Пример готового реферата по предмету: Религия
Содержание
1. Введение…..………………………………………………………… 3
2. Учение. Четыре Благородные Истины и Благородный
восьмеричный путь……………………………………………….……….4
3. Основные школы буддизма. Махаяна и… «не-Махаяна»………..8
4. История Буддизма …………………………………………………..10
5. Стхавиравада…………………………………………………………10
6. Махаяна……………………………………………………………..13
7. Индия и Тибет. Тантрический буддизм…………………………..18
8.
Список литературы…………………………………………………21
Выдержка из текста
Буддизм — религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Основатель буддизма — индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного.
Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э — начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. ипрактически исчез из Индии. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
В буддизме, как и в индуизме, содержится идея перерождения, но понимается она по-разному. В индуизме мы говорим об атмане, или "я", перманентном, неизменном, отдельном от тела и ума, всегда одном и том же и переходящем из жизни в жизнь; все эти "я", или атманы, едины со вселенной, или Брахмой. Следовательно, многообразие, которое мы видим вокруг нас — иллюзия, ибо в реальности все мы едины.
Буддизм трактует эту проблему иначе: не существует неизменное "я", или атман, переходящее из жизни в жизнь: "я" существует, но не как плод фантазии, не как нечто непрерывное и постоянное, переходящее из одной жизни в другую. В буддизме "я" можно уподобить изображению на киноленте, где существует непрерывность кадров, а не непрерывность переходящих из кадра в кадр объектов. Здесь неприемлема аналогия "я" со статуей, перемещающейся, как на конвейере, из одной жизни в другую.
Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует то, что в комплексе называется буддизмом, буддийской культурой – отметим, кстати, важный момент: само слово «буддизм» является для явления, к которому относится, сугубо внешним, обобщающим и описательным. Никакого единого буддизма, как справедливо замечал в своих лекциях Торчинов [1], не существует – существует лишь совокупность школ и направлений, как правило, достаточно лояльных друг к другу (по-крайней мере, до тех пор, пока на их взаимодействие не влияют посторонние, в частности политические, факторы), и даже допускающих горизонтальную миграцию и параллельное членство. Более того, само слово «буддизм» его адепты используют разве только для удобства, но не как самоназвание, предпочитая ему оригинальный термин «Дхарма», или «Буддадхарма», означающий «метод» или «закон» (в естественнонаучном, а не юридическом смысле).
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о Четырех благородных истинах (являющихся одновременно и мироописанием, и теоретическим обоснованием религиозной практики) и Благородном восьмеричном пути (собственно руководству по достижению заявленных религиозных целей).
Список использованной литературы
1. Geshe Lhundup Sopa .Steps on the Path of Enlightment. Boston., 2004
2. Васубандху. Абхидхармакоша.СПб.,1994
3. Геше Джампа Тинлей. Ум и Пустота. М., 2002
4. Далай Лама. Мир тибетского буддизма. СПб., 2002
5. Дюмулен Г. История дзен-буддизма. М., 2003
6. Рахула Валпола. Во что верят буддисты. М., 2002
7. Судзуки Д.Т. Очерки о дзен-буддизме. СПб., 2002
8. Торчинов Е.А. Краткая история буддизма. СПб., 2008
9. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного. СПб., 2007
