Буддизм: Всесторонний анализ возникновения, распространения и культурного влияния на цивилизации Востока и Запада

В настоящее время (по состоянию на 2020 год) насчитывается не менее 535 миллионов последователей буддизма в мире, что делает его четвертой по численности мировой религией, исповедуемой около 6,8% населения земного шара. Эти цифры говорят не просто о количестве, но о глубоком и продолжительном влиянии учения, зародившегося более двух с половиной тысячелетий назад. Буддизм, возникший в Индии в середине I тысячелетия до н.э., стал не просто религиозно-философской системой, но мощнейшей культурной силой, сформировавшей мировоззрение, искусство, социальные структуры и этические нормы целых цивилизаций Востока и постепенно проникающей на Запад.

Данный реферат ставит своей целью детальное исследование этого феномена: от истоков учения Сиддхартхи Гаутамы до его многообразных проявлений в современном глобализированном мире. Мы проследим эволюцию доктринальных положений, разберем различия между основными школами – Тхеравадой, Махаяной и Ваджраяной, – исследуем географические пути распространения и механизмы культурной адаптации, а также углубимся в беспрецедентное влияние буддизма на искусство, литературу, социальные нормы и даже боевые искусства.

Феномен буддизма в мировой истории и культуре

Феномен буддизма заключается не только в его древности и глобальном охвате, но и в способности глубоко проникать в культурную ткань различных народов, трансформируя их представления о мире, человеке и обществе. От гималайских монастырей до японских дзен-садов, от медитативных практик до величественных пагод – буддизм оставил неизгладимый след в истории человечества. Актуальность изучения этого учения выходит за рамки религиоведения, затрагивая культурологию, философию, историю искусства и даже социологию. Понимание буддизма позволяет глубже осмыслить не только древние цивилизации Востока, но и современные процессы глобализации, в рамках которых восточные духовные традиции находят отклик в западном мире. Наша работа представляет собой комплексное исследование, призванное раскрыть многогранность буддийского наследия, проанализировать его фундаментальные принципы, пути распространения и многослойное культурное влияние, тем самым обеспечивая всесторонний академический обзор этой одной из величайших мировых религий.

Доктринальные основы буддизма: Глубина философской мысли

В основе буддизма лежит глубокая и многогранная философская система, которая на протяжении веков служила фундаментом для культурных, этических и социальных трансформаций. Понимание этих доктринальных положений критически важно для осмысления всего многообразия буддийской цивилизации.

Истоки учения: Жизнь Будды Шакьямуни и «Четыре Благородные Истины»

Путь буддизма начинается с личности Сиддхартхи Гаутамы, ставшего известным как Будда Шакьямуни. Он родился в Северной Индии между VI и IV веками до нашей эры, и его жизненный опыт, приведший к Пробуждению в 35 лет, стал краеугольным камнем всего учения. На протяжении 45 лет Будда проповедовал Дхарму, или учение, которое впоследствии стало известно как буддизм — термин, введенный европейцами лишь в XIX веке.

Сердцевиной доктрины Будды являются «Четыре Благородные Истины», которые представляют собой диагностический и терапевтический подход к человеческому страданию:

1. Истина о страдании (дуккха): Вся человеческая жизнь, как физическая, так и ментальная, пронизана страданием. Это не только явные боль, старость, болезнь и смерть, но и тонкие формы неудовлетворенности, дискомфорта, разочарования и беспокойства, возникающие даже из приятных моментов из-за их непостоянства.
2. Истина о возникновении страдания (самудая): Причина дуккхи кроется в жажде, страстном желании, привязанности к удовольствиям, существованию и несуществованию, а также в неведении об истинной природе реальности. Эта жажда порождает карму – действия, обусловленные омрачениями, которые увековечивают круговорот перерождений (самсару).
3. Истина о прекращении страдания (ниродха, нирвана): Страдание может быть прекращено через полное искоренение жажды и неведения. Это состояние называется нирваной – высшим блаженством, свободой от омрачений, прекращением перерождений и страданий.
4. Истина о пути, ведущем к прекращению страдания (магга): Существует практический путь, который ведет к прекращению страдания – это Благородный Восьмеричный Путь. Он включает в себя правильное воззрение, правильное намерение, правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильную осознанность и правильное сосредоточение.

Цель буддизма, таким образом, заключается в преодолении страданий, порожденных страстным желанием и неведением об истинной природе реальности, основанной на непостоянстве (аничча) и отсутствии неизменной сущности (анатта). Следование рекомендуемым Буддой путям ведет к прекращению страдания, выходу из цикла смерти и рождения и достижению нирваны.

Ключевые философские концепции: От непостоянства к бессущностности

Буддийская философия не ограничивается лишь этикой и практиками, но предлагает глубокий анализ природы реальности и сознания, основанный на нескольких фундаментальных концепциях.

Центральным для понимания буддийского мировоззрения является учение о причинно-зависимом происхождении (Пратитья-самутпада). Эта доктрина объясняет, что все явления возникают, существуют и прекращаются не случайно и не по воле высшего существа, а в зависимости от других факторов, не имея независимого, самодостаточного существования. В своей полноте Пратитья-самутпада описывается через 12 звеньев причинно-следственной цепи, которая объясняет механизм круговорота бытия (самсары) и путь к его прекращению. Эти звенья включают в себя неведение, кармические формации, сознание, имя и форму, шесть органов чувств, контакт, чувство, жажду, цепляние, становление, рождение, а также старость и смерть. Каждое звено является условием для возникновения следующего, и прерывание этой цепи на любом этапе ведет к освобождению от страданий.

Неразрывно связанной с Пратитья-самутпадой является доктрина мгновенности (кшаникавада). Она утверждает, что все составные явления (дхармы) находятся в постоянном изменении, возникая и исчезая в каждое мгновение. Это подчеркивает фундаментальное непостоянство (аничча) всего существующего. Нет ничего статичного или неизменного; все находится в потоке, подобно течению реки.

Из доктрины мгновенности и непостоянства вытекает принцип бессущности (анатмавада), или отсутствие «Я». Буддизм постулирует отсутствие постоянной, неизменной души или «я» (атмана), отличного от тела и ума. Вместо этого, личность рассматривается как совокупность пяти постоянно меняющихся физических и психических элементов, называемых скандхами: форма (рупа), ощущения (ведана), восприятия (самджня), формации (самскары) и сознание (виджняна). Эти скандхи постоянно взаимодействуют и меняются, создавая иллюзию стабильного «я». Отсутствие такого «я» является одной из «Трех характеристик бытия» наряду с непостоянством (аничча) и страданием (дуккха). В Махаяне к ним добавляется четвертая: пустота (шуньята), которая отождествляется с законом причинно-зависимого происхождения. Пустота означает, что явления лишены собственной, независимой сущности, они «пусты» от самобытия.

Помимо этих центральных концепций, буддийская философия включает в себя сложную буддийскую космологию. Она описывает различные миры (локи) и состояния существования, разделенные на три сферы:

• Сфера Желаний (Камалока): Миры, в которых преобладают чувственные желания. Включает адские миры, миры голодных духов, животных, людей, полубогов и богов.
• Сфера Форм (Рупалока): Миры, достигаемые посредством медитаций, связанных с формами. Существа здесь обладают тонкими телами, свободными от грубых желаний.
• Сфера Без форм (Арупалока): Высшие миры, где существуют только сознание и ментальные факторы, без какой-либо формы.

Буддийская космология также детально описывает циклы кальп (космических эпох) – огромных временных периодов, включающих возникновение, существование, разрушение и небытие вселенных. Эти циклы подчеркивают безграничность самсары и масштабность усилий, необходимых для достижения освобождения. Будда считал, что обсуждение абстрактных вопросов, таких как вечен ли мир или конечен ли мир, бесполезно для духовного роста, когда человек испытывает страдание. Он поощрял учеников не принимать слова на веру, а самостоятельно искать истину: «Полагайтесь на смысл, а не на слова. Полагайтесь на Изначальную Мудрость, а не на обычный ум. Полагайтесь на абсолютную истину, а не на относительную, полагайтесь на учение, а не на личность». Этот эмпирический и прагматический подход отличает буддизм от многих других религий, отрицающих вечность души и всемогущего Бога.

Символика и терминология

Для понимания буддизма необходимо освоить ключевую терминологию и символику, которая кодифицирует его основные идеи.

Дхарма (санскр. Dharma) — это многозначный термин, обозначающий прежде всего учение Будды, его законы и принципы. В более широком смысле, Дхарма также относится к универсальному закону бытия, истинной природе реальности, а также к мельчайшим элементам или моментам сознания и материи, из которых состоит мир.

Сангха (санскр. Saṅgha) — это община последователей Будды. Изначально это была монашеская община, придерживающаяся строгих правил религиозного учения. Со временем термин расширился и включает в себя всех буддистов, как монахов, так и мирян, которые следуют Дхарме.

Нирвана (санскр. Nirvāṇa) — конечная цель буддийской практики, состояние полного прекращения страданий (дуккхи), жажды и неведения. Это выход из цикла перерождений (самсары), состояние высшего блаженства и свободы.

Будда (санскр. Buddha) — буквально «пробужденный» или «просветленный». Это титул, присваиваемый Сиддхартхе Гаутаме как основателю учения. В более широком смысле, «буддой» может считаться любой человек, достигший полного Просветления, то есть полностью осознавший истинную природу реальности.

Бодхисаттва (санскр. Bodhisattva) — в Махаяне это существо, которое достигло высокого уровня духовного развития и способно достичь нирваны, но добровольно откладывает свое полное освобождение, чтобы помогать всем живым существам на пути к Просветлению, движимое великим состраданием.

Шуньята (санскр. Śūnyatā) — концепция «пустотности» или отсутствия самобытия. Это означает, что все явления лишены независимой, собственной сущности, они существуют только во взаимосвязи с другими явлениями и являются условными. Пустота не означает небытие, а указывает на отсутствие фиксированной, неизменной природы.

Один из основных символов буддизма — Колесо Дхармы (Дхармачакра). Его восемь спиц символизируют Благородный Восьмеричный Путь, который ведет к освобождению от страданий. Три завитка в середине Колеса Дхармы символизируют «Три Драгоценности» или «Три Прибежища», в которых буддисты находят опору: Будду (Пробужденного), Дхарму (Учение) и Сангху (Общину). Эти символы и термины не просто элементы внешнего оформления, но глубокие указатели на фундаментальные принципы, которые направляют буддистов на пути к Просветлению.

Эволюция и многообразие буддийских школ: От Тхеравады до Ваджраяны

После ухода Будды Шакьямуни, его учение, Дхарма, начало свой путь развития и интерпретации. Со временем это привело к возникновению различных школ и направлений, каждое из которых предлагало свой подход к пониманию и практике. Это многообразие отражает адаптивность буддизма и его способность отвечать на потребности различных культур и эпох.

Ранние разделения и формирование основных направлений

Первые разногласия в буддийской общине (Сангхе) начали проявляться вскоре после Паринирваны Будды. Историки и религиоведы указывают на ключевые моменты, такие как Второй буддийский собор (предположительно 383 г. до н.э.) и Третий собор (около 250 г. до н.э.) как на периоды, когда оформились первые значительные разделения.

На Втором соборе возникли разногласия относительно правил монашеской дисциплины (Винаи), что привело к разделению на две основные группы: стхавираваду («учение старейшин») и махасангхику («община большинства»). Стхавиравада стремилась к более строгому соблюдению оригинальных правил, в то время как махасангхики выступали за более либеральные интерпретации. Именно махасангхики стали основой для развития будущей Махаяны. Тхеравада, как отдельная школа, окончательно оформилась после Третьего буддийского собора в III веке до н.э., который состоялся при поддержке императора Ашоки, а Махаяна начала формироваться примерно в I веке до н.э., активно развивая свои основные черты и философские системы к IV-V векам н.э., и эти ранние разделения положили начало богатому многообразию буддийской мысли и практики.

Тхеравада: Путь архата и ортодоксальные традиции

Тхеравада (буквально «Учение старейшин») считается наиболее ортодоксальной и консервативной школой буддизма, претендующей на сохранение изначального учения Будды в его чистом виде. До 1950 года она была известна как Хинаяна («Малая Колесница»), но этот термин, имеющий уничижительный оттенок, был официально запрещен к использованию Всемирным Братством буддистов.

Ключевые особенности Тхеравады:

• Будда как Учитель: В Тхераваде Будда Шакьямуни не обожествляется. Он рассматривается как историческая личность, обычный человек, который благодаря собственным усилиям достиг Просветления и указал путь к освобождению. Каждый может повторить его путь при должных условиях и практике.
• Идеал Архата: Высшим идеалом в Тхераваде является архат – монах, который достиг нирваны и освободился от круговорота перерождений для собственного блага. Путь к нирване, согласно Тхераваде, требует полного отказа от мирской жизни и следования монашеским принципам, поэтому считается, что нирваны можно достичь, только став монахом-отшельником.
• Палийский Канон: Основными священными текстами Тхеравады является Палийский Канон (Типитака), написанный на языке пали, который считается наиболее близким к языку, на котором проповедовал Будда.

В рамках Тхеравады развились и свои философские школы, наиболее известными из которых являются вайбхашика и саутрантика.

• Школа вайбхашика (связанная с сарвастивадой) утверждала, что все дхармы – мельчайшие, неделимые элементы бытия (как материальные, так и ментальные) – существуют реально во всех трех временах (в прошлом, настоящем и будущем). Они считали, что дхармы доступны для непосредственного познания, и что реальность состоит из этих дискретных, вечных элементов.
• Школа саутрантика, чье название переводится как «те, кто следует сутрам», возникла как критика вайбхашики. Саутрантики утверждали, что внешние объекты познаются опосредованно, через их умственные образы, а не напрямую. Они отстаивали теорию мгновенности дхарм (кшаникавада), подчеркивая, что все явления возникают и исчезают в каждое мгновение, и отрицали субстанциональную реальность дхарм во всех трех временах.

Махаяна: Путь Бодхисаттвы и универсальное освобождение

Махаяна (буквально «Великая Колесница») представляет собой более широкое и инклюзивное направление буддизма, которое допускает, что состояние нирваны доступно широкому кругу людей, а не только монахам-отшельникам.

Ключевые особенности Махаяны:

• Идеал Бодхисаттвы: Центральной фигурой и идеалом в Махаяне является Бодхисаттва – существо, которое достигло высокого уровня духовного развития и способно войти в нирвану, но добровольно откладывает свое полное освобождение, чтобы помогать всем живым существам на пути к Просветлению, движимое великим состраданием (каруна).
• Обожествление Будды: В Махаяне Будда Шакьямуни, а также другие будды и бодхисаттвы, становятся божествами, к которым можно обращать молитвы. Молитва в Махаяне является осмысленной духовной практикой, позволяющей накапливать заслуги и получать помощь на пути. Сострадание персонифицируется в божествах, например, Бодхисаттва Авалокитешвара (в Китае – Гуаньинь) является воплощением бесконечного сострадания.
• Путь десяти бхуми: В Махаяне просветления можно достичь, проходя десять уровней развития ума, называемых бхуми. Каждый бхуми соответствует определенному этапу на пути Бодхисаттвы, сопровождающемуся развитием мудрости и сострадания.
• Широкий Канон: Махаяна имеет обширный канон священных текстов, включающий множество сутр, таких как «Сутра Сердца», «Алмазная сутра», «Сутра Лотоса», которые дополняют и развивают ранние учения.

Философские школы Махаяны:

• Школа мадхьямаки, основанная выдающимся философом Нагарджуной (II-III вв. н.э.), развивала учение о «пустотности» (шуньята). Нагарджуна утверждал, что все явления лишены собственного бытия (свабхавы) и существуют ��олько в причинно-зависимой связи (пратитья-самутпада). Пустота в мадхьямаке не означает ничто, а указывает на отсутствие независимой, неизменной сущности у явлений.
• Школа йогачара (или виджнянавада), основанная на доктрине «только сознание» (виджнянаматра). Согласно этой школе, все воспринимаемые объекты являются лишь проявлениями сознания, а не внешними, объективно существующими сущностями. Йогачара развивала сложную систему классификации сознаний (например, восемь сознаний, включая алая-виджняну – сознание-сокровищницу) и уровней реальности, анализируя, как ум конструирует воспринимаемый мир.

Ваджраяна: Алмазная колесница и тибетский буддизм

Ваджраяна (буквально «Алмазная Колесница» или «Колесница молнии»), также известная как тантрический буддизм, представляет собой третье крупное направление буддизма, которое зародилось на территории Индии и впоследствии стало доминирующим в Тибете.

• Зарождение и распространение: Ваджраяна начала формироваться в Индии примерно в VII веке нашей эры. В Тибете она начала активно распространяться в VII-VIII веках, когда были приглашены индийские учителя.
• Особенности Ваджраяны: Отличительной чертой Ваджраяны является использование тантрических практик, мантр, мандал и мудр для ускоренного достижения Просветления. Цель Ваджраяны – не только личное освобождение, но и использование всех аспектов бытия (включая желания и эмоции) как средства для трансформации сознания. Этот путь считается более быстрым, но и более сложным, требующим руководства опытного учителя (гуру).
• Тибетский буддизм: Тибетский буддизм является наиболее известным проявлением Ваджраяны. Он сохраняет учения индийской Ваджраяны VIII века и интегрирует их с философией Махаяны. Крупнейшей школой тибетского буддизма является Гэлуг, главой которой является Далай-лама. Тибетский буддизм стал государственной религией Монгольской империи в XIII веке и оказал значительное влияние на Китай.

Эти три «колесницы» – Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна – представляют собой не просто разные школы, но и разные подходы к пониманию и реализации учения Будды, демонстрируя его универсальность и способность к адаптации в различных культурных контекстах.

Географическое распространение и культурная адаптация буддизма

Путь буддизма из североиндийских долин к окраинам Азии и далее на Запад — это история не только религиозной экспансии, но и удивительной культурной адаптации. Учение, возникшее в Индии между VI и IV веками до нашей эры, обладало поразительной способностью к интеграции с местными традициями, что обеспечило ему долговечность и глубокое влияние.

Начало экспансии: Император Ашока и миссии на Шри-Ланку

Ключевым моментом в раннем распространении буддизма стала деятельность императора Ашоки Великого (правил в III веке до н.э.). После битвы при Калинге и пережитого им раскаяния, Ашока принял буддизм и стал его активным покровителем. Его правление ознаменовало переход от локальной индийской секты к мировой религии. Ашока не только способствовал строительству ступ и монастырей по всей Индии, но и активно отправлял буддийские миссии за пределы своей империи.

Наиболее значимой из этих миссий было отправление его сына Махинды и дочери Сангхамитты на Шри-Ланку (тогда известную как Ланкадвипа). Эта миссия, предположительно в 250 году до н.э., привела к принятию буддизма на острове и его закреплению как государственной религии. Шри-Ланка стала одним из главных центров Тхеравады, где был записан Палийский Канон.

Буддизм в Юго-Восточной Азии

Из Индии буддизм начал распространяться на юг и восток. К VII веку учение Будды проникло в страны Юго-Восточной Азии, включая Мьянму (Бирму), Вьетнам, Индонезию, Камбоджу, Лаос и Таиланд, а также в Среднюю Азию и современный Афганистан.

В странах континентальной Юго-Восточной Азии – Таиланде, Мьянме, Камбодже и Лаосе, а также на Шри-Ланке – исторически преобладает школа Тхеравады. Это связано с прямыми миссионерскими усилиями из Индии и Шри-Ланки. В этих странах Тхеравада глубоко укоренилась, став частью национальной идентичности и культурного ландшафта, проявляясь в архитектуре храмов (ват), монашеской жизни и ежедневных практиках мирян.

Однако были и исключения. Вьетнам, например, во многом перенимал культурные и религиозные традиции Китая, поэтому там преобладает Махаяна. Более того, индийские формы Махаяны пришли в Южный Вьетнам, Камбоджу, Малайзию, на Суматру и Яву уже во II веке н.э. вдоль оживленных морских торговых путей. На Яве, например, был построен грандиозный буддийский комплекс Боробудур, свидетельствующий о расцвете Махаяны в регионе до распространения ислама.

Буддизм в Восточной Азии: Китай, Корея, Япония

Проникновение буддизма в Восточную Азию стало одним из наиболее значимых этапов его распространения, кардинально изменившим культурный облик региона.

• Китай: Буддизм пришел в Китай по Великому Шелковому пути примерно в I веке н.э. и стал широко распространяться с IV века. Его встреча с уже укоренившимися даосизмом и конфуцианством привела к уникальному процессу синкретизма. Буддизм обогатил китайскую философию, литературу, искусство и социальные практики. Он способствовал развитию новых форм даосизма, включив монашеские ордена и концепции кармы и перерождения, а также повлиял на неоконфуцианство, которое заимствовало элементы буддийской метафизики и психологии, интегрируя их в свою этическую систему. Китай стал родиной многих уникальных буддийских школ, таких как Чань (Дзэн) и Чистая Земля.
• Корея: Из Китая буддизм проник на Корейский полуостров в IV веке. Он стал государственной религией в некоторых корейских государствах и сыграл ключевую роль в формировании корейской культуры, искусства, архитектуры и письменности.
• Япония: В Японию буддизм был официально принесен из Кореи в 538 или 552 году н.э. и быстро нашел поддержку среди аристократии. Он оказал огромное влияние на японскую культуру, искусство, литературу, философию и даже на развитие синтоизма. В Японии возникли такие уникальные формы буддизма, как Дзэн, Чистая Земля (Дзёдо-сю) и Нитирэн-сю.

Буддизм в Тибете: Уникальный путь развития

История проникновения буддизма в Тибет – это отдельная глава, полная драматизма и глубокой культурной трансформации.

• Первые контакты: Первые контакты с буддизмом в Тибете относятся к VII веку, при царе Сонгцене Гампо. Он взял в жены непальскую принцессу Бхрикути и китайскую принцессу Вэньчэн, которые были буддистками и привезли с собой статуи Будды и буддийские тексты. Сонгцен Гампо приглашал индийских ученых и переводчиков для перевода буддийских текстов, что положило начало распространению учения.
• Расцвет и закрепление: В середине VIII века н.э. император Три Сонгдецен предпринял решительные шаги для утверждения буддизма, пригласив из Индии великого настоятеля университета Наланда Шантаракшиту. Ему было поручено обучать монахов и переводить священные тексты. Однако местная религия Бон оказала сопротивление, и для укрощения негативных сил был приглашен великий индийский учитель тантрического буддизма Падмасамбхава (Гуру Ринпоче). Он сыграл решающую роль в преодолении местных сопротивлений и заложил основы для создания первого буддийского монастыря Самье в конце VIII века.
• Государственная религия: Благодаря усилиям этих учителей и тибетских царей, буддизм глубоко укоренился в Тибете, став не просто религией, но и всеобъемлющей основой тибетской культуры, философии и государственности. Тибетский буддизм (Ваджраяна, развившаяся из Махаяны) стал государственной религией Монгольской империи в XIII веке и оказал значительное влияние на Китай в период династии Юань.

Влияние буддизма на традиционные религии Востока

Одним из наиболее интересных аспектов распространения буддизма является его способность не только вытеснять, но и глубоко трансформировать уже существующие религиозные системы.

• Индуизм: В Индии буддизм оказал огромное влияние на обновление ведической религии, впоследствии ставшей индуизмом. В частности, он способствовал развитию концепции ахимсы (ненасилия), что привело к снижению практики кровавых жертвоприношений и усилению вегетарианства среди индуистов. Буддизм также повлиял на развитие бхакти-движений в индуизме, которые подчеркивали личную преданность божеству и эмоциональную связь с ним, схожую с буддийским идеалом сострадания. Впоследствии индуизм ассимилировал Будду как одно из воплощений Вишну, фактически включив его в свой пантеон.
• Даосизм и Конфуцианство в Китае: В Китае буддизм вызвал глубокий диалог с даосизмом и конфуцианством. Он привнес в даосизм монашеские ордена, более строгие аскетические практики и детально разработанные концепции кармы и перерождения, которых не было в раннем даосизме. Неоконфуцианство, возникшее в период Сун, также заимствовало элементы буддийской метафизики (например, концепции пустоты и взаимозависимости) и психологии (медитативные практики), интегрируя их в свою этическую и космологическую систему.
• Синтоизм в Японии: В Японии буддизм и синтоизм, изначально конкурировавшие, со временем тесно переплелись в рамках уникального синкретизма, известного как синбуцу-сюго. Согласно этой концепции, синтоистские ками (божества) стали рассматриваться как местные проявления будд и бодхисаттв, а буддийские божества — как защитники ками. Буддийские храмы часто располагались рядом с синтоистскими святилищами, и обе религии сосуществовали, взаимно обогащая друг друга.

Причины упадка буддизма в Индии

Парадоксально, но, несмотря на свое глобальное распространение, буддизм фактически был вытеснен из Индии, своей родины. Этот процесс был многофакторным и занял несколько веков.

• Мусульманские вторжения: Одной из главных причин упадка стали последовательные мусульманские вторжения, особенно в XII-XIII веках. Завоеватели разрушали крупные буддийские монастырские университеты, такие как знаменитые Наланда и Викрамашила, которые были центрами буддийского образования и практики. Монахи были убиты или бежали, а без поддержки монашеской общины и образовательных центров буддизм не смог выжить.
• Возрождение индуизма: Одновременно с внешним давлением, внутри Индии происходило мощное возрождение индуизма. Бхакти-движения, проповедующие личную преданность божеству, стали очень популярны и предлагали эмоционально доступный путь спасения, который во многом конкурировал с буддийскими идеалами. Философия Шанкары (VIII-IX вв. н.э.), одного из величайших мыслителей индуизма, разработала изощренную систему адвайта-веданты, которая во многом ассимилировала буддийские идеи, но при этом утверждала существование Атмана (души) и Брахмана (Абсолюта), что было несовместимо с буддийской анатмавадой. Индуизм также успешно инкорпорировал многие буддийские практики и даже Будду в свой пантеон, лишив буддизм его уникальности для широких масс.
• Отсутствие царской поддержки: После упадка династии Пала (которая была последним крупным покровителем буддизма в Восточной Индии), буддизм лишился государственной поддержки, что также способствовало его исчезновению.

Таким образом, комплекс внутренних и внешних факторов привел к тому, что буддизм, будучи некогда доминирующей религией Индии, постепенно уступил место возродившемуся индуизму, оставив после себя лишь руины великих монастырей и глубокий философский след в индийской мысли.

Буддизм и формирование культурного ландшафта: Искусство, литература и архитектура

Влияние буддизма на культуру трудно переоценить. Он стал катализатором для расцвета искусства, литературы и архитектуры в бесчисленных цивилизациях, создавая уникальные формы выражения, которые до сих пор поражают своей глубиной и красотой.

Архитектурное наследие: От ступ до пагод

Распространение буддизма по Азии повлекло за собой беспрецедентный расцвет монументальной архитектуры. Буддийские храмы, монастыри и ступы стали не только местами поклонения, но и центрами просвещения, учености и искусства, особенно в период со II по IX века.

• Ступы: Изначально ступы представляли собой полусферические земляные курганы, содержащие реликвии Будды или выдающихся учителей. Они эволюционировали в величественные сооружения, становясь символом Дхармы и просветления.
• Монастыри и пещерные комплексы: В Индии и Центральной Азии создавались масштабные пещерные комплексы, такие как знаменитые пещеры Аджанты (со II века до н.э. до V века н.э., около 30 пещерных храмов и монастырей) и Эллоры (V-X вв. н.э., 12 буддийских пещер). Эти комплексы служили жильем для монахов, местами для медитации и молитв, а также были украшены выдающимися фресками и скульптурами. В Китае аналогичными центрами стали Дуньхуанские пещеры Могао, содержащие около 492 храмов, украшенных фресками и скульптурами с IV по XIV век. Они демонстрируют уникальное слияние индийских, центральноазиатских и китайских художественных стилей.
• Университет Наланда: С V по XII века на территории современной Индии функционировал университет Наланда, который был крупнейшим буддийским образовательным центром. Здесь обучались до 10 000 студентов и монахов, изучавших философию, логику, медицину, астрономию и, конечно же, искусство. Наланда была маяком знаний и центром интеллектуальной жизни буддийского мира.
• Пагоды: С распространением буддизма в странах Дальнего Востока, таких как Китай, Корея и Япония, появились буддийские пагоды. Это многоярусные сооружения, изначально служившие для хранения реликвий, а затем ставшие символами буддийских небес или священных гор. Характерные черты буддийской архитектуры Дальнего Востока включают многоярусные башни с изогнутыми карнизами, богато украшенные резные деревянные конструкции, яркие полихромные росписи и использование символических мотивов, таких как драконы и лотосы. Эти элементы придали национальной архитектуре этих стран новые черты, которые сейчас считаются традиционными.

Изобразительное искусство: Скульптура и живопись

Буддизм стал мощным стимулом для развития изобразительного искусства, особенно скульптуры и живописи, которые служили для визуализации доктринальных идей и объектов поклонения.

• Зарождение культового искусства: Буддийское культовое искусство зародилось в III в. до н.э. в Индии, в искусстве эпохи Маурьев, когда стали создаваться первые ступы и колонны с буддийскими символами.
• Генезис иконографии: История возникновения буддийского культового изобразительного искусства и формирование его иконографических принципов связывается с двумя великими художественными школами на рубеже эр:
  • Гандхарская школа (I-V вв. н.э.), сформировавшаяся на северо-западе Индии (современные Пакистан и Афганистан) под сильным влиянием эллинистического искусства. Она объединила эстетизм и реалистичность античной скульптуры с натурализмом индийской пластики, создав первые антропоморфные изображения Будды в греко-римском стиле.
  • Матхурская школа (I-IV вв. н.э.), развивавшаяся в центральной Индии. Она создала свой собственный стиль, отличающийся изображением Будды в более традиционных индийских одеждах, с мягкими чертами лица, характерной спиральной прической и часто с ушнишей (выступом на голове, символизирующим мудрость). Основной упор делался на внутреннюю духовность и классические индийские художественные традиции.
• Расцвет скульптуры: Расцвет буддийской скульптуры в Индии относится к IV-V вв. во время правления династии Гуптов, когда были созданы одни из самых совершенных и гармоничных образов Будды.
• Иконография Махаяны: В иконографии Махаяны, с ее акцентом на обожествление Будды и почитание Бодхисаттв, изображения Будды стали помещать на «космический» цветок лотоса, отражая его трансцендентную природу. Буддийская иконография также использует особые стили письма икон для медитации, изображая божество контуром или штрихами на красном (мартан) или черном (нагтан) фоне, что является характерным для тибетского буддийского искусства.

Садовое искусство и его философские корни

Под воздействием идей буддизма расцвело и садовое искусство, которое из Индии распространилось в другие страны Азии, особенно в Японию. Буддийский храмовый сад в Японии дал жизнь садам нового типа, таким как знаменитый «сад камней» (каресансуй). Эти сады, особенно в дзэн-буддийских монастырях, являются не просто декоративными элементами, но и объектами для медитации, призванными вызывать состояние созерцания и осознания пустоты и взаимосвязанности всего сущего. Камни и песок символизируют горы, острова и океан, а их расположение передает философские концепции без использования слов.

Литература: Сутры и их культурная роль

Буддизм породил огромный корпус литературы, который является одним из величайших интеллектуальных достижений человечества.

• Сутры: Сутра (санскр. Sūtra, «нить») в древнеиндийской литературе представляла собой лаконичное высказывание, а позднее – своды таких высказываний. В буддизме сутры излагают основы учения Будды, часто в форме диалогов, бе��ед или проповедей. Они были созданы для искоренения сомнений относительно Трех Драгоценностей (Будды, Дхармы, Сангхи) и Абсолютной Истины, а также для ведения живых существ по пути избавления от страданий. Помимо этого, сутры служат руководством для медитативных практик, этического поведения и философского осмысления, а также используются в ритуалах и церемониях для накопления заслуг и распространения Дхармы.
• Сутры Махаяны: В Махаяне существует обширный корпус сутр, таких как «Сутра золотистого света», «Двойная сутра», «Сутра Сердца», «Сутра памятования о Трех Драгоценностях», «Сутра Ваджрного Отсечения» (Алмазная сутра) и «Сутра Неизмеримых Возвышенной Жизни и Изначальной Мудрости» (Сутра Амитаюса). Эти тексты представляют собой глубокие философские трактаты и вдохновляющие повествования, ставшие фундаментом для развития махаянской мысли.
• Культурная практика: Воспроизведение сутр, будь то начитывание, переписывание или печатание, само по себе становится актом распространения учения Будды и накопления заслуг, что подчеркивает глубокую взаимосвязь между религиозной практикой и литературным творчеством.

Японское буддийское искусство: Синтез традиций

В Японии с момента принятия буддизма в 594 году н.э. начался настоящий расцвет буддийского искусства, который оказал глубочайшее влияние на всю японскую культуру.

• Архитектура: Появляются величественные храмы, такие как Хорю-дзи (один из старейших деревянных храмов в мире), Тосёдай-дзи, Якуси-дзи и грандиозный храмовый комплекс Тодайдзи с его 16-метровой бронзовой статуей Будды Вайрочаны. Эти сооружения демонстрируют синтез китайских и корейских архитектурных стилей с местными японскими традициями.
• Скульптура: Развивается уникальная техника итибоку (вырезание статуи из единого куска дерева), создавались изящные и выразительные статуи Будд и Бодхисаттв.
• Живопись и каллиграфия: В дзэн-буддийских монастырях в XII–XIII вв. распространилась живопись тушью (суми-э), отличающаяся минимализмом, спонтанностью и глубоким философским смыслом. Также развивались свитки эмакимоно (горизонтальные иллюстративные свитки) и портретная живопись, изображающая патриархов и учителей.
• Мандалы: В японском буддийском изобразительном искусстве сложились традиции изображения Мандалы (символических космограмм), Будды Амида (главного Будды в школах Чистой Земли) и Защитников Учения (божеств, оберегающих Дхарму).
• Садовое искусство: Как уже упоминалось, под влиянием дзэн-буддизма в Японии развилось уникальное садовое искусство, воплощенное в знаменитых садах камней, ставших символом медитативной практики.

Таким образом, буддизм не только привнес в страны своего распространения новые идеи, но и стимулировал создание уникальных форм искусства, которые стали неотъемлемой частью их национального наследия и продолжают вдохновлять художников и мыслителей по всему миру.

Этические принципы буддизма и их влияние на социальные структуры

Буддизм, с момента своего зарождения, представлял собой не только философское учение, но и мощную этическую систему, которая глубоко повлияла на социальные нормы, политические структуры и повседневную жизнь обществ, где он укоренился. В основе этого влияния лежат «Четыре Благородные Истины» и вытекающие из них принципы поведения.

Пять предписаний и развитие сострадания

Центральное место в буддийской этике для мирян занимают пять предписаний (Панчашила), которые являются основой для культивирования добродетельного поведения:

1. Воздержание от убийства: Этот принцип включает в себя не только физическое ненасилие (ахимса) по отношению ко всем живым существам, но и отказ от нанесения вреда, будь то словом или мыслью. Он лежит в основе вегетарианства и миролюбивого отношения к миру.
2. Воздержание от воровства: Запрет на присвоение того, что не дано. Это включает честность, уважение к чужой собственности и справедливость в деловых отношениях.
3. Воздержание от недолжного сексуального поведения: Этот принцип призывает к умеренности и ответственности в сексуальных отношениях, избеганию причинения вреда себе или другим через сексуальное поведение. Для монахов это означает полный целибат.
4. Воздержание от лжи: Буддизм придает большое значение правдивости речи, избеганию клеветы, грубости, пустой болтовни, способствующих раздору и непониманию.
5. Воздержание от употребления одурманивающих веществ: Алкоголь и наркотики, ведущие к потере осознанности и самоконтроля, считаются препятствием на пути к Пробуждению.

Помимо этих предписаний, буддизм учит развитию четырех «безмерных состояний ума», или брахмавихар:

• Метта (доброжелательность): Безусловная любовь и дружелюбие ко всем существам, желание их счастья.
• Каруна (сострадание): Сочувствие к страданиям других и желание их облегчить.
• Мудита (сорадование): Радость по поводу успехов и счастья других, отсутствие зависти.
• Упеккха (невозмутимость): Сохранение спокойствия и равновесия перед лицом жизненных перипетий, беспристрастность.

Эти принципы направлены на преодоление дуккхи (страдания) и ментальных омрачений, таких как гнев, привязанность и неведение. Важно отметить, что буддизм не приписывает «умение расстраиваться, испытывать дискомфорт и паниковать» как необходимые для душевного роста. Напротив, он стремится к устранению именно этих негативных эмоций и связанных с ними ментальных омрачений, предлагая путь к внутреннему покою и гармонии через осознанность и мудрость. Буддизм оказал глубокое влияние на становление принципов традиционной восточной культуры. Например, в Индии он способствовал уменьшению кровавых жертвоприношений в индуизме, что стало значительным этическим сдвигом. Разве не удивительно, как древнее учение может так глубоко изменить устоявшиеся культурные практики?

Буддизм и боевые искусства

Одним из наиболее ярких примеров культурного влияния буддизма является его тесная связь с боевыми искусствами, особенно в Восточной Азии, где дзэн-буддизм часто служил их духовной основой.

• Шаолинь кунг-фу: Наиболее известный пример — монахи Шаолиньского монастыря в Китае, которые разработали сложную систему боевых искусств, известную как кунг-фу. Изначально кунг-фу служило для самообороны, но со временем стало формой медитации в движении и физической дисциплины, способствующей духовному развитию. Практика боевых искусств в Шаолине была тесно интегрирована с дзэнской медитацией, направленной на развитие концентрации, осознанности и внутреннего покоя.
• Японское будо: В Японии дзэн-буддизм оказал значительное влияние на формирование концепции будо – японских боевых искусств, таких как кэндо (фехтование на мечах), дзюдо (путь мягкости) и карате-до (путь пустой руки). Дзэн придал этим искусствам глубокую философскую основу, сосредоточенную на ментальной концентрации, самоконтроле, гармонии между телом и разумом, а также на идее мгновенного, интуитивного отклика. Боевые искусства стали рассматриваться не просто как техники боя, но как пути к самопознанию и духовному Просветлению.

Контроль над разумом, тело как сосуд для духовной практики и развитие трансформированных состояний сознания – все эти фундаментальные качества буддизма нашли свое отражение в боевых искусствах. В дзэнских искусствах тело является инструментом, при помощи которого действует сознание, а в боевых искусствах сложилась формула: разум — интуиция — реальность. Это единство физического и ментального аспектов подчеркивает интегральный характер буддийского подхода к развитию личности.

Трансформация обществ: Пример Тибета

Влияние буддизма на социальные и политические структуры ярко проявилось в Тибете, где он решительно изменил не только культуру, но и мировоззрение народа.

• Укрощение воинственного духа: До проникновения буддизма, особенно начиная с VIII века, тибетская империя была известна своими военными завоеваниями и воинственным духом кочевых племен. С распространением буддизма, особенно благодаря усилиям таких учителей как Падмасамбхава и Шантаракшита, произошло постепенное смещение приоритетов. Буддизм принес с собой идеи ахимсы, сострадания и ценности каждой жизни.
• Развитие монашеской культуры и дипломатии: Воинственная экспансия постепенно уступила место развитию монашеской культуры, строительству многочисленных монастырей и распространению учения. Монастыри стали центрами образования, искусства и духовной жизни, а монахи – влиятельными фигурами в обществе. Этот сдвиг способствовал относительному умиротворению региона, уменьшению внутренних конфликтов и развитию дипломатических отношений с соседними народами, что разительно отличалось от предыдущей военной стратегии Тибета.

Таким образом, буддийские этические принципы проявились не только на индивидуальном уровне, но и трансформировали целые общества, формируя новые культурные практики и способствуя развитию мирных и высокодуховных цивилизаций.

Современное значение и глобальное влияние буддизма

В XXI веке буддизм продолжает оставаться одной из наиболее значимых духовных традиций мира, демонстрируя свою актуальность и способность к адаптации в условиях глобализации. Его влияние распространяется далеко за пределы традиционных азиатских регионов, проникая в западное общество и формируя новые культурные ландшафты.

Мировая численность и географическое распределение последователей

Буддизм является одной из трех мировых религий наряду с христианством и исламом. Более того, он занимает четвертое место по численности последователей.

Показатель	Значение
Общая численность последователей	Не менее 535 миллионов человек (на 2020 год)
Процент от населения Земли	Около 6,8%
Распределение по континентам:
Азия	87% (408 млн человек)
Северная Америка	3,7 млн человек
Европа	1,7 млн человек
Распределение по школам (начало 2010-х):
Махаяна	56%
Тхеравада	38%
Ваджраяна и другие школы	Около 6% (Ваджраяна часто рассматривается как подраздел Махаяны)

Таблица 1: Распределение последователей буддизма по численности и регионам

Большинство буддистов сосредоточено в Азии, где учение традиционно укоренилось в таких странах, как Китай, Таиланд, Мьянма, Япония, Вьетнам, Шри-Ланка, Камбоджа, Лаос, Монголия и Тибет. Однако, как показывают данные, значительное число последователей буддизма можно встретить и за пределами Азии, особенно в Северной Америке и Европе, что свидетельствует о его глобальном распространении.

Буддизм на Западе: Рецепция и трансформация

Проникновение буддизма на Запад началось в XIX веке с развитием востоковедения и переводов буддийских текстов. К середине XX века, а особенно после Второй мировой войны и усиления культурных обменов, буддизм стал активно восприниматься западным обществом.

• Роль буддологии: Академическая буддология сыграла ключевую роль в знакомстве Запада с буддийской философией и практиками. Ученые, переводчики и исследователи сделали доступными обширные тексты и аналитические работы, позволяющие европейцам и американцам глубже понять суть учения.
• «Глобализированный» буддизм: В западном контексте буддизм часто воспринимается не столько как традиционная религия с её ритуалами и догмами, сколько как метод духовного самосовершенствования, философия жизни или психотерапевтическая практика. Медитация осознанности (майндфулнесс), например, стала популярной практикой, отделенной от её религиозного контекста и интегрированной в западную медицину и психологию.
• Восприятие в образованных слоях: В образованных слоях западного общества буддизм нашел отклик благодаря своему акценту на рациональность, эмпиризм, этику и развитию ума. Отсутствие догматического Бога-творца и вечной души привлекло тех, кто искал духовный путь, совместимый с научным мировоззрением. Далай-лама XIV, духовный лидер тибетского буддизма, сыграл огромную роль в популяризации буддийских ценностей и диалоге с научным сообществом.

Буддизм в России: История и современность

История буддизма в России насчитывает много веков и имеет свои уникальные особенности.

• Ранние свидетельства: Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной Российской Федерации относятся к VIII веку н.э. и связаны с государством Бохай, которое имело тесные контакты с буддийским Китаем и Кореей.
• Традиционные регионы: Буддизм исторически укоренился в нескольких регионах России, став там традиционной религией:
  • Бурятия
  • Тыва
  • Калмыкия
  • Республика Алтай
  • Забайкальский край
  • Иркутская область
• Официальное признание: В Российской империи буддизм был официально признан Указом императрицы Елизаветы Петровны в 1741 году, что предоставило буддистам определенные права и свободы.
• Школа Гэлуг: Буддизм в России традиционно относится к тибетскому буддизму, преимущественно к школе Гэлуг, духовным главой которой является Далай-лама.
• Современная численность: Численность российских буддистов, активно выполняющих практику, составляет не более 500 тысяч человек. Помимо традиционных регионов, буддийские общины и центры появляются во многих крупных городах России, привлекая новых последователей.

Таким образом, буддизм не только сохраняет свое влияние в традиционных центрах, но и активно распространяется, адаптируясь к новым культурным условиям и предлагая актуальные ответы на вызовы современного мира. Его глобальное значение продолжает расти, подтверждая универсальность его философских и этических принципов.

Заключение: Перспективы и непреходящая ценность буддийского наследия

Путь буддизма, начавшийся с просветления Сиддхартхи Гаутамы более двух с половиной тысячелетий назад, представляет собой одну из самых глубоких и многогранных глав в истории человечества. Это учение не просто пережило века, но и стало мощным катализатором для формирования культурного, философского и этического ландшафта на огромных территориях Востока, а ныне активно проникает и в западный мир.

Мы проследили, как фундаментальные доктрины — от «Четырех Благородных Истин» и концепции страданий (дуккха) до принципов непостоянства (аничча), бессущностности (анатта) и причинно-зависимого происхождения (пратитья-самутпада) — сформировали уникальное мировоззрение. Разнообразие школ, от ортодоксальной Тхеравады с её идеалом архата до универсальной Махаяны с путём Бодхисаттвы и эзотерической Ваджраяны, демонстрирует удивительную гибкость буддизма и его способность к адаптации.

Географическое распространение буддизма, начавшееся с миссий императора Ашоки, привело к его глубокой интеграции в культуры Юго-Восточной и Восточной Азии, Тибета. Буддизм не просто заимствовался, но и активно взаимодействовал с местными религиями, создавая уникальные формы синкретизма, что особенно ярко проявилось в его влиянии на индуизм, даосизм, конфуцианство и синтоизм. Парадоксальный упадок буддизма на его родине, в Индии, обусловленный сочетанием мусульманских вторжений и возрождения индуизма, лишь подчеркивает его способность к укоренению на новых почвах.

Культурное наследие буддизма неоценимо. Он дал импульс к расцвету архитектуры – от величественных ступ и монастырей Аджанты и Дуньхуана до изящных пагод Дальнего Востока. Иконографические школы Гандхары и Матхуры заложили основы буддийского изобразительного искусства, а в Японии буддизм способствовал расцвету уникальных форм живописи, скульптуры и садового искусства. Литературное наследие, представленное сутрами, остается неисчерпаемым источником мудрости и вдохновения.

Этические принципы буддизма, такие как пять предписаний и развитие сострадания, трансформировали социальные нормы, способствуя ненасилию и миролюбию. Взаимодействие буддизма с боевыми искусствами, примером чего служат Шаолинь кунг-фу и японское будо, показывает, как духовные практики могут быть интегрированы в физическую дисциплину. Пример Тибета, где буддизм обуздал воинственный дух народа, является ярким свидетельством его способности к глубокой социальной трансформации.

В современном мире буддизм продолжает демонстрировать свою актуальность. С сотнями миллионов последователей по всему миру, он остается одной из ведущих мировых религий. Его проникновение на Запад, где он часто воспринимается как рациональная философия и метод самосовершенствования, подчеркивает его универсальную ценность. В России буддизм, традиционно укоренившийся в нескольких регионах, переживает возрождение, привлекая как последователей традиционных школ, так и тех, кто ищет пути духовного развития. Перспективы дальнейших исследований буддизма огромны. Не до конца изучены тонкости его философских школ, детальные механизмы культурных обменов, а также современная рецепция буддийских идей в контексте глобальных вызовов, таких как экологический кризис или поиск путей к межкультурному диалогу. Непреходящая ценность буддийского наследия заключается в его способности предложить глубокие ответы на фундаментальные вопросы человеческого существования, вдохновляя на сострадание, мудрость и поиск внутреннего покоя в постоянно меняющемся мире.

Список использованной литературы

1. Буддизм: Словарь / Под общ. ред. Н.Л. Жуковской, А.И. Игнатовича, В.И. Корнева. М., 1992.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998.
3. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 2005.
4. История религии: В 2 т. / Под общ. ред. И.Н. Яблокова. Т.2. М., 2004.
5. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Ростов-на-Дону, 2003.
6. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С.А. Токарев. М., 2004.
7. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2004.
8. Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. М.П. Мчедлов. М., 2002.
9. Эрикер К. Буддизм. М., 2001.
10. Буддизм: история, философия и основные направления мировой религии. URL: https://znanierussia.ru/articles/buddizm-istoriya-filosofiya-i-osnovnye-napravleniya-mirovoj-religii-507 (дата обращения: 04.11.2025).
11. Буддизм в России. URL: https://runiversalis.com/budda/budda-v-rossii.html (дата обращения: 04.11.2025).
12. Буддизм основные идеи. Возникновение, доктрина, погребение. URL: https://ritual.ru/poleznaya-informatsiya/stati/buddizm-osnovnye-idei-vozniknovenie-doktrina-pogrebenie/ (дата обращения: 04.11.2025).
13. Буддизм и искусство реферат 2010 по искусству и культуре. URL: https://www.docsity.com/ru/buddizm-i-iskusstvo-referat-2010-po-iskusstvu-i-kulture/554802/ (дата обращения: 04.11.2025).
14. Буддизм и боевые искусства: разговор со Скоттом Парком Филлипсом. URL: https://superkarate.ru/news/budo/13524-buddizm-i-boevye-iskusstva-razgovor-so-skottom-parkom-fillipsom.html (дата обращения: 04.11.2025).
15. Буддизм Тхеравады и буддизм Махаяны. URL: https://www.suny-ata.ru/stat/buddizm-teravady-i-buddizm-mahajany.htm (дата обращения: 04.11.2025).
16. Буддизм — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 04.11.2025).
17. Буддизм в 9 вопросах. URL: https://arzamas.academy/materials/1458 (дата обращения: 04.11.2025).
18. Буддийская иконография. URL: https://www.ruthenia.ru/logos/number/2000_03/10.htm (дата обращения: 04.11.2025).
19. Буддийское искусство. URL: https://architek-buro.ru/buddhist-art.html (дата обращения: 04.11.2025).
20. Буддийское искусство в Японии VI–XIII вв. URL: https://expositions.nlr.ru/ex_manuscripts/japan_art/index.php?f=13 (дата обращения: 04.11.2025).
21. Будда в тхераваде, махаяне и тантре – один и тот же будда? URL: https://studybuddhism.com/ru/tibetskij-buddizm/osnovy/put-buddizma/buddha-v-teravade-mahajane-i-tantre (дата обращения: 04.11.2025).
22. Биография Падмасамбхавы (из книги «Свет трех драгоценностей»). URL: https://spb.buddism.ru/padmasambxava/biografiya-padmasambxavy/ (дата обращения: 04.11.2025).
23. Влияние буддизма на культуру. URL: https://www.sites.google.com/site/mirovayareligiyabuddizm/vliyanie-buddizma-na-kulturu (дата обращения: 04.11.2025).
24. Гуру Падмасамбхава. URL: https://www.abhidharma.ru/Ucheniya/Teachers/Padmasambhava/Padmasambhava.htm (дата обращения: 04.11.2025).
25. Как появился тибетский буддизм? URL: https://studybuddhism.com/ru/osnovy/vvedenie-v-buddizm/kak-poyavilsya-tibetskij-buddizm (дата обращения: 04.11.2025).
26. Как распределены три основные ветви буддизма по странам Азии. URL: https://asiarussia.ru/articles/12521/ (дата обращения: 04.11.2025).
27. История буддизма в Индии: становление, расцвет, борьба с брахманизмом, закат. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-buddizma-v-indii-stanovlenie-rastsvet-borba-s-brahmanizmom-zakat/viewer (дата обращения: 04.11.2025).
28. История буддизма в России. URL: https://school-science.ru/6/15/45686 (дата обращения: 04.11.2025).
29. Иконографические принципы буддийского изобразительного искусства. URL: https://www.synologia.ru/wiki/%D0%98%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BF%D1%8B_%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0 (дата обращения: 04.11.2025).
30. Иконография. URL: https://www.synologia.ru/wiki/%D0%98%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 04.11.2025).
31. Лекция 118. Шуньявада – философская школа Махаяны. URL: https://pravoslavie.ru/106649.html (дата обращения: 04.11.2025).
32. Махаяна — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%8F%D0%BD%D0%B0 (дата обращения: 04.11.2025).
33. Махаяна и Тхеравада. URL: https://snowliontours.ru/blog/mahayana-i-teravada/ (дата обращения: 04.11.2025).
34. Население земли — счетчик населения мира. URL: https://countrymeters.info/ru/World (дата обращения: 04.11.2025).
35. Нагарджуна: философский гений буддизма Махаяны. URL: https://peregrinetreks.com/ru/nagarjuna-mahayan-buddhism-philosophy/ (дата обращения: 04.11.2025).
36. Нирвана — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D1%80%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B0 (дата обращения: 04.11.2025).
37. ПАДМАСАМБХАВА. Большая российская энциклопедия — электронная версия. URL: https://old.bigenc.ru/religion/text/2704289 (дата обращения: 04.11.2025).
38. Падмасамбхава — Гуру Ринпоче лотосорождённный. URL: https://www.oum.ru/yoga/buddizm/gury-rinpoche-padmasambhava/ (дата обращения: 04.11.2025).
39. Приход буддизма в Тибет. URL: https://www.moya-planeta.ru/reports/view/prihod_buddizma_v_tibet_23398 (дата обращения: 04.11.2025).
40. Распространение буддизма в Азии. URL: https://studybuddhism.com/ru/osnovy/vvedenie-v-buddizm/rasprostranenie-buddizma-v-azii (дата обращения: 04.11.2025).
41. Религии в странах мира. URL: https://yestravel.ru/strany/articles/religii-v-stranah-mira/ (дата обращения: 04.11.2025).
42. 5 главных принципов буддизма в изложении Далай-ламы и Тит Нат Хана. URL: https://eksmo.ru/articles/5-glavnykh-printsipov-buddizma-v-izlozhenii-dalay-lamy-i-tit-nat-khana-ID15354519/ (дата обращения: 04.11.2025).
43. Тхеравада — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%85%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B0 (дата обращения: 04.11.2025).
44. Тхеравада и Махаяна – чем отличаются эти два направления? URL: https://pikabu.ru/story/theravada_i_makhayana__chem_otlichayutsya_yetikh_dva_napravleniya_8586866 (дата обращения: 04.11.2025).
45. Тибетский буддизм — чудеса Тибета. URL: https://www.wondersoftibet.com/ru/tibet-buddhism.html (дата обращения: 04.11.2025).
46. Три характеристики бытия. URL: https://www.wikiwand.com/ru/%D0%A2%D1%80%D0%B8_%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%B1%D1%8B%D1%82%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 04.11.2025).
47. Трилогия характерных черт сущности: Аничча, Дуккха, Анатта. URL: https://theravada.ru/teaching/concepts/three-characteristics/ (дата обращения: 04.11.2025).
48. Тхиен-буддизм и боевые искусства. URL: https://www.buddhaworld.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=325:thien-buddizm-i-boevye-iskusstva&catid=10:buddizm&Itemid=125 (дата обращения: 04.11.2025).
49. Философские школы буддизма. URL: https://buddha.by/articles/29-filosofskie-shkoly-buddizma (дата обращения: 04.11.2025).
50. Центры буддизма в России: духовный отдых в родной стране. URL: https://www.onetwotrip.com/ru/blog/places/russia-buddhism/ (дата обращения: 04.11.2025).
51. Численность последователей основных религий — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B9_%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B9 (дата обращения: 04.11.2025).
52. Что такое нирвана в буддизме и философии. URL: https://ashaindia.ru/posts/chto-takoe-nirvana-v-buddizme-i-filosofii.html (дата обращения: 04.11.2025).
53. Что такое нирвана. Нирвана в буддизме. URL: https://www.oum.ru/yoga/buddizm/nirvana-v-buddizme/ (дата обращения: 04.11.2025).