым пантеоном богов, праздниками, храмами и сложными ритуалами, был более интегрирован в повседневную жизнь простого народа. Буддизм, особенно ранний, был более аскетичным и требовал значительных интеллектуальных и духовных усилий, что делало его менее доступным для массового сознания в отсутствие мощной государственной поддержки.

Таким образом, упадок буддизма в Индии был результатом сложного взаимодействия внутренних (адаптивность индуизма, кастовая система) и внешних (ослабление покровительства, мусульманские нашествия) факторов. Это фактическое изгнание буддистов из Индии, как ни парадоксально, способствовало его становлению как мировой религии, поскольку учение распространилось и укоренилось на Цейлоне, в Бирме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Бутане, Тибете, Китае, Корее, Монголии, Японии и Вьетнаме.

Буддийское Наследие в Индуизме: Ахимса, Монашество и Аватары

Несмотря на исчезновение буддизма из Индии как доминирующей религии, он оказал огромное влияние на возникшие тогда формы индуизма, оставив в нём глубокий след. Это влияние проявилось в нескольких ключевых аспектах:

Концепция ненасилия (Ахимса): Хотя ахимса существовала в ведической традиции, именно буддизм (и джайнизм) придал ей центральное значение, распространив принцип ненасилия на все живые существа. Под влиянием буддизма, особенно через фигуру Ашоки, ахимса стала одним из важнейших этических принципов индуизма, особенно в таких течениях, как вайшнавизм.
Развитие организованного монашества: В добуддийском брахманизме существовали отшельники и аскеты, но организованное монашество с его строгими правилами, общинной жизнью и систематическим обучением получило значительное развитие именно под влиянием буддийской Сангхи. Индуистские реформаторы, такие как Шанкарачарья (VIII-IX вв.), создали собственные философские ордены (сампрадаи), структуру которых во многом заимствовали у буддийских монастырей.
Включение Будды в индуистский пантеон: Чтобы ослабить влияние буддизма и интегрировать его последователей, индуизм включил Гаутаму Будду в свой пантеон как девятую аватару бога Вишну. Таким образом, Будда был представлен не как основатель альтернативной религии, а как одно из проявлений индуистского божества, которое пришло в мир, чтобы сбить с толку демонов или проповедовать ложное учение ради высшей цели.
Развитие логики и эпистемологии: Буддийские философские школы, особенно ньяя-вайшешика и йогачара, внесли значительный вклад в развитие индийской логики (праманавада) и теории познания. Взаимные дебаты между буддийскими и индуистскими философами стимулировали развитие обеих традиций.

Таким образом, даже будучи изгнанным со своей родины, буддизм оставил неизгладимый след в индийской культуре и религии, став катализатором для глубоких трансформаций в индуизме.

Буддизм в Современном Мире: Распространение и Культурное Влияние

Несмотря на упадок в Индии, буддизм сумел распространиться по всему азиатскому континенту и, в XX-XXI веках, завоевать значительную популярность на Западе, став одной из ведущих мировых религий и влиятельной философской системой, формирующей глобальную культуру и общество. Каким образом учение, возникшее тысячелетия назад, сохранило свою актуальность в столь быстро меняющемся мире, продолжая привлекать умы и сердца миллионов людей?

Глобальное Распространение и Популярность Буддизма

В настоящее время буддизм исповедуют более 510 миллионов человек, что составляет примерно 7% мирового населения. Это делает его пятой по величине религией в мире. Его последователи проживают не только в традиционных буддийских странах Азии, но и во всех уголках планеты.

Популярность буддизма в современном мире, особенно на Западе, обусловлена несколькими ключевыми факторами:

Недогматический подход: Буддизм часто воспринимается как «религия без Бога» или как «духовная наука», что привлекает людей, скептически относящихся к догматам традиционных монотеистических религий. Он не требует слепой веры, а поощряет личный опыт и критическое осмысление учения.
Открытость к научным обоснованиям: Многие буддийские концепции, такие как причинно-следственная связь, непостоянство и роль сознания, находят параллели и даже подтверждение в современной науке, психологии и нейробиологии. Это делает буддизм привлекательным для интеллектуалов и тех, кто ищет рациональное объяснение мира.
Высокая толерантность к другим верованиям: Буддизм исторически демонстрировал высокую степень толерантности к другим религиям, избегая прозелитизма и религиозных войн. Этот подход резонирует с современными ценностями мультикультурализма и мирного сосуществования.
Акцент на практическое самопознание: Буддизм предлагает конкретные методы для работы с умом, развития осознанности (майндфулнесс), сострадания и мудрости. В мире, страдающем от стресса, тревоги и экзистенциального вакуума, эти практики становятся ценным инструментом для улучшения психического здоровья и достижения внутреннего покоя.

Влияние Буддизма на Западную Философию, Психологию и Этику

С конца XIX века буддизм начал оказывать заметное влияние на западную мысль, проникая в различные области науки и культуры:

Западная философия: Идеи буддизма привлекли внимание таких выдающихся философов, как Артур Шопенгауэр, который увидел в буддийской концепции страдания и отказа от желаний подтверждение своей метафизики воли. Фридрих Ницше, хотя и критически относился к некоторым аспектам буддизма, также находил в нём интересные параллели своим идеям о воле к власти и преодолению. Карл Густав Юнг, основатель аналитической психологии, глубоко изучал восточные учения, включая буддизм, и видел в них ценный ресурс для понимания человеческой психики.
Современная психология и психотерапия: Осознанность (майндфулнесс) и медитация, являющиеся краеугольными камнями буддийской практики, широко используются в современной психологии и психотерапии. Программы по снижению стресса на основе осознанности (MBSR) и когнитивная терапия на основе осознанности (MBCT) доказали свою эффективность в лечении депрессии, тревоги и хронической боли. Это демонстрирует практическую применимость буддийских методов вне религиозного контекста.
Этические движения: Буддийская этика, основанная на сострадании, ненасилии и взаимозависимости, вдохновляет различные социальные и экологические движения. Концепция социально вовлеченного буддизма активно развивается, призывая буддистов применять свои принципы для решения глобальных проблем, таких как бедность, неравенство, изменение климата и конфликты.

Буддизм в России: Традиционные Регионы и Новые Общины

В России буддизм имеет давнюю историю, особенно в регионах, где он является традиционной религией:

Калмыкия, Бурятия, Тыва: В этих республиках на юге Сибири и Северного Кавказа практикуется тибетский буддизм (школа Гелуг) на протяжении многих веков. Здесь существуют развитые монашеские общины, храмы (дацаны) и буддийские университеты. После периода репрессий в советское время буддизм переживает возрождение, активно восстанавливаются дацаны, открываются новые образовательные и культурные центры.
Распространение в крупных городах: Помимо традиционных регионов, буддийские общины активно формируются в крупных городах России, таких как Москва, Санкт-Петербург, Новосибирск и других. Эти общины часто представлены последователями различных школ (тибетского буддизма, дзэн, тхеравады) и привлекают людей, ищущих духовного развития и ответы на экзистенциальные вопросы.

Современный буддизм продолжает распространяться и адаптироваться в различных культурах, влияя на философию, этику, искусство и психологию. Движения по возрождению буддизма наблюдаются даже в Индии, включая далитское буддийское движение, стремящееся к социальной справедливости, и движение випассаны, подчеркивающее медитативные практики. Буддизм стал первой мировой религией, так как перестал ориентироваться на этническую и языковую принадлежность верующих, предлагая универсальный путь к освобождению от страданий для всех.

Заключение

Буддизм, возникший в Древней Индии в ответ на глубокий социальный и духовный кризис, предстаёт перед нами как уникальное явление — целостная религиозно-философская система, где доктринальные основы и практические методы неразрывно переплетены. От критического осмысления ведической традиции и движения шраманов до просветления Сиддхартхи Гаутамы и формирования Сангхи, буддизм всегда стремился к глубокому пониманию природы бытия и преодолению страдания.

Мы увидели, как Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь формируют этический и медитативный каркас, основанный на философских концепциях анатмана, аничча, кшаникавады и пратитья-самутпады. Эти идеи не являются абстрактными спекуляциями, а служат фундаментом для религиозных практик, направленных на достижение Нирваны — состояния покоя и освобождения от всех привязанностей. Буддизм как религия проявляется в институте Сангхи, культовых ритуалах, таких как пуджа и паломничества, и строгих этических заповедях, которые служат средствами для освоения глубоких философских истин.

Анализ основных школ — Тхеравады с её идеалом Архата, Махаяны с путём Бодхисаттвы и Ваджраяны с её тантрическими практик��ми — выявил не только доктринальные, но и глубокие философские различия в интерпретации ключевых понятий, подчеркивая динамику и богатство буддийской мысли. Несмотря на свой упадок на родине, обусловленный комплексом факторов, включая гибкость индуизма и мусульманские нашествия, буддизм оставил неизгладимый след в индийской культуре и распространился по всему миру.

В современном мире буддизм, насчитывающий более полумиллиарда последователей, продолжает оказывать значительное влияние на философию, психологию и этику, предлагая универсальные ценности осознанности, сострадания и ненасилия. Его недогматический подход, открытость к науке и акцент на самопознании делают его актуальным для современного человека, ищущего ответы на экзистенциальные вопросы. Буддизм в России, с его традиционными регионами и новыми общинами, является частью этой глобальной тенденции.

Таким образом, буддизм представляет собой не просто религию или философию, но живую традицию, которая на протяжении тысячелетий предлагает комплексный подход к духовному развитию и философскому осмыслению бытия. Его непреходящее значение заключается в способности вести человека к освобождению от страданий через понимание себя и окружающего мира.

Список использованной литературы

Будда и его учение. Москва: Риппол классик, 2005. 287 с.
Гийон Э. Философия буддизма. Москва: АСТ – Астрель, 2004. 159 с.
Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. Москва: РАН Институт философии, 2003. 244 с.
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. Москва: Наука, 1994. 158 с.
Перельструз Л.В. Религии мира. Буддизм. Москва: Мир книги, 2006. 192 с.
Буддизм: история, философия и основные направления мировой религии. Дата обращения: 16.10.2025.
Будда Шакьямуни – Buddhism Encyclopedia – Онлайн Энциклопедия Буддизма. Дата обращения: 16.10.2025.
Буддизм. Википедия. Дата обращения: 16.10.2025.
История буддизма. Википедия. Дата обращения: 16.10.2025.
Будда Шакьямуни. Википедия. Дата обращения: 16.10.2025.
Будда Шакьямуни: жизнь, учение основателя буддизма. Российское общество Знание. Дата обращения: 16.10.2025.
Буддизм основные идеи. Возникновение, доктрина, погребение. Дата обращения: 16.10.2025.
Буддизм в Древней Индии. Дата обращения: 16.10.2025.
Будда Шакьямуни — биография, философские направления, труды. РУВИКИ. Дата обращения: 16.10.2025.
История возникновения буддизма и его главные ценности. Level One. Дата обращения: 16.10.2025.
История буддизма в Индии: становление, расцвет, борьба с брахманизмом, закат. Текст научной статьи по специальности. КиберЛенинка. Дата обращения: 16.10.2025.
Буддизм в Индии. Википедия. Дата обращения: 16.10.2025.
Буддизм: краткое описание религии. Ashaindia. Дата обращения: 16.10.2025.
Жизнь Шакьямуни. ФИЛОСОФИЯ. Soka Gakkai International (SGI). Дата обращения: 16.10.2025.
Лекция 1. Предпосылки возникновения буддизма. Anthropology.Ru. Дата обращения: 16.10.2025.
Глава 9. Буддизм, История религий. Митрополит Иларион (Алфеев). Азбука веры. Дата обращения: 16.10.2025.
Историческое развитие буддийской идеологии. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка. Дата обращения: 16.10.2025.
gudimova_diplom.doc. КубГУ. Дата обращения: 16.10.2025.