Повседневная жизнь и культурно-бытовые особенности русского дворянства и крестьянства в XIX веке: Сравнительный анализ

XIX век в истории России – это эпоха грандиозных перемен, драматических событий и глубоких трансформаций, заложивших основы современного общества. От наполеоновских войн до отмены крепостного права, от золотого века русской культуры до первых шагов индустриализации – каждое десятилетие приносило с собой новые вызовы и переосмысление устоявшихся порядков. В центре этих процессов находился человек, его повседневная жизнь – «быт», который, как невидимая нить, связывал воедино все слои общества. Изучение быта позволяет не просто заглянуть в прошлое, но и понять механизмы адаптации, сопротивления, формирования идентичности в условиях радикальных изменений.

Настоящее исследование посвящено анализу повседневной жизни и культурно-бытовых особенностей двух ключевых сословий Российской империи XIX века – дворянства и крестьянства. Выбор этих двух групп не случаен: они представляли собой два полюса социального спектра, между которыми пролегала глубокая пропасть в правовом, экономическом и культурном отношении. Однако именно в их взаимодействии и даже взаимопроникновении формировалась уникальная ткань русского общества. Хронологические рамки работы охватывают период с начала XIX века до его завершения, позволяя проследить динамику изменений под влиянием внутренних процессов и внешних факторов, таких как европеизация и Великие реформы.

Актуальность изучения быта как сферы, отражающей глубокие социальные, экономические и культурные процессы, трудно переоценить. Именно в повседневности проявлялись господствующие ценности, традиции и мировоззрения, формировались социальные нормы и модели поведения. Сравнительный анализ дворянского и крестьянского быта позволяет выявить как контрасты, и точки соприкосновения, понять, как формировалась национальная идентичность в условиях сословного разобщения. Методология исследования основывается на компаративном подходе, анализе историко-культурных источников и междисциплинарном синтезе данных из истории, этнографии и культурологии.

Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть основные аспекты заявленной темы: от общих дефиниций и характеристики сословного деления к детальному описанию быта каждого сословия, их традиций, обычаев и верований, а затем к анализу влияния глобальных процессов и реформ на трансформацию повседневной жизни. Особое внимание будет уделено взаимовлиянию культур дворянства и крестьянства, демонстрируя, что, несмотря на пропасть, между ними существовали сложные и многогранные связи. Цель работы – создать исчерпывающий, глубокий и всесторонний реферат, который позволит не только систематизировать имеющиеся знания, но и пролить свет на менее изученные аспекты данной темы.

Сословное деление Российской империи в XIX веке

XIX век в России был временем, когда сословная структура достигала своего апогея, представляя собой сложный, многоуровневый социальный организм. Понимание этой иерархии и ее влияния на повседневную жизнь невозможно без четкого определения ключевых понятий, таких как быт, сословность и патриархальный уклад. Именно они формировали тот социальный ландшафт, в котором существовали миллионы людей, от хлебопашца до аристократа.

Определение ключевых терминов: Быт, Сословность, Патриархальный уклад

Для начала нашего исследования важно установить смысловые границы основных терминов, которые будут служить нам ориентирами.

Быт в историческом контексте XIX века – это не просто набор рутинных действий, а всеобъемлющая сфера внепроизводственной социальной жизни. Он включает в себя не только удовлетворение базовых материальных потребностей – таких как пища, одежда, жилище, поддержание здоровья, – но и гораздо более широкие аспекты: освоение духовных благ, приобщение к культуре, формы человеческого общения, организация досуга и развлечений. В сущности, быт – это весь уклад повседневной жизни человека и общества, отражающий его ценности, социальные нормы и уровень развития. Он является зеркалом эпохи, в котором проявляются экономические возможности, культурные предпочтения и социальные ограничения.

Сословность в Российской империи представляет собой уникальную и жестко регламентированную социальную систему. Общество делилось на большие социальные группы, или сословия, каждая из которых обладала формально закрепленными государством правами и обязанностями. Эти права и обязанности, как правило, наследовались, что значительно затрудняло социальную мобильность и делало переход из одного сословия в другое редким и сложным явлением. Сословный статус определял не только правовое, но и экономическое, и культурное положение человека, его место в общественной иерархии. Термин сословие появился в России лишь в XVIII веке, и именно государственная власть играла ключевую роль в формировании и поддержании этой системы.

Патриархальный уклад – это модель семейных и социальных отношений, характеризующаяся главенствующей ролью мужчины в семье. Мужчина-отец или старейший мужчина рода отвечал за обеспечение семьи, принимал ключевые решения, представлял семью во внешнем мире. Женщина традиционно отводилась роль хранительницы очага, воспитательницы детей и организатора домашнего хозяйства. Дети, в свою очередь, должны были беспрекословно подчиняться воле родителей, а уважение к старшим было краеугольным камнем таких отношений. Этот уклад был повсеместно распространен в крестьянском сословии, где он органично переплетался с общинными традициями. Однако в дворянской среде, особенно в столичной, наблюдались отступления от этой строгой модели в пользу более либеральных взглядов на семейные отношения.

Основные сословия и их иерархия

К началу XIX века сословный строй России был четко структурирован. Согласно IX тому Свода законов Российской империи, все природные обыватели России делились на четыре основные группы: дворянство, христианское духовенство, городские обыватели и сельские обыватели (крестьянство). Эта иерархия отражала политические и экономические реалии империи.

• Дворянство находилось на вершине социальной пирамиды. Оно составляло малую часть населения (около 1,5% в начале и конце XIX века), но занимало господствующее положение, обладая широчайшими привилегиями. Внутри дворянства существовала своя иерархия:
  • Потомственные дворяне: те, чей дворянский статус передавался по наследству.
  • Личные дворяне: лица, получившие дворянство за личные заслуги, но без права передачи его по наследству (например, чиновники, достигшие определенного ранга).
  • Титулованные дворяне: князья, графы, бароны – высшая аристократия.
  • Древние дворяне: представители старинных родов, чье дворянство восходит к допетровским временам.
  • Выслуженные дворяне: те, кто получил дворянство за военную или гражданскую службу.
  • Иностранные дворяне: лица иностранного происхождения, принявшие русское подданство и получившие дворянский статус.
• Христианское духовенство также делилось на категории:
  • Черное духовенство: монашество, включавшее архиереев, игуменов, иеромонахов, иеродиаконов. Они жили в монастырях, давали обет безбрачия.
  • Белое духовенство: приходские священники, диаконы, причетники, которые могли вступать в брак. Их статус, как правило, также наследовался.
• Городские обыватели были более разнородной группой:
  • Почетные граждане: новая привилегированная категория, появившаяся в XIX веке, включавшая ученых, художников, крупных предпринимателей, а также детей личных дворян. Они были освобождены от подушной подати и телесных наказаний.
  • Купцы: делились на 1-й, 2-й и 3-й гильдий в зависимости от размера капитала и объема торговли. Купцы 1-й и 2-й гильдий также имели определенные привилегии.
  • Мещане: основная масса городского населения, мелкие торговцы, ремесленники, служащие.
  • Цеховые: ремесленники, объединенные в цеха.
• Сельские обыватели (крестьянство), составлявшие около 90% производительного населения России к началу XIX века, были самой многочисленной, но наименее привилегированной группой. Они также не были однородны:
  • Крепостные крестьяне: самая бесправная категория, находящаяся в личной зависимости от помещика.
  • Государственные крестьяне: принадлежавшие государству, обладавшие большей свободой и экономическими правами.
  • Удельные крестьяне: принадлежавшие лично императорской семье.
  • Казачество: привилегированная группа, несущая военную службу и обладающая особыми правами на землю.

Динамика сословного статуса и социальная мобильность

Несмотря на жесткость сословной системы, она не была абсолютно статичной. Возможности для социальной мобильности, хотя и ограниченные, все же существовали. Эти пути позволяли отдельным индивидам и даже целым семьям изменить свой сословный статус.

Продвижение на государственной службе было одним из наиболее действенных механизмов. Как военная, так и гражданская служба открывала двери к получению чинов и орденов, которые, согласно Табели о рангах, могли даровать личное или даже потомственное дворянство. Например, достижение определенного ранга (в гражданской службе – 14-й класс, в военной – 8-й класс) давало право на личное дворянство, а более высокие чины – на потомственное. Это создавало стимул для активной и усердной службы, особенно для представителей непривилегированных сословий.

Получение образования также играло важную роль. Окончание высшего учебного заведения, особенно в столичных университетах, часто давало право на получение чина, что в свою очередь открывало путь к дворянству. Система образования, хоть и была сословной, все же предоставляла некоторые возможности для талантливых выходцев из низших слоев, которые могли, например, поступить в духовные семинарии или разночинские учебные заведения, а затем, благодаря успехам, продвинуться по карьерной лестнице.

Успешная торгово-промышленная деятельность также могла стать причиной изменения статуса. Крупные купцы, особенно 1-й и 2-й гильдий, могли быть удостоены звания почетных граждан, а в некоторых случаях – и дворянства, особенно если их деятельность приносила значительную пользу государству (например, через развитие промышленности или финансовую поддержку). Это демонстрирует, что, несмотря на аграрный характер экономики, государство ценило предпринимательскую инициативу и готово было вознаграждать ее социальным ростом.

Таким образом, сословная система в России XIX века была жесткой, но не абсолютно герметичной. Она позволяла некоторую динамику, хотя и контролируемую государством, и давала возможность отдельным людям пробиться вверх по социальной лестнице благодаря своим заслугам, образованию или экономическому успеху. Этот аспект часто упускается в обобщенных описаниях, однако он является ключом к пониманию социальной напряженности и стремлений эпохи.

Повседневная жизнь и социальный уклад русского дворянства

Русское дворянство в XIX веке представляло собой вершину социальной иерархии, сословие, обладавшее уникальными привилегиями, глубоко укорененное в европейской культуре, но при этом сохранявшее свои национальные особенности. Его быт был полон контрастов: от великолепия столичных балов до уединенной жизни в провинциальных усадьбах, от строгого воспитания до либеральных взглядов на семейные отношения. В этих условиях дворянство формировало не только свой образ жизни, но и интеллектуальное и культурное лицо эпохи, что повлияло на многие аспекты развития России.

Привилегии и социальное положение дворянства

Дворянство в Российской империи до отмены крепостного права (1861 г.) обладало целым спектром привилегий, которые фактически ставили его в исключительное положение по отношению к другим сословиям. Эти привилегии были не просто формальностью, а основой их экономического благосостояния, социального статуса и образа жизни.

• Монопольное право на владение населенными землями и крепостными было главной экономической основой дворянства. До 1861 года только дворяне могли владеть крестьянами, что обеспечивало им неограниченный источник дешевой рабочей силы и, соответственно, доходов от сельскохозяйственного производства. Это право, закрепленное законодательно, давало дворянам власть не только над землей, но и над жизнями миллионов людей.
• Освобождение от налогов и земских повинностей (до второй половины XIX века) было еще одной значительной привилегией. В то время как крестьяне и городские обыватели несли тяжелое налоговое бремя, дворяне были свободны от многих государственных податей, что позволяло им сохранять и приумножать свое состояние. Земские повинности, такие как строительство дорог или содержание полиции, также не распространялись на дворянство, что еще больше подчеркивало их особый статус.
• Право на государственную службу было не только привилегией, но и традиционным путем для дворян к карьерному росту и укреплению влияния. Дворяне могли поступать на военную или гражданскую службу, занимая все командные должности государственного аппарата. Эта система обеспечивала дворянству доминирование в управлении страной, армии и флоте. Путь к чинам и карьерному росту был открыт, и многие дворянские семьи традиционно отправляли своих сыновей на службу с юных лет.
• Привилегированное образование играло ключевую роль в подготовке дворян к их социальной роли. Специализированные учебные заведения, такие как Пажеский корпус, Императорский Царскосельский лицей, Кадетские корпуса (например, Первый Московский, Второй Московский, Петербургский), были ориентированы на обучение дворянских детей и давали им не только академические знания, но и необходимые навыки для службы и светской жизни. Выпускники этих заведений часто имели прямую дорогу к высоким государственным постам.

Все эти привилегии формировали основу особого дворянского быта, позволяя им вести образ жизни, недоступный другим сословиям, сосредотачиваться на образовании, культуре и управлении, не отвлекаясь на повседневную борьбу за существование.

Внутренняя стратификация дворянства: Столичное, провинциальное и поместное

Русское дворянство XIX века, несмотря на свою общую привилегированность, не было монолитным. Оно делилось на множество категорий, определяемых происхождением, доходом, местом жительства и, как следствие, образом жизни. Эти различия были настолько существенны, что можно говорить о нескольких мирах внутри одного сословия.

По происхождению, как уже упоминалось, дворянство разделялось на титулованных (князья, графы, бароны), древних (старинные роды, имевшие дворянство до Петра I), выслуженных (получивших дворянство за службу), иностранных и личных. Титулованные и древние дворяне часто обладали наибольшим авторитетом и богатством, их семейные традиции были особенно сильны.

По доходам дворянство можно было разделить на три основные категории, напрямую зависящие от количества крепостных душ (до 1861 г.):

• Низший разряд: владели до 20 крепостных душ. Эти дворяне часто едва сводили концы с концами, их быт мало чем отличался от зажиточных крестьян. Они могли жить в скромных поместьях, лично заниматься хозяйством или служить в мелких чинах.
• Средний разряд: владели от 21 до 100 крепостных душ. Это был остов поместного дворянства. Их доходы позволяли вести более или менее комфортный образ жизни, давать детям образование, содержать небольшую усадьбу.
• Высший разряд: владели более 100 крепостных душ. К этой группе принадлежали богатейшие аристократические семьи, которые могли позволить себе роскошные столичные особняки, многочисленную прислугу, европейское образование для детей и экстравагантный досуг.

По месту жительства дворянство делилось на:

• Столичное дворянство: жило в Санкт-Петербурге и Москве, центрах политической, культурной и общественной жизни. Их быт был максимально европеизирован, ориентирован на светские развлечения, балы, театры, модные салоны. Они имели доступ к лучшим учебным заведениям и возможностям для карьерного роста. Здесь доминировали либеральные взгляды на брак и семейные отношения.
• Провинциальное дворянство: проживало в губернских и уездных городах. Их быт был более скромным, но также стремился подражать столичным образцам. Центром их жизни часто были дворянские собрания, клубы, местные театры. Образование было менее престижным, но они сохраняли связь с поместной жизнью.
• Поместное дворянство: основная масса дворян, живущих в своих усадьбах, занимающихся сельским хозяйством. Их быт был наиболее традиционным, тесно связанным с природой и крестьянским окружением. Усадьба была центром их мира, местом, где сохранялись семейные традиции и уклад. Они могли быть менее подвержены влиянию европейской моды, предпочитая более практичную одежду и домашние развлечения.

Эти различия были критически важны и определяли не только внешний облик, но и внутренний мир каждого дворянина, его представления о долге, чести и месте в обществе.

Влияние европеизации на дворянский быт

Влияние Западной Европы на русский дворянский быт в XIX веке было всеобъемлющим и ощутимым на каждом уровне – от государственной политики до самых интимных аспектов личной жизни. Это была не просто мода, а глубокий процесс европеизации (вестернизации), который трансформировал как государственные институты, так и повседневные привычки.

Модернизация государственного аппарата и системы образования началась еще в XVIII веке и продолжилась в XIX. Создание министерств вместо коллегий в начале XIX века, открытие новых университетов (например, Казанского, Харьковского) и лицеев (Царскосельский) с обновленными учебными программами – все это отражало стремление России к соответствию европейским стандартам управления и просвещения. Дворянство, как основной кадровый резерв государства, было в авангарде этих изменений.

Изменения в одежде были одними из самых наглядных проявлений европеизации. Если в XVIII веке еще сохранялись элементы русского костюма, то к XIX веку мужская дворянская одежда полностью подчинилась европейской моде, ориентируясь на Париж, Лондон и Вену. В моду вошли фраки и жилеты, цилиндры, заменявшие традиционные кафтаны и треуголки. Для повседневной жизни, однако, популярностью пользовался и более расслабленный восточный стиль – длинный халат, особенно в домашних условиях или в усадьбах. Женская мода также полностью переняла европейские тенденции: появились салопы, бурнусы, накидки, чепчики, а также корсеты, шали и шарфы, подчеркивающие фигуру и изящество.

Этикет и манеры также стали более европейскими. Французский язык стал языком общения в высшем обществе, особенно в столичных салонах и на балах. Владение им было обязательным атрибутом образованного дворянина. Европейские манеры, танцы (вальс, мазурка, полька), правила поведения на званых вечерах и в обществе – все это активно перенималось и культивировалось. Дамы стали вести более вечерний образ жизни, посещать балы и визиты, что требовало новых правил поведения и внешнего вида.

Организация досуга также следовала европейским образцам. Балы, маскарады, званые ужины, клубные формы (Английские клубы, Благородное собрание), литературные и музыкальные салоны, театральные представления – все это было частью европейской светской жизни, активно заимствованной русским дворянством.

Этот процесс европеизации, однако, не был однозначным. Он приводил к формированию уникальной дворянской культуры, но одновременно создавал глубокий разрыв между дворянской интеллигенцией и народными массами. Дворянство часто воспринималось как оторванное от народной почвы, перенимая внешние атрибуты западной цивилизации, но теряя связь с исконно русской культурой. Это вызывало критику со стороны современников, которые в записках и письмах XIX века часто указывали на космополитизм дворянства и их незнание народной жизни. Например, В.Г. Белинский, а затем и славянофилы, активно критиковали дворянство за утрату национальной самобытности.

Образование и воспитание дворянских детей

Образование детей дворян было одним из главнейших приоритетов, поскольку оно напрямую определяло их будущую социальную роль, включавшую службу государству, управление имением и полноценное участие в светской жизни. Подготовка к этой роли начиналась очень рано, практически с колыбели, и представляла собой сложную, многоуровневую систему.

С самого раннего возраста, примерно с 5 лет, дети дворян начинали целенаправленно готовиться к своему месту в обществе. Домашнее воспитание было основой. Для малышей нанимали нянек, которые заботились о физическом развитии и первых навыках. По достижении определенного возраста мальчиков передавали под надзор так называемых дядек – чаще всего отставных военных или опытных слуг, которые занимались их физическим развитием, обучением верховой езде, стрельбе и другим мужским наукам. Девочки продолжали находиться под присмотром нянь и гувернанток, которые учили их рукоделию, музыке, танцам и светским манерам.

Ключевую роль в интеллектуальном развитии играли гувернеры и учителя. Часто это были иностранцы – французы, немцы, англичане, что было прямым следствием европеизации. Они не только обучали иностранным языкам (французский и немецкий были обязательны), но и преподавали основы наук, этикета, музыки, рисования. Качество воспитания и образования при этом значительно зависело от средств семьи и социального положения родителей. Более состоятельные семьи могли позволить себе дорогих, высококвалифицированных иностранных гувернеров и обучение в престижных столичных учебных заведениях. Менее обеспеченные дворяне ограничивались домашним обучением с местными учителями или отправляли детей в провинциальные пансионы, качество которых было значительно ниже.

Помимо домашнего обучения, многие дворянские дети поступали в привилегированные учебные заведения. К ним относились Пажеский корпус, готовивший высокопоставленных офицеров и чиновников; Императорский Царскосельский лицей, дававший блестящее гуманитарное образование (его выпускником был А.С. Пушкин); а также многочисленные Кадетские корпуса (например, Первый Московский, Второй Московский, Петербургский), ориентированные на военную подготовку. Эти учреждения не только предоставляли глубокие знания, но и формировали особый корпоративный дух, связи, которые были бесценны в дальнейшей карьере.

Важным аспектом дворянского воспитания была идея о том, что воспитание разума и нравственности возможно только при постоянном надзоре за ребенком. Это предполагало строгий контроль за поведением, чтением, кругом общения. От представителя дворянства требовалось обладание обширными практическими знаниями для успешной жизни в обществе, на службе и дома. Это включало не только иностранные языки, умение танцевать и играть на музыкальных инструментах, разбираться в литературе и истории, но и иметь навыки управления имением – от агрономии до юриспруденции.

Однако, стоит отметить, что во второй половине XIX века, после отмены крепостного права и разорения многих дворянских семей, институт нянек и дядек постепенно уходит в прошлое. Дворянство уже не могло себе позволить такую обширную систему домашнего персонала, и роль образования все больше переходила к публичным учебным заведениям, хотя и здесь сохранялись привилегированные категории.

Досуг и культурные практики дворянства

Досуг русского дворянства в XIX веке был не просто способом провести время, а важной частью их культурной жизни и социального взаимодействия, отражавшей как европейские влияния, так и национальные особенности.

Центральное место в светской жизни занимали балы и маскарады. Это были не просто танцевальные вечера, а сложные социальные ритуалы, где заключались знакомства, налаживались связи, демонстрировались богатство и вкус. Дамы и кавалеры блистали в модных туалетах, демонстрируя владение европейскими танцами – вальсом, мазуркой, полькой. Маскарады добавляли элемент интриги и таинственности.

Не менее важными были званые ужины, которые представляли собой не только гастрономическое наслаждение, но и возможность для неформального общения, обмена новостями, обсуждения политических и литературных событий. Столы ломились от изысканных блюд, часто с французскими названиями, подаваемых по европейскому этикету.

Клубные формы досуга набирали популярность. Английские клубы, Благородные собрания в столицах и губернских городах были местами, где дворяне могли проводить время за карточными играми (вист, преферанс), чтением газет и журналов, обсуждением последних новостей. Эти клубы были закрытыми сообществами, куда допускались только члены, что подчеркивало их элитарность.

Салоны и кружки различной направленности были центрами интеллектуальной и культурной жизни. В литературных салонах читались новые произведения, велись дискуссии о поэзии и прозе. Музыкальные салоны собирали любителей музыки, где исполнялись романсы, играли на фортепиано, гитаре или других инструментах. Именно домашние формы творчества – поэзия и проза в литературных альбомах, ведение дневников – создали основу для развития таких салонов.

Популярными развлечениями также были:

• Музицирование: пение романсов, игра на фортепиано, гитаре, скрипке. Музыкальное образование было обязательной частью воспитания дворянской девицы.
• Посещение театров и художественных выставок: театры были не только местом развлечения, но и площадкой для демонстрации своего статуса и вкуса. Художественные выставки позволяли следить за новыми веяниями в искусстве.
• Охота: особенно популярная среди мужчин, она была не только спортивным увлечением, но и важной социальной практикой, дающей возможность для общения, демонстрации мужества и навыков.

Визиты к родственникам и знакомым составляли неотъемлемую часть жизни дворянства. Это была не просто вежливость, а часть сложной системы социальных связей, поддержание которых было жизненно важно для дворянского общества. Гостеприимство было важной традицией, и визиты могли длиться по несколько дней или даже недель, особенно в усадьбах.

Таким образом, досуг дворянства был многообразен и выполнял не только развлекательную, но и важную социальную и культурную функцию, формируя общие ценности и поддерживая единство сословия.

Семейные отношения и отклонения от патриархального уклада

Семейные отношения в дворянской среде XIX века представляли собой сложную картину, в которой традиционный патриархальный уклад постепенно уступал место новым веяниям, особенно заметным в столичных кругах.

В основе дворянской семьи, как и в большинстве других сословий, лежала идея о мужчине как главе семьи, который был ответственен за ее благосостояние, честь и репутацию. Он принимал ключевые решения, управлял имением, служил государству. Женщина, в свою очередь, была хранительницей очага, занималась воспитанием детей и организацией домашнего быта, хотя в высшем обществе эта роль часто сводилась к надзору за многочисленной прислугой.

Однако, именно в дворянских семьях, особенно в столичных, к началу XIX века могли наблюдаться значительные отклонения от строгого патриархального уклада. Под влиянием европейских идей Просвещения и романтизма, распространившихся в образованных кругах, на брак стали смотреть не только как на экономическую или сословную сделку, но и как на союз двух родственных душ. Любовь, взаимопонимание и духовное родство начинали играть все более значимую роль, хотя династические и материальные соображения все еще оставались важными. Это вело к ослаблению авторитарности главы семьи и большей автономии супругов.

Одним из интересных проявлений этих изменений была практика раздельного проживания супругов – отдельные спальни. Это было не признаком охлаждения отношений, а скорее стремлением к индивидуальной свободе и комфорту, а также частью европейского этикета. Дети также часто жили отдельно от родителей, в своих комнатах или флигелях, под присмотром нянек и гувернеров. Отношения между родителями и детьми часто регламентировались строгим этикетом, что могло создавать эмоциональную дистанцию, но в то же время учило детей дисциплине и уважению.

После отмены крепостного права во второй половине XIX века, институт нянек и дядек стал постепенно уходить в прошлое. Разорение многих дворянских семей вынуждало их сокращать штат прислуги, и родители стали больше времени проводить непосредственно с детьми, что способствовало некоторому сближению семейных отношений и ослаблению жестких рамок этикета.

Таким образом, дворянская семья в XIX веке находилась на перепутье между традиционными патриархальными ценностями и новыми, более либеральными европейскими веяниями, что придавало ее укладу особую динамику и сложность.

Дворянская усадьба как центр культурной жизни

Для поместного дворянства дворянская усадьба была не просто местом жительства, а полноценным центром культурной, экономической и семейной жизни. Она воспринималась как своего рода микрокосм, где дворянин обретал свободу, независимость и воплощал свои идеалы. Это было место, тесно связанное с понятиями мир детства, родная земля и отчизна.

Архитектурный облик усадьбы часто отражал вкусы владельца и модные европейские тенденции, сочетая элементы классицизма, ампира, а позднее и эклектики. Главный дом, флигели, хозяйственные постройки, церковь – все это создавало единый комплекс.

Однако не менее важной частью усадьбы был садово-парковый ансамбль. Усадьбы оказывали огромное влияние на формирование ландшафта России, становясь центрами садово-паркового искусства. Различали два основных типа парков:

• Регулярные парки: заимствованные из Франции, с четкой геометрической планировкой, стрижеными аллеями, симметричными клумбами, фонтанами и статуями. Они символизировали торжество разума над природой.
• Пейзажные (английские) парки: более свободные, имитирующие естественный ландшафт, с извилистыми дорожками, группами деревьев, водоемами и живописными беседками. Они создавали ощущение гармонии с природой.

В усадьбах часто устраивались оранжереи, где выращивались экзотические растения, создавались пруды для рыбной ловли или катания на лодках, прокладывались аллеи для прогулок. Все это создавало уникальный архитектурно-природный ансамбль, который был не только эстетически привлекателен, но и служил местом для уединения, размышлений, творческих занятий и светских приемов.

Усадьба была хранительницей семейных традиций, местом, где собирались несколько поколений, где передавались из рук в руки семейные реликвии, где велись хроники и собирались библиотеки. Она была пространством, где дворянин мог реализовать себя как хозяин, меценат, интеллектуал. Именно в усадьбах сформировался особый, усадебный тип культуры, который, несмотря на европейские заимствования, оставался глубоко российским феноменом, подпитываемым национальной традицией и любовью к родной природе.

После отмены крепостного права, многие усадьбы пережили тяжелые времена. Экономическая основа их существования изменилась, что привело к снижению доходов помещиков, распродаже земель и необходимости переходить к капиталистическим методам ведения хозяйства. Однако, несмотря на эти трудности, усадьба сохраняла свою символическую и культурную значимость, оставаясь воплощением дворянского прошлого и, в некотором смысле, душой русской земли.

Повседневная жизнь и экономическое положение русского крестьянства

Русское крестьянство в XIX веке, составлявшее подавляющее большинство населения, представляло собой совершенно иной мир по сравнению с дворянством. Его быт и экономическое положение были прочно связаны с землей, общиной и зависимостью, которая до 1861 года была крепостной. Этот раздел углубится в особенности жизни крестьян, их стратификацию и трансформации, которые претерпело их существование.

Типы крестьянства до 1861 года: Крепостные, государственные, удельные

До отмены крепостного права в 1861 году крестьянство России не было однородным. Оно подразделялось на несколько основных категорий, каждая из которых имела свои специфические правовое и экономическое положение. Это разделение было критически важно, так как определяло степень свободы, объем повинностей и, в конечном итоге, качество жизни миллионов людей.

• Крепостные крестьяне были самой многочисленной и наиболее бесправной группой, составлявшей до 85% всего крестьянского населения до 1861 года. Их положение было крайне тяжелым:
  • Практическое отсутствие прав: Крепостные крестьяне фактически не имели личных прав. Они не могли свободно перемещаться, вступать в брак без разрешения помещика, владеть недвижимостью.
  • Личная зависимость: Они были прикреплены к земле и помещику, могли быть проданы, подарены, заложены вместе с землей или даже отдельно от семьи, что фактически приравнивало их к движимому имуществу.
  • Телесные наказания: Помещик имел право применять телесные наказания к своим крестьянам за проступки или неповиновение.
  • Экономическая эксплуатация: Основу их экономического положения составляли труд на барщине или уплата оброка.
    • Барщина: Принудительный труд крестьянина на земле помещика. Барщина могла доходить до 3–4 дней в неделю, а в отдельных случаях и больше, что оставляло крестьянам мало времени для обработки собственных наделов.
    • Оброк: Денежная или натуральная подать, которую крестьяне платили помещику. Денежный оброк в отдельных случаях достигал 25–50 рублей серебром с тягла (крестьянского двора) в первой половине XIX века, что составляло значительную часть крестьянского дохода и заставляло их искать дополнительные заработки (отходничество).
• Государственные крестьяне принадлежали казне и считались свободными сельскими жителями, хотя и были прикреплены к земле. Их положение было несравненно легче, чем у крепостных. Они проживали преимущественно на Севере, Юге России, в Приуралье и Сибири.
  • Правовое положение: С 1801 года им разрешалось покупать и владеть ненаселенными землями, что давало им определенную экономическую самостоятельность.
  • Земельные наделы: Их наделы составляли в среднем 8–15 десятин на душу, но фактически часто были меньше, особенно в густонаселенных районах.
  • Повинности: Они платили денежный оброк (в среднем 3–4 рубля серебром с ревизской души в 1830–1840-е годы), а также деньги на земские нужды и мирские расходы, подушную подать и отбывали натуральные повинности (например, дорожные работы, подводную повинность). Несмотря на это, их общие повинности были значительно ниже, чем у крепостных.
• Удельные крестьяне проживали на землях, принадлежащих лично императорской семье (Удельному ведомству).
  • Правовое положение: Они формально были отнесены к свободным сельским обывателям, как и государственные крестьяне, и пользовались относительно большей свободой по сравнению с крепостными. До 1858 года их правовое положение оставалось неизменным.
  • Земельные наделы: Их наделы варьировались, составляя в среднем 4–6 десятин на душу, но могли быть и меньше, особенно в густонаселенных губерниях.
  • Повинности: Они также платили оброк и несли различные повинности, но их эксплуатация была менее произвольной, чем у помещичьих крестьян.

Эта внутренняя стратификация крестьянства показывает, что, несмотря на общую принадлежность к одному сословию, условия жизни и степень свободы могли существенно различаться, что часто упускается в обобщенных описаниях.

Крестьянское хозяйство: Экономические реалии

Экономические реалии русского крестьянства в первой половине XIX века были сложными и противоречивыми, определяясь как природными условиями, так и сословной зависимостью. Эти условия приводили к значительным изменениям в крестьянском хозяйстве, влияя на его структуру и выживаемость.

Одной из характерных черт этого периода было сокращение крестьянских наделов. В условиях роста населения и сохранения архаичных методов землепользования, площадь земли, доступной на каждую душу крестьянской семьи, неуклонно уменьшалась. Например, в черноземных губерниях надел на душу мог сократиться с 4–5 десятин в начале века до 2–3 десятин к середине XIX века. Это приводило к уменьшению производительности и, как следствие, к снижению уровня жизни.

Одновременно с этим наблюдалось увеличение объема повинностей. Помещики, стремясь компенсировать свои расходы и увеличить доходы, часто повышали барщину или оброк. Так, оброк в некоторых регионах мог вырасти в 1,5–2 раза за первую половину XIX века. Это создавало двойное давление на крестьянство: меньше земли для обработки и больше обязательств перед помещиком.

Несмотря на эти трудности, крестьянское хозяйство постепенно утрачивало исключительно натуральный характер и укрепляло связи с рынком. Это было особенно заметно в пригородных районах и на юге страны, где активно развивались товарные культуры. К середине XIX века доля товарной продукции в некоторых регионах могла достигать 20–30%. Крестьяне продавали излишки зерна, овощей, скота, а на вырученные деньги покупали необходимые товары (соль, керосин, фабричные ткани, металлические изделия). Этот процесс свидетельствует о начале втягивания крестьянских хозяйств в формирующиеся капиталистические отношения.

Процесс обезземеливания и усиления крепостнической эксплуатации вел к разорению части крестьянских хозяйств. Многие крестьяне не могли прокормить себя и свою семью на скудных наделах, обремененных повинностями. Однако, парадоксальным образом, это также способствовало усилению крестьянской предприимчивости. В поисках дополнительных источников дохода крестьяне активно занимались отходничеством – уходили на заработки в города или на сельскохозяйственные работы в другие регионы, развивали ремесла и промыслы. Это позволило многим семьям выжить и даже накопить небольшой капитал.

Таким образом, экономические реалии крестьянства до 1861 года были крайне тяжелыми, но в то же время способствовали формированию новых экономических стратегий и укреплению рыночных связей, что заложило основу для дальнейших трансформаций после отмены крепостного права.

Жизнь крестьянства после отмены крепостного права (1861 г.)

Отмена крепостного права 19 февраля 1861 года стала важнейшим событием XIX века, коренным образом изменившим правовое положение миллионов крестьян. Однако эта реформа, хоть и уничтожила русское рабство, не решила земельную проблему полностью и оставила глубокий след в повседневной жизни крестьянства.

Главным достижением реформы было получение крестьянами личной свободы. Они перестали быть собственностью помещиков и получили гражданские права: право вступать в брак без разрешения помещиков, владеть имуществом и собственностью, заниматься торговлей и промыслами, заключать договоры. Это был колоссальный шаг вперед в развитии российского общества.

Однако земельная проблема не была решена. Крестьяне получили личную свободу, но землю им предстояло выкупать у своих бывших владельцев. Государство предоставило крестьянам выкупную ссуду, которую они должны были возвращать государству в течение 49 лет. При этом крестьяне часто были вынуждены принять так называемые отрезки – часть земель, которые они обрабатывали до реформы, но которые помещики оставляли себе. В среднем эти отрезки составляли от 20% до 40% ранее используемых крестьянами земель, что значительно ухудшало их экономическое положение.

Крестьянская община приобрела новый статус: она становилась собственником части земли, которую затем перераспределяла между своими членами. Община также отвечала за сбор выкупных платежей и налогов (круговая порука до 1904 г.). Эта система, хотя и обеспечивала некоторую социальную поддержку, часто препятствовала развитию индивидуального хозяйства и внедрению новых агротехнических методов.

Проблемы выкупа помещичьих земель оставались тяжелым бременем для 35% крестьян до 1906–1907 годов, когда выкупные платежи были окончательно списаны в рамках Столыпинской аграрной реформы. До этого момента крестьяне жили под постоянным давлением долгов.

Некоторые крестьяне, не имея возможности выплачивать выкупные платежи или прокормиться на скудных наделах, бросали землю и устремлялись в города. Это явление, известное как отходничество, значительно усилилось после реформы. Они пополняли ряды городского пролетариата, становясь рабочими на фабриках и заводах. К концу XIX века до 10–15% крестьян были отходниками, часть которых оставалась в городах постоянно, меняя свой образ жизни и постепенно интегрируясь в городскую культуру.

Таким образом, отмена крепостного права стала ключевым моментом в истории крестьянства, но ее последствия были неоднозначными. Она дала свободу, но не решила проблему бедности и малоземелья, заложив основы для дальнейших социальных и экономических потрясений.

Бытовые условия крестьянства: Жилище, питание, одежда

Бытовые условия русского крестьянства в XIX веке, особенно в первой его половине, были крайне скромными и определялись суровыми экономическими реалиями. Однако на протяжении века наблюдались и некоторые улучшения.

Жилище:

Основная часть крестьянских построек была деревянной. Типичным жилищем была изба. В первой половине XIX века многие избы отапливались по-черному, то есть без дымохода, и дым выходил через специальные отверстия в крыше или двери. Это было негигиенично и опасно для здоровья. Однако к XIX веку в избах стали повсеместно устанавливать печи с дымоходами, что значительно улучшило условия проживания, сделав воздух чище и предотвратив накопление сажи.
Внутри изба была простой и функциональной. Центром была русская печь, которая использовалась не только для отопления и приготовления пищи, но и для сна (на печи). Мебель была самодельной: лавки вдоль стен, стол, сундуки для хранения вещей.

Освещение:

Освещение в избах эволюционировало. Долгое время основным источником света была лучина – тонкая щепка, дававшая слабое, но постоянное пламя. В конце XIX – начале XX века у зажиточных крестьян стали появляться керосиновые лампы, которые давали гораздо более яркий и безопасный свет.

Посуда:

Посуда была преимущественно деревянной или глиняной, которую изготавливали сами крестьяне или покупали у местных ремесленников. Металлическая посуда была редкостью и появлялась лишь в зажиточных семьях к концу века.

Питание:

Крестьянский рацион был скудным, однообразным и зависел от урожая. Основой были рожь (из которой пекли хлеб), каша (гречневая, пшенная, овсяная), щи (из капусты, часто без мяса), квас. Из овощей выращивали свеклу, репу, капусту, лук. С 1830-х годов в рацион активно вошел картофель, который быстро стал вторым хлебом.
Мясо ели очень редко, в основном на большие праздники (Рождество, Пасха) или после забоя скота. Подавляющее большинство дней в году были постными согласно православной традиции, что еще больше ограничивало потребление мясных и молочных продуктов. Рыба, если была доступна, дополняла рацион.

Одежда:

Одежда крестьян была простой, практичной и изготавливалась из домотканых материалов – льна, конопли, шерсти. Мужчины носили рубахи-косоворотки, порты (штаны), лапти или сапоги (у более зажиточных). Женщины – сарафаны, рубахи, юбки, платки. Одежда была многослойной, что позволяло защищаться от холода. Фабричные ткани стали проникать в крестьянский быт к концу XIX века, особенно в виде шалей и платков, но оставались относительно дорогими.

В целом, крестьяне отличались исключительным трудолюбием. Их жизнь была циклична, привязана к сельскохозяйственным работам. Времени на безделье и пьянство, вопреки расхожим стереотипам, почти не было, так как каждый член семьи с раннего возраста был вовлечен в хозяйственную деятельность.

Семейный уклад и крестьянская община (мир)

Крестьянский быт был неразрывно связан с двумя важнейшими институтами: патриархальной семьей и сельской общиной, или миром. Эти структуры определяли социальные отношения, экономическую деятельность и даже моральные устои крестьянства.

Крестьянская семья была преимущественно патриархальной. Главенствующую роль в ней играл мужчина – отец или старейший из мужчин рода (большак). Он отвечал за все основные решения, касающиеся хозяйства, земли, финансов, браков детей, и представлял семью на сходках общины. Женщина занимала подчиненное положение, ее роль заключалась в ведении домашнего хозяйства, уходе за детьми и участии в сельскохозяйственных работах. Дети с малых лет вовлекались в труд и должны были беспрекословно подчиняться старшим. Распространены были большие, неразделенные семьи, включавшие несколько поколений (отцов, сыновей, внуков), живущих под одной крышей и ведущих общее хозяйство. Такая структура обеспечивала экономическую стабильность и передачу опыта.

Крестьянская община (мир) была краеугольным камнем деревенского общества. Она представляла собой единицу административно-хозяйственного самоуправления и выполняла множество функций:

• Коллективный владелец земли: Община владела пахотной землей и периодически перераспределяла ее между своими членами по количеству душ или тягл (работников) в семье. Это обеспечивало относительное равенство и предотвращало обезземеливание отдельных семей, но в то же время тормозило внедрение новых агротехнологий и развитие частной инициативы.
• Ответственность за налоги: Община отвечала за уплату налогов и повинностей своими членами, используя принцип круговой поруки (до 1904 г.). Если одна семья не могла уплатить свою долю, остальные члены общины должны были покрыть ее, что создавало сильные коллективные связи, но и налагало коллективную ответственность.
• Самоуправление: Община имела свой сход (собрание всех домохозяев), который решал вопросы землепользования, распределения налогов, разрешения споров, выбора старосты и других должностных лиц. Это была форма крестьянской демократии.
• Взаимопомощь и благотворительность: Развивалась мощная система взаимопомощи. Она проявлялась в так называемых помочах – коллективной помощи в хозяйственных работах (например, при строительстве избы, уборке урожая), когда вся деревня приходила на помощь одной семье. Община собирала средства для погорельцев, вдов, сирот, оказывала поддержку в случае болезней или других несчастий. Это обеспечивало выживание в условиях сурового климата и экономической нестабильности.

Таким образом, крестьянская семья и община были тесно переплетены, формируя целостную систему, которая регулировала почти все аспекты жизни крестьянина, обеспечивая выживание и поддерживая традиционный уклад.

Отходничество как социально-экономическое явление

Отходничество – это уход крестьян на временные заработки за пределы своего села, чаще всего в города, на фабрики, заводы, на сезонные сельскохозяйственные работы или на строительство дорог и каналов. В XIX веке это явление приобрело массовый характер и стало одним из важнейших социально-экономических процессов, влияющих на жизнь крестьянства.

Отходничество как источник дохода:

Для многих крестьянских семей, особенно после сокращения наделов и увеличения повинностей в первой половине XIX века, а затем и после отмены крепостного права, когда требовались средства на выкупные платежи, отходничество было жизненно важным источником дохода. В некоторых регионах, особенно в нечерноземной полосе, до 30–50% бюджета крестьянских семей могло формироваться за счет заработков отходников. Мужчины уходили в города на всю зиму, возвращаясь к посевной или уборочной страде.

Влияние на расширение кругозора:

Отходничество значительно расширяло кругозор крестьян. Они знакомились с городской жизнью, новыми технологиями, иными способами ведения хозяйства, различными профессиями. В городах они видели фабрики, железные дороги, магазины, что давало им представление о другом мире, отличном от их деревенской рутины. Они учились грамоте (часто, чтобы уметь читать объявления и письма), знакомились с новыми идеями. Возвращаясь в деревню, отходники приносили с собой не только деньги, но и новые знания, навыки, предметы быта (фабричные ткани, часы, городскую одежду), а иногда и новые привычки, что способствовало культурному обмену между городом и деревней.

Социальные последствия:

Однако отходничество имело и свои неоднозначные социальные последствия:

• Диспропорция населения: В сельскохозяйственный период в деревнях часто наблюдалась нехватка мужских рабочих рук, так как мужчины уходили на заработки. Это увеличивало нагрузку на женщин, детей и стариков.
• Размывание традиционных нравственных устоев: В условиях городской жизни, где отсутствовал строгий контроль общины и семьи, отходники могли подвергаться новым влияниям, что иногда приводило к размыванию традиционных нравственных устоев, изменению семейных ценностей, появлению вредных привычек (пьянство).
• Формирование пролетариата: Часть отходников, особенно после 1861 года, не возвращалась в деревню, оставаясь в городах навсегда и пополняя ряды формирующегося городского пролетариата. Это способствовало урбанизации и изменению социальной структуры общества.

Таким образом, отходничество было сложным и многогранным явлением, которое, с одной стороны, помогало крестьянам выживать и адаптироваться к меняющимся экономическим условиям, а с другой – вызывало глубокие трансформации в их быту и культуре.

Социальные проблемы крестьянства: Грамотность, урожайность, голод

XIX век был для русского крестьянства временем тяжелых социальных проблем, которые, несмотря на некоторые реформы, оставались актуальными на протяжении всего столетия, оказывая прямое влияние на их быт и выживание.

Низкая грамотность:

Одной из фундаментальных проблем была крайне низкая грамотность сельского населения. К середине XIX века грамотными были всего около 6% крестьян. К концу века этот показатель, благодаря развитию земских школ и активности церкви, увеличился до 15–20%, но все равно оставался значительно ниже, чем в Западной Европе. Низкий уровень образования препятствовал внедрению новых агротехнологий, ограничивал возможности крестьян в получении новых знаний и навыков, а также затруднял их интеграцию в более сложное экономическое и социальное пространство.

Агрокультура и урожайность:

Крестьянское хозяйство оставалось преимущественно экстенсивным, с архаичными методами земледелия. Использование сохи, трехпольной системы севооборота, недостаток удобрений и агрономических знаний приводили к крайне низкой урожайности. Средняя урожайность зерновых культур составляла 30–40 пудов с десятины (примерно 4,8–6,4 центнера с гектара), что было в 1,5–2 раза ниже, чем в Западной Европе. Такая низкая производительность делала крестьянские хозяйства крайне уязвимыми перед природными катаклизмами и не позволяла им накопить достаточные запасы.

Высокая детская смертность:

Условия жизни крестьянства характеризовались крайне высоким уровнем детской смертности. Недостаточное питание, антисанитарные условия, отсутствие квалифицированной медицинской помощи, тяжелый физический труд женщин – все это приводило к тому, что детская смертность была в 2,5 раза выше, чем в Европе. По некоторым оценкам, до половины детей не доживали до 5 лет. Это было не только личной трагедией для каждой семьи, но и фактором, тормозившим демографический рост и экономическое развитие.

Катастрофические последствия голода:

Периодические неурожаи и засухи приводили к массовым голодам, которые были настоящим бедствием для крестьянства. Наиболее драматичным стал голод 1891–1892 годов, охвативший огромные территории европейской части России. Он был вызван не только неурожаями, но и недостаточным развитием железных дорог, что затрудняло подвоз продовольствия, а также политикой правительства, которое сначала отрицало масштабы бедствия. Голод приводил к массовым жертвам: по некоторым оценкам, он унес жизни от 300 до 500 тысяч человек. Это событие стало серьезным потрясением для общества и продемонстрировало всю глубину аграрного вопроса и нерешенных проблем крестьянства.

Эти социальные проблемы были взаимосвязаны и создавали замкнутый круг бедности и отсталости, который во многом определял быт и мировоззрение русского крестьянина на протяжении всего XIX века.

Традиции, обычаи и верования в повседневной жизни

Повседневная жизнь русского человека в XIX веке, будь то дворянин или крестьянин, была глубоко пронизана традициями, обычаями и верованиями. Эти неписаные правила и представления формировали мировоззрение, регулировали социальные отношения и придавали смысл существованию, тесно переплетаясь с религиозными воззрениями и природными циклами.

Народный календарь и крестьянские обряды

Для русского крестьянина XIX века вся жизнь шла в соответствии с народным календарем. Это был не просто перечень дней, а сложная система, регламентировавшая абсолютно все стороны жизни: от сельскохозяйственных занятий до бытовых дел, от праздников до постов. Календарь указывал на сроки сева и жатвы, на то, когда можно строить, когда прясть, когда заготавливать сено.

Сельскохозяйственные обряды были неотъемлемой частью этого календаря и имели огромное значение, поскольку урожай был залогом выживания. Эти обряды часто включали в себя элементы магии и примет, направленные на обеспечение плодородия земли, приумножение скота и защиту от злых сил:

• Выгон скота: Весной, перед первым выгоном скота на пастбище, крестьяне совершали специальные обряды, произносили заговоры, чтобы защитить животных от болезней и диких зверей. Иногда скот обводили вокруг иконы или прогоняли через специальные обереги.
• Сев: Перед началом сева крестьяне часто освящали зерно в церкви, а затем разбрасывали его по полю, произнося молитвы и заговоры для обеспечения богатого урожая. Соблюдались запреты на определенные работы в дни, связанные с покровителями земледелия, например, в день Емельяна-шиповника нельзя было сеять просо.
• Сенокос и жатва: Эти важнейшие этапы сельскохозяйственного цикла также сопровождались обрядами и песнями. Например, во время жатвы последнюю горсть колосьев оставляли на поле как подношение духам земли или святым.

Крестьянские традиции представляли собой удивительную смешанную палитру язычества, народных представлений и православия, что позднее получило название двоеверия. Наряду с регулярным посещением церкви, соблюдением православных постов и праздников, крестьяне почитали домового – духа-хранителя дома, лешего – хозяина леса, водяного – духа водоемов. Верили в приметы, заговоры, целительную силу трав.

Однако, к концу XIX – началу XX века, под влиянием урбанизации, развития образования и усиления церковного влияния, обряды крестьянского календаря начинали претерпевать размывание. Магическая часть постепенно утрачивалась, теряя свое первоначальное значение. Дольше всего сохранялась игровая часть – хороводы, песни, игры, связанные с такими праздниками, как Масленица (проводы зимы), Троица (встреча лета), Купала (день летнего солнцестояния). Эти праздники становились скорее поводом для веселья и общения, чем для выполнения магических ритуалов. Тем не менее, народный календарь и связанные с ним обряды оставались мощной силой, формирующей коллективную идентичность и мировоззрение крестьянства.

Двоеверие: Сочетание языческих и православных элементов

В повседневной жизни русских крестьян XIX века двоеверие было неразрывной частью их мировоззрения, представляя собой уникальное сочетание древних языческих представлений и христианской православной веры. Это была не просто смесь двух религий, а органичный синтез, в котором языческие корни часто переплетались с православными обрядами и символами.

Православные праздники тесно переплетались с земледельческими занятиями, что отражалось в народных прозвищах святых. Например:

• Егорий-скотопас (Святой Георгий Победоносец): Считался покровителем скота, его день (6 мая по новому стилю) был связан с первым выгоном скота на пастбища и обрядами, направленными на его защиту.
• Степан-ранопашец (Святой Стефан): Его день (15 августа по новому стилю) ассоциировался с началом жатвы или сева озимых, и с ним были связаны соответствующие приметы и ритуалы.
• Илья-пророк: Его день (2 августа по новому стилю) часто связывали с грозами, дождями и урожаем, а также с запретом на купание в открытых водоемах.

Наряду с почитанием православных святых и регулярным посещением церкви, крестьяне сохраняли веру в языческих духов и существ:

• Домовой: Дух-хранитель дома, которого старались умилостивить, оставляя ему угощения. Считалось, что он следит за порядком в доме и защищает семью.
• Леший: Хозяин леса, которому приписывали способность сбивать путников с дороги, но также и помогать им, если его уважительно попросить.
• Водяной: Дух водоемов, который мог утащить неосторожного купальщика, но также обеспечивал хороший улов рыбы.
• Банник, овинник, полевик: Менее известные, но не менее важные духи, связанные с различными аспектами крестьянского быта и природы.

Эти верования проявлялись в многочисленных обрядах, приметах, заговорах и целительстве. Например, при болезнях обращались не только к священнику, но и к знахарям или бабкам, которые использовали травы, заговоры и магические ритуалы. Важную роль играли обереги – предметы, которые, по поверьям, защищали от злых сил.

Двоеверие было не просто суеверием, а частью системы адаптации человека к окружающему миру, попыткой объяснить непонятные явления природы и общества, найти опору в повседневной жизни. Оно демонстрировало глубокую связь крестьянства с природой и архаическими пластами русской культуры, которые гармонично сосуществовали с официальной церковной догматикой.

Семейные обычаи: Браки, рождение, похороны

Семейные обычаи русского крестьянства в XIX веке были строго регламентированы и представляли собой циклы жизни, отмеченные важными обрядами и ритуалами. Они отражали патриархальный уклад и коллективистскую природу общины.

Браки:

Традиционно крестьянские браки заключались в молодом возрасте: для невест 18–20 лет, для женихов 20–25 лет. Это было обусловлено экономическими причинами: раннее создание семьи означало появление новых рабочих рук в хозяйстве. Брак не был исключительно личным делом двух молодых людей; он был сделкой между семьями, часто с участием сватов и родителей, которые договаривались о приданом и выкупе. Любовь не была первоочередным критерием, хотя и не исключалась. Важнее были хозяйственная целесообразность, здоровье будущих супругов и их трудолюбие.
Однако, после отмены крепостного права в 1861 году, наблюдались изменения. Молодежь, получив личную свободу, стала чаще выбирать себе пару самостоятельно, хотя родительское благословение и мнение общины все еще оставались значимыми. Это привело к некоторому ослаблению традиционных устоев в выборе спутника жизни.
Сама свадьба была одним из самых богатых и многолюдных обрядов, включавшим сватовство, смотрины, девичник, венчание в церкви и длительный свадебный пир с песнями, плясками и обрядовыми действиями.

Рождение:

Рождение ребенка было событием, которое также сопровождалось множеством обрядов и примет. Крестьяне верили, что роженица и новорожденный особенно уязвимы для злых сил, поэтому предпринимались меры для их защиты. Новорожденного обязательно крестили в церкви, что символизировало его приобщение к православному миру. Послеродовые обряды были направлены на очищение матери и ребенка. Высокая детская смертность делала рождение каждого ребенка одновременно радостью и тревогой.

Похороны:

Похороны также были важным циклом обрядов, связанных с переходом человека из мира живых в мир мертвых. Они включали омовение тела, облачение в погребальную одежду, отпевание в церкви и погребение на кладбище. Важную роль играли поминальные трапезы, которые устраивались на третий, девятый, сороковой день и в годовщину смерти. Эти обряды были направлены на достойное прощание с усопшим и обеспечение его благополучного перехода в иной мир, а также на поддержку скорбящей семьи со стороны общины.

В дворянской среде существовала иная традиция. Заключение брачного договора, заимствованное из европейской культуры, было обычным делом, особенно в богатых семьях, где требовалось защитить имущественные интересы. Первый день дворянской свадьбы часто называли балом, что подчеркивало ее светский и развлекательный характер, в отличие от более сакрального и хозяйственного значения крестьянской свадьбы.

Все эти семейные обычаи, будь то крестьянские или дворянские, играли ключевую роль в формировании идентичности, передаче ценностей и поддержании социальной структуры общества в XIX веке.

Религиозность и национальное самосознание

Большое влияние религии на жизнь и мировоззрение русских людей в XIX веке трудно переоценить. Православие было не просто государственной религией, а глубоко укорененной частью народной культуры и идентичности. Подавляющее большинство населения принадлежало к Православной церкви, и регулярное посещение храмов было нормой жизни как для крестьян, так и для значительной части дворянства, особенно поместного. Церковный календарь с его праздниками и постами структурировал повседневность, а священники играли важную роль в жизни общины.

Активность православных священников проявлялась не только в проведении богослужений, но и в их участии в жизни прихода: они учили детей грамоте, были духовными наставниками, посредниками в спорах. Церковь выполняла не только религиозные, но и социальные функции, являясь центром общинной жизни.

Именно народные ритуалы, традиции и вера лежали в основе национального самосознания. Для русского человека XIX века принадлежность к православной вере была почти синонимом принадлежности к русской нации. Самоназвание православные часто употреблялось вместо русские, подчеркивая неразрывную связь этнической и религиозной идентичности. Эта глубокая религиозность служила мощным консолидирующим фактором, особенно в условиях сословного разобщения, создавая ощущение единства перед лицом Бога. В то время как дворянство могло быть европеизировано, а крестьянство придерживаться двоеверия, Православие оставалось общим фундаментом, на котором зиждилось русское национальное самосознание.

Традиции гостеприимства и этикет в дворянской среде

Для русского дворянства XIX века традиции гостеприимства были чрезвычайно важны и составляли неотъемлемую часть их повседневной жизни и социального взаимодействия. Это было не просто проявление радушия, а сложная система этикета и социальных обязательств, которая поддерживала статус, налаживала связи и укрепляла общественное положение.

Визиты составляли неотъемлемую часть их жизни. Дворяне постоянно обменивались визитами с родственниками, соседями и знакомыми. Эти визиты могли быть как формальными (поздравительные, соболезнующие), так и неформальными, целью которых было поддержание общения. Система визитов была строго регламентирована: кто кому должен нанести визит первым, какова допустимая продолжительность визита, какие темы можно обсуждать.

Званые вечера, балы и обеды были высшими формами гостеприимства. Хозяева стремились поразить гостей роскошью убранства, изысканностью стола, талантами музыкантов или артистов. На званые вечера приглашали не только для еды, но и для общения, танцев, музицирования. Это была площадка для демонстрации богатства, вкуса и социального положения.

Особое место занимало длительное пребывание гостей в усадьбах. Нередко гости оставались в дворянских имениях на несколько дней, недель или даже месяцев. Это было особенно характерно для лета, когда столичные дворяне переезжали в свои поместья, а также для визитов к родственникам. Такие гостевания позволяли поддерживать тесные семейные и дружеские связи, вести неспешные беседы, заниматься совместными развлечениями (охота, прогулки, домашние концерты). Хозяева предоставляли гостям отдельные комнаты, питание и развлечения, что требовало значительных ресурсов и хорошо организованного хозяйства.

Дворянский этикет, хотя и сильно европеизированный, имел свои особенности. Он регулировал все аспекты общения: от приветствий и поклонов до манеры ведения разговора и поведения за столом. Знание и соблюдение этикета было обязательным для каждого, кто хотел быть принятым в высшем обществе. Он служил своеобразным маркером принадлежности к элите и был частью дворянской культуры общения, как ее описывала Алина Шокарева.

Таким образом, гостеприимство и этикет были не просто украшением дворянского быта, а жизненно важными инструментами для поддержания социальной гармонии, укрепления связей и выражения культурной идентичности сословия.

Влияние европеизации, национального самосознания и реформ на быт

XIX век стал переломным для России, периодом, когда страна активно осваивала европейские культурные и социальные модели, одновременно формируя собственное национальное самосознание. Эти процессы, вкупе с радикальными реформами, оказали глубокое и многогранное влияние на повседневную жизнь всех слоев общества, но особенно ярко проявились в быту дворянства и крестьянства.

Европеизация дворянства: Разрыв с народной культурой

История России XVIII–XIX веков традиционно рассматривается под знаком европеизации (вестернизации), которая стала мощным катализатором изменений во всех сферах жизни. Начатая Петром I, эта тенденция достигла своего расцвета в XIX веке, особенно ярко проявившись в дворянской среде.

Модернизация государственного аппарата и системы образования была прямым следствием стремления к европейским стандартам. В начале XIX века были созданы министерства взамен устаревших коллегий, открывались новые университеты и лицеи, внедрялись новые учебные программы, ориентированные на европейские образцы. Дворяне, как основной класс-управленец, активно осваивали эти новшества.

Дворянство, особенно столичное, перенимало внешние атрибуты западной цивилизации с невиданной скоростью. Это касалось:

• Одежды: Мужчины носили фраки, жилеты, цилиндры, а женщины – корсеты, салопы, бурнусы, шали и чепчики, полностью отказавшись от традиционного русского костюма.
• Языка: Французский язык стал языком общения в высшем обществе, вытеснив русский язык из повседневного обихода аристократии, особенно в светских салонах и переписке.
• Манер и этикета: Европейские правила поведения, танцы, манеры за столом, способы ведения беседы – все это тщательно изучалось и культивировалось.

Однако этот процесс имел и обратную сторону: он привел к глубокому разрыву дворянства с народными массами и их культурой. Дворянская интеллигенция, погруженная в европейскую культуру, часто воспринималась как оторванная от народной почвы, не знающая и не понимающая жизни простого русского человека. По словам современников и в публицистике XIX века, этот разрыв достигал чудовищных степеней. В записках и письмах часто встречается критика дворянства за его космополитизм и незнание народной жизни. Например, славянофилы, а позднее и народники, резко критиковали дворянство за утрату национальной идентичности и отчуждение от народа. Эта критика отражала глубокую социокультурную проблему: Россия, стремясь к европейскому просвещению, рисковала потерять свою самобытность, а ее элита – связь с собственным народом.

После наполеоновских войн, когда широкие массы русского общества получили возможность ближе познакомиться с западной жизнью (например, солдаты, побывавшие в Европе), возникло и критическое отношение к европейской культуре. Это привело к формированию идеологии западничества (призывавшей к дальнейшему развитию по европейскому пути) и славянофильства (настаивавшего на самобытном пути России и возрождении народных традиций).

Развитие национального самосознания

Процесс формирования национального самосознания в России в XIX веке был сложным и противоречивым, он развивался, но при этом замедлялся целым рядом факторов, которые мешали возникновению единой, всеобъемлющей национальной идентичности.

Ключевыми препятствиями были:

• Крепостной строй: Разделяя общество на две неравные части – господ и рабов (крепостных), крепостничество создавало непреодолимую пропасть между сословиями. Крестьяне, составлявшие подавляющее большинство населения, были лишены полноценных гражданских прав и не могли ощущать себя равными членами единой нации. Эта социальная рознь препятствовала формированию чувства общности.
• Сословные привилегии: Дворянство, духовенство, купечество и другие сословия обладали разными правами и обязанностями, что подчеркивало их разобщенность и мешало созданию единого правового и культурного поля.
• Оторванность дворянской интеллигенции от народа: Как уже отмечалось, европеизация дворянства, их увлечение французским языком и западными манерами приводили к отчуждению от народной культуры и образа жизни. Интеллигенция, которая должна была бы стать катализатором формирования национальной идеи, часто чувствовала себя чужой среди собственного народа.

Несмотря на эти трудности, православие играло ключевую роль в формировании национального самосознания. Для миллионов русских людей принадлежность к Православной церкви была основой их идентичности. Самоназвание православные часто употреблялось вместо русские, подчеркивая неразрывную связь между верой, культурой и национальностью. Церковь была мощным объединяющим фактором, создавая чувство общности поверх сословных барьеров.

Культура крестьянства, несмотря на контакты с русскими переселенцами (например, на Дальнем Востоке) и элементами городской культуры (через отходничество), сохраняла свои традиционные черты. Тем не менее, она постепенно заимствовала некоторые предметы труда и быта, что свидетельствовало о медленном, но неуклонном взаимопроникновении культур:

• Фабричные ткани для одежды вместо домотканых.
• Металлические сельскохозяйственные орудия (косы, плуги) вместо деревянных.
• Элементы городской мебели (стулья, шкафы) в избах зажиточных крестьян.
• Распространение срубного жилища по всей территории России.

Усадебная культура дворянства, хотя и была пронизана европейскими заимствованиями (например, элементы английского паркового искусства, классицистические архитектурные формы), оставалась уникальным российским феноменом. Она подпитывалась национальной традицией, проявлявшейся в любви к родной природе, сохранении элементов русского быта (например, русской кухни в противовес французской), благотворительности и меценатстве. Многие дворяне, несмотря на свою европеизированность, чувствовали глубокую связь с русской землей и народом, что выражалось в их творчестве (литература, музыка, живопись) и общественной деятельности.

Таким образом, формирование национального самосознания в России XIX века было процессом, идущим снизу (через православие и крестьянскую культуру) и сверху (через дворянскую культуру, перерабатывающую европейские образцы), но тормозившимся глубоким сословным разобщением.

Трансформация быта под влиянием Великих реформ

Вторая половина XIX века в России ознаменовалась периодом Великих реформ Александра II, которые стали важнейшим рубежом в истории страны и кардинально изменили повседневную жизнь всех сословий. Центральной из них была Крестьянская реформа 1861 года, отменившая крепостное право.

Отмена крепостного права уничтожила русское рабство, даровав миллионам крестьян личную свободу. Однако она не решила земельную проблему полностью. Крестьяне были вынуждены выплачивать выкуп за землю своим бывшим помещикам, и при этом многие из них потеряли часть своих наделов, известные как отрезки, которые в среднем составляли от 20% до 40% ранее обрабатываемых крестьянами земель. Это привело к массовому малоземелью и экономической нестабильности в деревне.

Реформы второй половины XIX века были направлены на подрыв сословно-патриархального общественного строя. Они способствовали постепенному стиранию сословных различий:

• Земская реформа (1864 г.): Введение всесословного местного самоуправления – земств – позволило представителям разных сословий (дворян, крестьян, горожан) совместно решать вопросы местного значения (образование, здравоохранение, дороги), что способствовало их сближению.
• Судебная реформа (1864 г.): Введение всесословного, гласного, состязательного суда отменило сословные суды, обеспечив равенство всех перед законом.
• Военная реформа (1874 г.): Введение всеобщей воинской повинности, заменившей рекрутскую систему, обязало служить всех мужчин, независимо от сословия. Это также способствовало смешению сословий и формированию единой национальной армии.
• Расширение прав крестьян и мещан: Постепенно расширялись их гражданские и экономические права.

После реформы 1861 года жизнь дворянства также кардинально изменилась, часто не в лучшую сторону. Дворяне лишились своих основных рабочих рук – крепостных. Это привело к:

• Разорению многих усадеб: Без бесплатной рабочей силы стало сложно поддерживать крупные хозяйства. Многие помещики не смогли адаптироваться к новым экономическим условиям, вынуждены были продавать или закладывать земли.
• Необходимости ведения хозяйства на новых началах: Дворяне либо переходили к наемному труду, либо сдавали земли в аренду, что требовало новых управленческих навыков.
• Изменению образа жизни: Многие дворяне, особенно провинциальные, были вынуждены переезжать в города в поисках службы или новых источников дохода, меняя привычный уклад.

Экономическая основа провинциальной усадьбы изменилась, что привело к снижению доходов помещиков и переходу к капиталистическим методам. Это, в свою очередь, способствовало конвергенции культур, когда элементы дворянской культуры активно проникали в крестьянскую среду, а дворяне, в свою очередь, больше соприкасались с народным бытом.

В пореформенной России наблюдалось быстрое развитие товарно-денежных отношений, рост посевных площадей и сельскохозяйственного производства (сбор зерновых увеличился с 2 млрд пудов в 1860-х годах до 4 млрд пудов к концу XIX века). Однако производительность труда оставалась низкой по сравнению с Западной Европой (урожайность в России была в 1,5–2 раза ниже).

Промышленный переворот, начавшийся в России с 1830-х годов, ускорился после реформ. Это привело к:

• Росту экономики: Промышленное производство увеличилось в 7 раз к концу XIX века.
• Росту населения: Население европейской части России выросло с 50 млн в середине XIX века до 93 млн к 1900 году.
• Увеличению городов и урбанизации: Доля городского населения выросла с 7% до 13% к началу XX века.
• Появлению новых социальных групп: Формировались разночинцы (интеллигенция, не принадлежавшая к дворянству) и пролетариат (рабочий класс), что меняло социальный ландшафт.

Развитие кооперативного движения среди крестьянства началось в 1860-х годах, часто при инициативе земств, что помогало крестьянам объединять усилия для закупок, сбыта и кредитования. К концу XIX века проблемы выкупа земель были решены только в 1906–1907 гг., когда выкупные платежи были списаны.

Изменения в бытовой инфраструктуре и семье

Трансформации в России XIX века, особенно во второй его половине, не ограничивались лишь социальной структурой и экономикой, они проникали глубоко в повседневную жизнь, изменяя бытовую инфраструктуру и влияя на традиционные семейные устои.

В городах произошли значительные изменения в бытовой инфраструктуре:

• Водопровод и канализация: К концу века в крупных городах стали появляться централизованные системы водоснабжения и канализации, что значительно улучшало санитарные условия и комфорт жизни горожан.
• Электричество: В последней четверти XIX века в городах начало распространяться электрическое освещение – сначала в общественных местах, затем и в частных домах состоятельных граждан.
• Механический транспорт: На улицах городов появились трамваи, которые заменили конки, сделав городской транспорт более быстрым и доступным.
• Телефон: К концу века телефонная связь также начинала развиваться, связывая деловые и частные круги.

Эти нововведения, хотя и были доступны преимущественно городскому населению и зажиточным слоям, постепенно меняли представление о комфорте и современности, создавая новый городской быт.

Развитие просвещения стало одним из важнейших факторов, повлиявших на быт:

• Рост числа школ: Количество начальных школ увеличилось с 8 тысяч в 1856 году до 80 тысяч к 1914 году. Это привело к значительному росту грамотности среди крестьян, особенно среди мужчин, что давало им новые возможности для заработка и участия в общественной жизни.
• Доступность образования: Земства активно открывали школы, делая образование более доступным для широких слоев населения. Грамотность становилась не просто полезным навыком, а символом прогресса.

Формирование современной семьи с ослаблением патриархальных устоев было еще одним важным трендом. Под влиянием урбанизации, промышленного развития и роста образования:

• Ослабление мужского доминирования: В городах, где женщины могли найти работу на фабриках или в сфере услуг, их экономическая зависимость от мужчины ослабевала, что приводило к большей самостоятельности и изменению внутрисемейных отношений.
• Уменьшение роли общины: В городах община не играла той роли, что в деревне, и это давало молодым людям больше свободы в выборе спутника жизни и построении семейных отношений.
• Появление романтических браков: Идеи о браке по любви, а не по расчету, распространялись из дворянской среды в другие сословия, хотя и медленнее.
• Изменение воспитания: Дети в городах получали доступ к школьному образованию, а родительский контроль, особенно в рабочих семьях, мог ослабевать из-за занятости родителей.

Таким образом, Великие реформы и сопутствующие им процессы урбанизации и промышленного переворота привели к глубоким изменениям в бытовой инфраструктуре и семейном укладе, постепенно трансформируя архаичное общество в более современное.

Взаимодействие и взаимовлияние бытовой культуры дворянства и крестьянства

Несмотря на глубокую сословную пропасть, разделявшую дворянство и крестьянство в XIX веке, между их бытовыми культурами существовали сложные процессы взаимодействия и взаимовлияния. Это было не одностороннее заимствование, а многогранная конвергенция, особенно заметная в пространстве дворянской усадьбы и через феномен отходничества.

Конвергенция культур в дворянской усадьбе

Дворянская усадьба, особенно после реформы 1861 года, стала уникальным местом, где происходила заметная конвергенция культур. Утрата крепостного права вынудила многих помещиков искать новые формы взаимодействия с крестьянством, что способствовало сближению, хотя и не полной ликвидации сословных барьеров.

Влияние народной культуры на дворянскую проявлялось в нескольких аспектах:

• Элементы народного костюма в домашней одежде: Некоторые дворяне, особенно в провинции, начинали использовать элементы народной одежды, например, сарафаны для женщин или рубахи-косоворотки для мужчин в качестве домашней или летней одежды. Это было не только данью моде на русский стиль, но и отражением стремления к комфорту и связи с местной традицией.
• Увлечение народными песнями и танцами: В дворянских салонах и на домашних вечерах стали звучать народные песни, частушки, а дворяне увлекались народными танцами. Многие собирали фольклор, записывали крестьянские сказки и песни.
• Народная кухня: Блюда русской народной кухни – щи, каши, пироги – всегда присутствовали на дворянском столе, наряду с европейскими деликатесами.

Обратное влияние дворянской культуры на народную также было заметно, особенно через дворовых крестьян, которые служили в усадьбах и перенимали многие привычки и предметы быта своих господ. Эти элементы затем проникали в крестьянскую среду:

• Фабричное производство вместо кустарных предметов: Крестьяне начинали покупать фабричные ткани для одежды, металлические изделия, что постепенно вытесняло домотканое производство.
• Изменение одежды: Распространение сапог, шалей, фабричных платков и других элементов городского костюма среди крестьян.
• Появление элементов мебели и утвари: В избах зажиточных крестьян появлялись стулья, шкафы, самовары, фарфоровая посуда – предметы, ранее характерные для дворянского быта.

Дворянские усадьбы, хотя и сохраняли свою независимость и традиции, становились более демократичными и либеральными в культурном отношении. Это проявлялось в:

• Упрощении этикета: В провинциальных усадьбах этикет был менее строгим, чем в столицах.
• Сближении с местным крестьянским населением: Дворяне, особенно после отмены крепостного права, активнее участвовали в земских учреждениях, занимались благотворительностью, открывали школы и больницы для крестьян, что создавало новые точки соприкосновения.
• Увлечении народной культурой: Многие дворяне, особенно интеллигенция, с неподдельным интересом изучали крестьянский быт, язык, фольклор.

Этот сложный процесс конвергенции показывает, что культурные границы между сословиями не были непроницаемыми, и усадьба играла роль моста, через который происходил обмен элементами быта и традиций.

Взаимопроникновение бытовых элементов

Взаимное проникновение бытовых элементов между дворянством и крестьянством в XIX веке было непрерывным процессом, который, несмотря на сословные барьеры, способствовал формированию уникальной русской культуры. Это было не просто копирование, а адаптация и трансформация, обогащавшая обе стороны.

Примеры заимствования крестьянских обычаев и блюд дворянством:

• Народная медицина: Дворяне, особенно живущие в поместьях, нередко обращались к народным целителям (знахарям, бабкам) и использовали народные рецепты наряду с услугами дипломированных врачей. Многие дворянские врачи также изучали и применяли народные средства.
• Бытовые приметы: Некоторые крестьянские приметы и поверья, связанные с погодой, урожаем, счастьем в доме, проникали в дворянскую среду, особенно в сельских усадьбах.
• Блюда национальной кухни: Русские блюда, такие как щи, каши, блины, квас, пироги, всегда оставались на дворянском столе, даже если основное меню было европейским. Эти блюда стали неотъемлемой частью дворянской гастрономической культуры, символом русскости и домашнего уюта.
• Элементы декора: В интерьерах некоторых дворянских усадеб могли появляться элементы народного декора, например, вышитые полотенца, деревянные резные изделия, лубочные картинки, что отражало интерес к национальному искусству.

Проникновение дворянских предметов и практик в крестьянскую среду:

Это влияние происходило преимущественно через несколько каналов:

• Отходники: Крестьяне, уходившие на заработки в города, возвращались с новыми предметами быта, одеждой, а также с новыми привычками и представлениями. Они привозили фабричные ткани (ситцы, сукно), готовые сапоги, шали, яркие платки, что постепенно вытесняло домотканую одежду.
• Дворовые крестьяне: Те, кто служил в дворянских усадьбах в качестве поваров, лакеев, горничных, непосредственно контактировали с дворянским бытом. Они перенимали манеры, элементы одежды, кулинарные рецепты, а также приносили в свои семьи более цивилизованные предметы быта: простую мебель, зеркала, стеклянную или фаянсовую посуду.
• Фабричное производство: Развитие промышленности привело к появлению более доступных фабричных товаров, которые постепенно вытесняли кустарное производство. Это касалось не только одежды, но и сельскохозяйственных орудий (металлические плуги, косы), утвари, свечей, мыла.

Таким образом, несмотря на жесткие сословные границы, бытовая культура дворянства и крестьянства находилась в состоянии постоянного обмена. Дворянство, несмотря на свою европеизированность, несло в себе глубокие национальные корни, что проявлялось в усадебной жизни (почитание семейных реликвий, ведение хроник, сохранение православных традиций), сохранении русского языка и литературы, а также в меценатстве и собирательстве народного искусства. Крестьянство, в свою очередь, постепенно инкорпорировало элементы городской и дворянской культуры, что приводило к формированию новой, более сложной культурной идентичности.

Отражение крестьянского быта в дворянской литературе

Русская литература XIX века, создаваемая преимущественно дворянскими авторами, стала одним из самых мощных каналов, через который крестьянский быт и народная культура проникали в сознание образованного общества и сохранялись для потомков. Многие русские писатели, будучи дворянами, черпали вдохновение в крестьянском быту и природе, что отражалось в их произведениях, придавая им неповторимую национальную самобытность.

Ярким примером является И.С. Тургенев и его Записки охотника. В этих рассказах, опубликованных в середине XIX века, Тургенев впервые с такой глубиной и реализмом представил жизнь русских крепостных крестьян. Он описывал их характеры, быт, радости и горести, их взаимоотношения с природой и помещиками. Через образы Касьяна с Красивой Мечи, Хоря и Калиныча, Бирюка, Тургенев не только показал тяжесть крепостного состояния, но и воспел богатство духовного мира, мудрость и таланты простого народа. Эти Записки оказали огромное влияние на общественное мнение и стали одним одним из катализаторов отмены крепостного права.

Л.Н. Толстой также глубоко погружался в крестьянскую жизнь. В своих эпических романах Война и мир и Анна Каренина он не только описывал быт и нравы дворянства, но и уделял значительное внимание жизни крестьян, их труду, обычаям, верованиям. Толстой идеализировал крестьянскую общину и естественный образ жизни, видя в них источник нравственной чистоты и народной мудрости. Он сам, после духовного перелома, стремился жить по-крестьянски, занимался физическим трудом, пахал землю, что было не просто эксцентричностью, а глубокой попыткой сблизиться с народом.

Другие дворянские авторы, такие как Н.А. Некрасов, А.Н. Островский, И.А. Гончаров, также в своих произведениях обращались к темам крестьянского быта, отражая различные его аспекты – от страданий и бедности до силы духа и традиций.

Таким образом, русская дворянская литература стала своеобразным мостом между двумя сословиями, позволяя образованному обществу взглянуть на жизнь народа не как на абстракцию, а как на живую, многогранную реальность. Это способствовало не только культурному обмену, но и формированию национального самосознания, основанного на понимании и сочувствии к простому человеку.

Роль отходничества в культурном обмене

Отходничество, когда крестьяне уходили на заработки в города, стало мощным двигателем культурного обмена, играя ключевую роль в распространении элементов городской и дворянской культуры в крестьянскую среду, а также в расширении кругозора самих крестьян.

Расширение кругозора крестьян:

Отходники, проведя месяцы или даже годы в городах, знакомились с совершенно иным укладом жизни. Они видели новые технологии, архитектуру, городские развлечения, сталкивались с различными социальными группами. Это давало им более широкое представление о мире, выходящее за рамки деревенской общины. Они учились грамоте (часто для ведения переписки или чтения объявлений), осваивали новые ремесла и профессии.

Заимствование элементов городской культуры:

Возвращаясь в деревню, отходники привозили с собой не только заработанные деньги, но и множество культурных новшеств, которые постепенно меняли крестьянский быт:

• Городская одежда: Фабричные ткани, готовые сапоги, городские платки, сюртуки, картузы – все это становилось частью крестьянского гардероба, особенно у молодежи и зажиточных крестьян. Городская одежда считалась более модной и престижной.
• Предметы быта: Часы (карманные и настенные), самовары, керосиновые лампы, простая городская мебель, зеркала, более изящная посуда – эти предметы постепенно появлялись в крестьянских избах.
• Новые слова и выражения: Отходники приносили в деревню новые слова и выражения из городского жаргона, пословицы, песни, что обогащало народную речь.
• Знакомство с новыми видами досуга: В городах крестьяне могли посещать трактиры, ярмарки, балаганы, а позднее и народные театры, что давало им новые формы развлечений, которые затем могли быть адаптированы в деревенской среде.
• Изменения в питании: Иногда отходники приносили с собой новые продукты или способы приготовления пищи, виденные в городе.

Однако это заимствование часто было поверхностным, не всегда сопровождалось глубоким пониманием городской культуры. Тем не менее, отходничество было мощным фактором, способствовавшим модернизации крестьянского быта и ослаблению его изолированности. Оно стало своего рода окном в мир для крестьян, которое, с одной стороны, расширяло их горизонты, а с другой – могло приводить к размыванию традиционных ценностей и устоев, вызывая конфликты между поколениями и внутри общины. Таким образом, отходничество играло двойственную, но несомненно значимую роль в культурном обмене между дворянством, городом и крестьянством.

Заключение

Исследование повседневной жизни и культурно-бытовых особенностей русского дворянства и крестьянства в XIX веке раскрывает перед нами картину глубоких социальных, экономических и культурных контрастов, но одновременно и сложных процессов взаимодействия. Этот период стал переломным для России, временем, когда на фоне устаревающего сословного строя и патриархального уклада происходили фундаментальные трансформации.

Дворянство, составлявшее ничтожно малую часть населения, находилось на вершине социальной пирамиды, обладая монопольными привилегиями, такими как владение землями и крепостными, освобождение от налогов и право на государственную службу. Их быт был максимально европеизирован, особенно в столичных кругах, что проявлялось в одежде, этикете, языке и досуге. Образование дворянских детей было приоритетом, направленным на подготовку к служению государству и обществу, хотя его качество зависело от достатка семьи. Внутри дворянства существовала сложная стратификация, определяемая происхождением и доходом, от титулованной аристократии до мелкопоместных дворян. Дворянская усадьба была не просто домом, а центром культурной жизни, воплощением семейных традиций и садово-паркового искусства. При этом в столичных дворянских семьях могли наблюдаться отступления от строгого патриархального уклада, проявлявшиеся в более либеральных взглядах на брак и практике раздельного проживания супругов.

Крестьянство, напротив, составляло подавляющее большинство населения и находилось в тяжелом экономическом положении, особенно крепостные крестьяне, которые до 1861 года были фактически бесправными. Различия между крепостными, государственными и удельными крестьянами были значительны, определяя степень их свободы и объем повинностей. Крестьянское хозяйство боролось с малоземельем, низкими урожаями и высокой детской смертностью, а периодические голоды, как, например, в 1891 году, уносили сотни тысяч жизней. Быт крестьян был прост и функционален: избы с печами, деревянная посуда, скудный рацион. Крестьянская семья была строго патриархальной, а община (мир) играла центральную роль в самоуправлении, распределении земли и взаимопомощи. Отходничество стало важнейшим социально-экономическим явлением, позволявшим крестьянам получать дополнительные доходы и расширять кругозор, но также влекло за собой социальные последствия.

Традиции, обычаи и верования глубоко пронизывали повседневность обоих сословий. Вся жизнь крестьян регламентировалась народным календарем, а их верования представляли собой уникальное двоеверие, сочетающее языческие представления с православием. Православие было также краеугольным камнем национального самосознания, где православный часто было синонимом русского. В дворянской среде важную роль играли традиции гостеприимства и сложный этикет.

XIX век стал эпохой, когда процессы европеизации, особенно заметные среди дворянства, приводили к его культурной оторванности от народа, что вызывало критику со стороны современников. Однако параллельно развивалось и национальное самосознание, хотя и замедлялось сословными барьерами. Великие реформы Александра II, прежде всего отмена крепостного права, стали катализатором глубоких трансформаций: они подрывали сословный строй, изменяли экономическую основу дворянства, приводили к урбанизации и появлению новых социальных групп, а также к развитию просвещения и ослаблению патриархальных устоев в семье.

Несмотря на эти различия и барьеры, между дворянской и крестьянской культурами происходило активное взаимодействие и взаимовлияние. В дворянских усадьбах наблюдалась конвергенция культур, выражавшаяся в заимствовании элементов народного костюма и кухни дворянством, а также в проникновении фабричных товаров и некоторых предметов быта в крестьянскую среду, особенно через отходников и дворовых. Русская литература, создаваемая дворянскими авторами, также играла роль моста, отражая крестьянский быт и способствуя пониманию народа.

Таким образом, повседневная жизнь русского общества в XIX веке была сложным, многогранным и динамичным явлением. Сравнительный анализ дворянского и крестьянского быта позволяет глубже понять механизмы социального взаимодействия, культурного обмена и исторического развития, демонстрируя, что, несмотря на пропасть, эти два мира были неразрывно связаны, формируя уникальную ткань русской цивилизации.

Список использованной литературы

1. Березовая, Л. Г. История русской культуры в 2 ч. Ч.1 / Л. Г. Березовая, Н. П. Берлякова. – М., 2006.
2. Бернштам, Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-начала XX веков. – Л., 1988.
3. Бондаренко, В. Модный свет // Лики истории и культуры. URL: http://www.library.ru/ (дата обращения: 25.10.2025).
4. Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя Тенишева (На примере Владимирской губернии) / авторы-составители: Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. – СПб., 1993.
5. Громыко, М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. – М., 1986.
6. Захарова, О. Ю. Светские церемониалы в России XVIII – начала XX вв. – М., 2001.
7. Захарова, О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века // Меценат. 2003. № 2.
8. Ключевский, В. О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. Т. 3. – М., 2002.
9. Коринфский, А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. URL: http://troitsa.paskha.ru/ (дата обращения: 25.10.2025).
10. Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). – СПб., 1994. URL: http://www.gumer.info/ (дата обращения: 25.10.2025).
11. Терещенко, А. В. Быт русского народа. Ч.1. – М., 1997.
12. Шокарева, А. Дворянская семья: культура общения. Русское столичное дворянство первой половины XIX века. URL: https://vse-svobodny.com/dvorianskaia-semia-kultura-obshcheniia-russkoe-stolichnoe-dvorianstvo-pervoi-poloviny-xix-veka (дата обращения: 25.10.2025).
13. Досуговые занятия и развлечения дворянства. URL: https://studfile.net/preview/5502476/page:4/ (дата обращения: 25.10.2025).
14. Винштейн, И. Социальное положение дворянства в России в конце 19 века. URL: https://vinstein.org/sotsialnoe-polozhenie-dvoryanstva-v-rossii-v-kontse-19-veka/ (дата обращения: 25.10.2025).
15. Дворянская семья: культура общения. Русское столичное дворянство XIX века. 2025.
16. Изменение дворянского быта в XIX веке // Сетевое издание «Наша История». 2018. 24 октября. URL: https://nashistoria.ru/2018/10/24/izmenenie-dvoryanskogo-byta-v-xix-veke/ (дата обращения: 25.10.2025).
17. Зал 29. Повседневная жизнь дворянства в первой четверти XIX в. // Государственный исторический музей. URL: https://www.shm.ru/exposures/russia-xix/hall29/ (дата обращения: 25.10.2025).
18. Какой досуг дворян был в 18-19 веке? // Ответы Mail. URL: https://otvety.mail.ru/question/28414457 (дата обращения: 25.10.2025).
19. Дворянская семья. Москва: Новое литературное обозрение.
20. Дворянское воспитание и образование // Дамский Клуб. URL: https://damy-gospoda.ru/dvoryanskoe-vospitanie-i-obrazovanie.html (дата обращения: 25.10.2025).
21. Быт основных сословий дореформенной России // ВикиЧтение.
22. Образование дворянских детей в России во второй половине XIX — начале XX в. // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obrazovanie-dvoryanskih-detey-v-rossii-vo-vtoroy-polovine-xix-nachale-xx-v/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
23. Культура России XIX века. Феномен дворянской культуры. URL: https://studfile.net/preview/7926131/page:4/ (дата обращения: 25.10.2025).
24. «Дворянская семья: культура общения». Как выглядел быт русского столичного дворянства первой половины XIX века // Nplus1.ru. 2023. 10 апреля. URL: https://nplus1.ru/blog/2023/04/10/noble-family (дата обращения: 25.10.2025).
25. Дворянство в первой половине XIX века: образ жизни, разделение на разряды // Histerl. URL: https://histerl.ru/rossiyskaya_imperiya/dvoryanstvo-v-pervoy-polovine-xix-veka-obraz-zhizni-razdelenie-na-razryady.html (дата обращения: 25.10.2025).
26. Какой был досуг в России в 19 веке? Что делали крестьяне и другие слои общества? // Ответы Mail. URL: https://otvety.mail.ru/question/28414574 (дата обращения: 25.10.2025).
27. Социально-политические изменения в положении российского дворянства во второй половине XIX – начале XX вв. // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-politicheskie-izmeneniya-v-polozhenii-rossiyskogo-dvoryanstva-vo-vtoroy-polovine-xix-nachale-xx-vv/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
28. Роль дворянской усадьбы в русской культуре второй половины XIX века // Урок.1sept.ru. URL: https://urok.1sept.ru/articles/691238 (дата обращения: 25.10.2025).
29. «Прекрасное и далекое время»: культура повседневности дворян в XVIII – XIX вв. // Издательство Алтайского государственного университета. URL: https://izdvo.asu.ru/journals/historia/article/view/1069/963 (дата обращения: 25.10.2025).
30. Образовательные приоритеты российского дворянства в последней четверти XIX начале XX В. // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obrazovatelnye-prioritety-rossiyskogo-dvoryanstva-v-posledney-chetverti-xix-nachale-xx-v/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
31. Дореволюционная Россия: как учились крестьяне, дворяне и военные // Мел. URL: https://mel.fm/gramotnost/8468728-education_in_tsarist_russia (дата обращения: 25.10.2025).
32. Российское общество во второй половине XIX — начале XX вв. // Дворянский род Рогге (Rogge). URL: https://rogge.ru/dvoryane/glava-12-rossijskoe-obshhestvo-vo-vtoroj-polovine-xix-nachale-xx-vv/ (дата обращения: 25.10.2025).
33. Прохорова, И., Ульянова, Г., Споров, Д. Как жили русские дворяне XIX века? // Новое литературное обозрение. 2019. 29 декабря. URL: https://nlobooks.ru/news/radio/2019/12/29/18973/ (дата обращения: 25.10.2025).
34. Повседневная жизнь дворянства в России в XIX веке // Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=50868731 (дата обращения: 25.10.2025).
35. Крестьянство и крестьянское хозяйство в первой половине XIX века // Studfile. URL: https://studfile.net/preview/2457881/page:4/ (дата обращения: 25.10.2025).
36. Изменения в структуре семейной иерархии в XX–XXI веках // Православная Луганщина. URL: https://pravlug.ru/analitika/izmeneniya-v-strukture-semejnoj-ierarkhii-v-xx-xxi-vekakh/ (дата обращения: 25.10.2025).
37. Российское крестьянство в первой половине 19-ого века. Правовой статус, экономическое положение // Studfile. URL: https://studfile.net/preview/6620959/page:2/ (дата обращения: 25.10.2025).
38. Жизнь крестьян в XIX веке // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhizn-krestyan-v-xix-veke/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
39. Жизнь крестьянской семьи в конце XIX века. // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=kY7iG1tLqT8 (дата обращения: 25.10.2025).
40. Крестьянство в царской России с конца XIX века по 1917 год. Часть 1. Конец XIX века // Дзен. URL: https://dzen.ru/a/W_s6VbJ2zAC2649D (дата обращения: 25.10.2025).
41. Традиции крестьянского быта конца XIX начала XX веков (пища, жилище, одежда) // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsii-krestyanskogo-byta-kontsa-xix-nachala-xx-vekov-pischa-zhilische-odezhda/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
42. Положение крестьян в первой половине XIX века // Histerl. URL: https://histerl.ru/rossiyskaya_imperiya/polozhenie-krestyan-v-pervoy-polovine-xix-veka.html (дата обращения: 25.10.2025).
43. Редкие фотографии о жизни и быте крестьян во второй половине XIX веке // Дзен. URL: https://dzen.ru/a/XnE07L-t7AC6K5eN (дата обращения: 25.10.2025).
44. Крестьянский вопрос и развитие экономики России первой половины 19 в. // Заметки на полях. URL: https://poluostrov-krym.com/istoriya-kryma/krestyanskiy-vopros-i-razvitie-ekonomiki-rossii-pervoy-poloviny-19-v.html (дата обращения: 25.10.2025).
45. Обычаи и жизнь крестьян // ИСА РАН. URL: https://www.isaran.ru/field/download.php?id=3058 (дата обращения: 25.10.2025).
46. Быт и образ жизни в XIX в. // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/byt-i-obraz-zhizni-v-xix-v (дата обращения: 25.10.2025).
47. Крестьянский быт в первой половине XIX века // Культура провинции. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/krestyanskiy-byt-v-pervoy-polovine-xix-veka/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
48. Сельское общество // Википедия.
49. Россия в начале 19 века: территория, экономическое и социальное развитие // Studfile. URL: https://studfile.net/preview/442684/page:4/ (дата обращения: 25.10.2025).
50. Последствия отмены крепостного права в России для дворянства и крестьянства // Международный журнал экспериментального образования. URL: https://www.expeducation.ru/ru/article/view?id=12117 (дата обращения: 25.10.2025).
51. Культурно-бытовые традиции крестьян во второй половине XIX в. : по материалам Московской губернии // dslib.net. URL: https://www.dslib.net/kulturologia/kulturno-bytovye-tradicii-krestjan-vo-vtoroj-polovine-xix-v.html (дата обращения: 25.10.2025).
52. Жизнь от сохи. Быт и традиции русских крестьян. – Книжный магазин «Пиотровский».
53. Крестьянская семья и сельская община конца XIX – начала XX века (на мате) // Transactions of the TSTU. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/krestyanskaya-semya-i-selskaya-obschina-kontsa-xix-nachala-xx-veka-na-mate/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
54. К. Владимир. Глава 2.3. Быт русских крестьян 18-19 веков. (Часть 6) // LiveJournal. URL: https://vk.com/@vladimir_k19-glava-23-byt-russkih-krestyan-18-19-vekov-chast-6 (дата обращения: 25.10.2025).
55. Глава 2.3. Быт русских крестьян 18-19 веков. (Часть 1) // Дзен. URL: https://dzen.ru/a/Y51gVq8JFCbXbWjW (дата обращения: 25.10.2025).
56. Изменилась ли жизнь крестьян после отмены крепостного права // История, культура и традиции Рязанского края. URL: https://www.history-ryazan.ru/articles/a-853.html (дата обращения: 25.10.2025).
57. Реформа крепостного права и ее влияние на правосознание и правовую культуру крестьян // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/reforma-krepostnogo-prava-i-ee-vliyanie-na-pravosoznanie-i-pravovuyu-kulturu-krestyan/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
58. Как изменилось жизнь крестьян после отмены крепостного права // LiveJournal. URL: https://staryiy.livejournal.com/264188.html (дата обращения: 25.10.2025).
59. Раздел IV. Российская империя в XIX – начале XX вв. Девятнадцатый век стал // ИМХОклуб. URL: https://www.imhoclub.lv/material/rossijskaya-imperiya-v-xix-nachale-xx-vv-devyatnadtsatiy-vek-stal (дата обращения: 25.10.2025).
60. Патриархальный тип семьи — признаки, что значит, виды, что характеризует, определение, примеры, характеристики // Дом родословия. URL: https://domrodoslov.ru/patriarkhalnyy-tip-semi-priznaki-chto-znachit-vidy-chto-kharakterizuet-opredelenie-primery-kharakteristiki/ (дата обращения: 25.10.2025).
61. Значение слова «патриархальный» // Herzena.ru. URL: https://herzena.ru/word/patriarkhalnyiy/ (дата обращения: 25.10.2025).
62. Основные сословия и их обязанности в Российской империи XIX века // Histerl. URL: https://histerl.ru/rossiyskaya_imperiya/osnovnye-sosloviya-i-ih-obyazannosti-v-rossiyskoy-imperii-xix-veka.html (дата обращения: 25.10.2025).
63. Сословия в Российской империи // Успенский Далматовский мужской монастырь. URL: https://dalmat.cerkov.ru/2019/11/04/sosloviya-v-rossijskoj-imperii/ (дата обращения: 25.10.2025).
64. История сословий в Российской империи // Embassylife.ru. URL: https://embassylife.ru/rossiya/istoriya-sosloviy-v-rossiyskoy-imperii (дата обращения: 25.10.2025).
65. Особенности правового положения сословий Российской Империи на рубеже XIX-XX веков // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-pravovogo-polozheniya-sosloviy-rossiyskoy-imperii-na-rubezhe-xix-xx-vekov/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
66. Повседневная культура второй половины XIX века // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/povsednevnaya-kultura-vtoroy-poloviny-xix-veka/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
67. Сельскохозяйственные обряды крестьян Владимирской губернии в XIX веке // Инфоурок. URL: https://infourok.ru/selskohozyaystvennye-obryady-krestyan-vladimirskoy-gubernii-v-xix-veke-5487698.html (дата обращения: 25.10.2025).
68. Рост национального самосознания в России в середине 19 века // Дзен. URL: https://dzen.ru/a/YpM6Xq-t7AC6K833 (дата обращения: 25.10.2025).
69. Традиции и нравы русского дворянства 19 века // Инфоурок. URL: https://infourok.ru/prezentaciya-na-temu-tradicii-i-nravy-russkogo-dvoryanstva-veka-5874283.html (дата обращения: 25.10.2025).
70. Государственные крестьяне // w.histrf.ru. URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/gosudarstviennyie_krestiane (дата обращения: 25.10.2025).
71. Взаимодействие дворянской и крестьянской культур в пространстве провинциальной усадьбы // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimodeystvie-dvoryanskoy-i-krestyanskoy-kultur-v-prostranstve-provintsialnoy-usadby/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
72. Удельные крестьяне // Википедия.
73. Государственные крестьяне в законодательстве первой половины XIX века // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvennye-krestyane-v-zakonodatelstve-pervoy-poloviny-xix-veka/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
74. Имущественное положение удельных крестьян в первой половине XIX века в России // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/imuschestvennoe-polozhenie-udelnyh-krestyan-v-pervoy-polovine-xix-veka-v-rossii/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
75. Изменения в XIX веке // Дальневосточный геологический институт ДВО РАН. URL: https://fegi.ru/articles/izmeneniya-proizoshedshie-v-kulturnoy-i-ekonomicheskoy-zhizni-narodov-v-seredine-xix-veka (дата обращения: 25.10.2025).
76. Обряд в русской культуре рубежа веков (XIX) // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obryad-v-russkoy-kulture-rubezha-vekov-xix/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
77. Обряды крестьянского календаря Заонежья, связанные с аграрными процессами (кон. XIX – нач. XX вв.) // Музей-заповедник «КИЖИ». URL: https://kizhi.karelia.ru/library/muzej-zapovednik-kizhi-3362/obryady-krestyanskogo-kalendarya-zaonezhya-svyazannye-s-agrarnymi-protsessami-kon-xix-nach-xx-vv (дата обращения: 25.10.2025).
78. Место национального самосознания в повседневной жизни детей российских дворян по воспоминаниям XIX начала ХХ века // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mesto-natsionalnogo-samosoznaniya-v-povsednevnoy-zhizni-detey-rossiyskih-dvoryan-po-vospominaniyam-xix-nachala-hh-veka/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
79. Формирование национального сознания в России в первой четверти XIX века // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-natsionalnogo-soznaniya-v-rossii-v-pervoy-chetverti-xix-veka/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
80. Национальное самосознание русских во второй половине XIX — начале XX века: По материалам Среднего Урала // disserCat. URL: https://www.dissercat.com/content/natsionalnoe-samosoznanie-russkikh-vo-vtoroi-polovine-xix-nachale-xx-veka-po-materialam-sredne (дата обращения: 25.10.2025).
81. Дворянство России второй половины XIX начала XX века: современная историография // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dvoryanstvo-rossii-vtoroy-poloviny-xix-nachala-xx-veka-sovremennaya-istoriografiya/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
82. Россия — власть — реформы. Анализ попыток реформирования страны в XVIII — начале XIX века // Российское историческое общество. URL: https://historyrussia.org/sobytiya/rossiya-vlast-reformy-analiz-popytok-reformirovaniya-strany-v-xviii-nachale-xix-veka.html (дата обращения: 25.10.2025).
83. Характеристика дворянского быта XIX века // Конкурс «Наследие предков — молодым». URL: https://konkurs-nasledie.ru/history-work/harakteristika-dvoryanskogo-byta-xix-veka/ (дата обращения: 25.10.2025).