С момента своего появления в конце IV века, «Исповедь» Аврелия Августина не перестает быть одним из самых глубоких и влиятельных текстов в истории западной мысли. Произведение, написанное около 397–398 года от Р. Х., представляет собой не только исповедь грехов и веры, но и поразительный акт самопознания, обращенный одновременно к Богу и к человеку. В центре этого автобиографического и богословского шедевра лежит одна из наиболее интригующих и сложных проблем философии – проблема времени. «В тебе, душа моя, измеряю я время», — эти слова Августина из Книги XI «Исповеди» стали квинтэссенцией его революционного подхода, который перевернул античные представления и заложил фундамент для нового осмысления темпоральности.
Актуальность изучения концепции времени Августина остается высокой и в наши дни. В эпоху, когда скорость изменений и многозадачность определяют ритм жизни, понимание субъективного переживания времени, его связи с памятью, ожиданием и самосознанием, приобретает особую остроту. Августин, с его беспрецедентным интересом к человеческой личности и истории, выступил родоначальником европейского «субъектоцентрического» и исторического сознания, органично соединив высокую теологию Востока с углубленным вниманием Запада к психологии и антропологии.
Настоящее исследование ставит своей целью не просто изложение августиновской концепции времени, но глубокий аналитический разбор, который позволит читателю проникнуть в нюансы его мысли. Мы рассмотрим уникальность его подхода в сравнении с античными доктринами, исследуем неразрывную связь времени с Божественным творением и вечностью, проанализируем парадокс измерения времени через призму состояний души и значение внутреннего опыта, памяти и ожидания. Особое внимание будет уделено интеграции концепции времени в общий контекст «Исповеди», а также ее далекоидущему влиянию на западноевропейскую философию и теологию, включая те аспекты, которые часто остаются вне фокуса стандартных академических обзоров.
Природа времени у Августина: Отход от античных доктрин
Августин, в своих размышлениях о времени, совершил настоящий интеллектуальный переворот, сместив фокус с внешних, космологических процессов на внутренний мир человека, что, в свою очередь, определило развитие всей западноевропейской мысли, заложив основы нового, субъектоцентрического подхода к осмыслению бытия.
Время как психологический феномен и рождение субъектоцентрического сознания
Для Августина время перестает быть просто характеристикой движения внешнего мира. Он приходит к концепции психологического восприятия времени, утверждая, что главная характеристика времени – движение, но это ни в коем случае не может быть движением тел. Скорее, это внутреннее «перетекание», переживание, которое совершается в душе человека. Таким образом, Августин выступает как родоначальник европейского «субъектоцентрического» и исторического сознания. Его учение органично соединяет высокую теологию Востока с углубленным вниманием Запада к психологии и антропологии.
В этой парадигме время не является внешней, наблюдаемой реальностью, существующей независимо от человека. Оно обретает бытие внутри нашего собственного сознания, делая человека, или, точнее, его душу, центром всех временных измерений. Это означает, что время, которое мы переживаем, является функцией нашей памяти, внимания и ожидания, а не объективной шкалой, измеряющей космические циклы. Такое понимание открывает путь к глубочайшему самоанализу и интроспекции, которые станут отличительной чертой западной философской традиции.
Критика античных представлений о времени
Августин резко отмежевывается от античных представлений о времени, которые зачастую связывали его с вечным движением и рассматривали как цикличный процесс. В античной философии, в частности у Платона и Аристотеля, время мыслилось как нечто, присущее космосу.
- Платон в своем диалоге «Тимей» описывал время как «подвижный образ вечности», созданный демиургом вместе с небесами. Оно было призвано имитировать вечность и измерялось движением светил.
- Аристотель в «Физике» определял время как «число движения относительно предыдущего и последующего». Для него время было неотделимо от движения и измерялось им.
Общей чертой античных космологий было представление о цикличности времени. Концепция «круговорота», «вечного возвращения» событий была широко распространена не только в Греции (например, у стоиков), но и в древних цивилизациях Месопотамии, Египта, майя, а также в индуизме и буддизме. Эта циклическая модель лишала историю уникального смысла, сводя ее к бесконечной череде повторяющихся событий.
Августин же категорически отвергает эту идею. Время, по его убеждению, не есть движение по кругу; оно открыто в будущее и эсхатологично, то есть имеет определенную цель и конец в Божественном плане. История для Августина — это не повторяющийся цикл, а линейный процесс, ведущий к спасению, имеющий начало (творение) и конец (Страшный суд). Этот отказ от циклизма в пользу линейности является краеугольным камнем его историософии, представленной впоследствии в «О Граде Божьем».
| Параметр | Античные представления (Платон, Аристотель) | Концепция Августина |
|---|---|---|
| Сущность времени | Связь с вечным движением космоса, небесных тел. Объективный феномен. | Связь с душой, внутренним опытом человека. Психологический феномен, «протяженность души». |
| Природа движения | Время как «подвижный образ вечности» (Платон), «число движения» (Аристотель). | Главная характеристика — движение, но не движение тел, а внутреннее «перетекание» сознания. |
| Направленность | Цикличность, вечное возвращение, повторяемость событий. | Линейность, открытость в будущее, эсхатологичность (имеет начало и конец). Отсутствие смысла в бесконечной повторяемости. |
| Онтологический статус | Существует объективно, вне зависимости от человека. | Существует в идее, в памяти, в созерцании, в уме человека. |
Таким образом, Августин совершил радикальный разрыв с античным мировоззрением, перенеся центр тяжести с космоса на человека, с объективного на субъективное, и тем самым открыл новую эру в философском осмыслении времени.
Время до творения: Новая космология Августина
Одним из наиболее парадоксальных и одновременно глубоких утверждений Августина является то, что время появилось только вместе с миром. В отличие от античных мыслителей, для которых космос и время были совечными и вечно движущимися, Августин утверждает, что до творения не было времени. Это напрямую связано с его богословским пониманием Бога как вечного и неизменного бытия. Если бы время существовало до творения, это означало бы, что Бог подчинен временным категориям, что противоречит Его абсолютному и неизменному совершенству. Для Августина время — это творение Бога, как и сам мир. Оно не является самостоятельной, совечной Богу сущностью. «Время родилось вместе с творением, поскольку Бог является творцом всех времен».
В этом аспекте Августин радикально расходится с неоплатонизмом, к которому он был привержен в ранний период своей жизни. Неоплатоники, разделяя платоновское учение о знании как припоминании, рассматривали Первоединое (или Бога) как источник всего сущего. Однако они не столь категорично настаивали на сотворенности времени ex nihilo. Для Августина же эта идея становится краеугольной, поскольку подчеркивает абсолютную трансцендентность Бога и Его полный суверенитет над всем сотворенным, включая само время.
Это утверждение имеет далеко идущие последствия для понимания космологии и места человека в ней. Время, будучи тварным, не является абсолютом, а лишь условием существования изменяющегося мира. Это подводит к следующему важному аспекту августиновской мысли: соотношению вечности и времени.
Время, бытие и Божественное творение в Книге XI «Исповеди»
Книга XI «Исповеди» по праву считается одним из самых глубоких и влиятельных текстов о времени в истории философии. Именно здесь Августин разворачивает свои парадоксальные, но проницательные размышления, противопоставляя тварное, изменяющееся время – нетварной, неизменной Божественной вечности.
Бог вне времени: Вечность как Божественное свойство
Центральным положением августиновской концепции является тезис о том, что Бог существует вне времени. Он не предшествует времени в хронологическом смысле, а является самой вечностью. До творения мира Бог пребывал во вневременной вечности, которая является неотъемлемым свойством неизменного Божественного бытия и совпадает с самой Божественной сущностью. В вечности нет и не может быть места какой-либо временной последовательности, но всё целокупное вечное бытие Божие есть.
Для Августина Бог – это вечно существующее бытие, первооснова мира, единственная неизменяемая субстанция. В Его бытии нет ни прошлого, ни будущего, а только вечное настоящее. Это означает, что Бог не переживает смену событий, не стареет и не меняется. Его знание, Его воля, Его действия – всё это существует в едином, вневременном акте. Такое понимание вечности радикально отличается от представления о бесконечном времени, поскольку бесконечное время всё равно содержит в себе последовательность «до» и «после», чего нет в Божественной вечности.
Таким образом, Августин устанавливает четкую онтологическую границу между Творцом и творением. Бог как Вечность является причиной времени, но Сам не подвержен его ограничениям.
Сотворение мира ex nihilo и проблематика «дней творения»
В неразрывной связи с концепцией Божественной вечности и сотворенности времени находится учение Августина о сотворении мира. По Августину, мир сотворен из небытия (ex nihilo), а время и пространство также сотворены. Это означает, что не было никакого материального субстрата, из которого Бог сотворил мир, и не было никакого времени, в котором это творение происходило. Время началось вместе с творением, что исключает вопрос «Что делал Бог до сотворения мира?», который Августин остроумно парирует вопросом: «И не было никакого «до», ибо не было времени».
Особое внимание Августин уделяет проблематике «дней творения», описанных в Книге Бытия. Он допускает, что «дни» творения не были шестью сутками, так как солнце сотворено в четвертый день, и под словом «день» разумеются виды творимых вещей, а под ночью – отсутствие или недостаток вида. В своих трудах, таких как «О книге Бытия буквально», Августин предполагает, что дни творения следует понимать не как обычные солнечные дни, а как сами творческие акты Бога и порядок причин. Он отмечает, что поскольку солнце, разделяющее день и ночь, было создано только на четвертый день, буквальное понимание первых трех дней как 24-часовых суток проблематично. По его мнению, под «днем» могут подразумеваться виды сотворенных вещей, а под «ночью» — отсутствие или недостаток вида, или момент лишенности вида при переходе от бесформенности к форме. Августин считает, что Бог сотворил все разом, но с определенным порядком в смысле причинной связи, а не временных промежутков, представив это в шестеричном числе для человеческого разумения. Такая интерпретация не только снимает противоречие с буквальным текстом Писания, но и углубляет богословское понимание акта творения, подчеркивая его вневременной, логический и причинный характер, а не механическую последовательность.
Время как изменяющееся бытие
В отличие от неизменной Божественной вечности, тварное бытие, согласно Августину, подвержено изменению и существует во времени. Это ключевое различие, которое позволяет понять природу времени как такового.
Время, будучи сотворенным, присуще всему изменяющемуся. Любое событие, любое движение, любое становление происходит во времени. Если бы не было никакого изменения, не было бы и времени. Бытие времени зыбко и сомнительно: прошлого уже нет, а будущего еще нет, настоящее же существует лишь потому, что оно тотчас переходит в прошлое.
Этот парадокс подводит нас к следующему разделу, где Августин углубляется в субъективный характер измерения времени. Таким образом, для Августина время – это не просто атрибут мира, а неотъемлемое условие его существования как изменяющегося, тварного бытия, которое коренится в воле неизменного и вечного Бога.
Парадокс измерения времени и роль души в его познании
Одной из самых известных и глубоких частей философских размышлений Августина является его анализ парадокса измерения времени. В Книге XI «Исповеди» он ставит вопрос о том, как мы можем измерять то, чего, строго говоря, не существует в объективной реальности. Его ответ приводит к революционному выводу: время измеряется не вовне, а внутри, в самой человеческой душе.
Неуловимость настоящего и текучесть времени
Августин остро осознает фундаментальную неуловимость времени. Он пишет: «Бытие времени зыбко и сомнительно: прошлого уже нет, а будущего еще нет, настоящее же существует лишь потому, что оно тотчас переходит в прошлое». Эта текучесть является неотъемлемой характеристикой времени: оно постоянно стремится в небытие.
Если мы попытаемся ухватить настоящее, оно тут же ускользает, становясь прошлым. Прошлое определенно больше не существует, а будущее еще не наступило. Это создает фундаментальную проблему для любого объективного измерения. Как измерить то, что не имеет протяженности? Как сравнивать то, что исчезает в момент своего появления? Августин отвергает попытки измерять время по движению небесных тел или иным внешним феноменам как поверхностные. Эти движения лишь помогают нам отсчитывать время, но не объясняют его сущность.
Прошлое, настоящее и будущее как состояния души (distentio animi)
Столкнувшись с парадоксом объективного измерения, Августин делает смелый шаг, перенося центр тяжести в субъективный мир человека. Он приходит к выводу, что понятия «прошлое», «настоящее» и «будущее» отображают не реальность вне человека, а состояния души, или, как он сам выражается, «растяжение души» (distentio animi).
Три времени (прошлое, настоящее, будущее) находятся в уме, поддерживаясь памятью человека. Они существуют реально только в нашем сознании как воспоминание (прошлое), предвкушение (будущее) и непосредственное восприятие (настоящее).
Августин вводит знаменитую триаду:
- Настоящее прошлого – это память (memoria). Мы не можем вернуться в прошлое, но мы удерживаем его в памяти.
- Настоящее настоящего – это видение, или созерцание (contemplatio). Это момент непосредственного переживания, который, как только он осознан, тут же становится частью памяти.
- Настоящее будущего – это ожидание (expectatio). Мы не знаем будущего, но мы предвкушаем его, строим планы, надеемся.
Таким образом, объективно существует только настоящее, но оно само по себе настолько мимолетно, что обретает смысл и измеримость только в контексте внутренних состояний души, которые его воспринимают, запоминают и ожидают. Субъективное время – это «перетекания» будущего в прошлое через настоящее: есть лишь «настоящее» будущего, «настоящее» прошлого и «настоящее» настоящего.
«В тебе, душа моя, измеряю я время»
Кульминацией этих размышлений является знаменитое утверждение Августина: «В тебе, душа моя, измеряю я время». Это не просто поэтический оборот, а фундаментальный философский вывод. Время не является внешним, наблюдаемым явлением, оно существует в нашем собственном сознании.
Центром времени и всех измерений является человек, потому что время существует для него. Мы не измеряем движение светил или песок в песочных часах как само время, а скорее протяженность наших внутренних состояний, впечатлений, воспоминаний и ожиданий, которые возникают и сменяют друг друга. Если бы не было души, способной воспринимать, помнить и ожидать, не было бы и никакого измеримого времени. Эта концепция является глубоко новаторской: она переносит проблему времени из области космологии и физики в область психологии и метафизики души, подчеркивая уникальность человеческого сознания как единственного места, где время обретает свою измеримость и смысл, закладывая основы для будущих экзистенциальных и феноменологических исследований времени.
Внутренний опыт, память и ожидание: Субъективное познание времени
Глубокое погружение Августина в субъективный опыт времени неразрывно связано с его анализом памяти и ожидания. Эти две способности души становятся не просто инструментами для ориентации во времени, но и фундаментальными элементами нашего бытия, позволяющими нам познавать и переживать время.
Память как основа внутреннего опыта
Для Августина память — это гораздо больше, чем просто хранилище прошлых событий. Это безграничное пространство прошлого опыта, знаний, способностей и эмоций. Вся «Исповедь» в целом является образцом функционирования памяти, которая не ограничена только прошлым, но включает восприятие настоящего и ожидание будущего.
Память, или внутренняя памя��ь (memoria interior), является фундаментом внутреннего опыта и познания Бога. Именно через память человек может обратиться внутрь себя и обнаружить там отпечаток Божественного. Это не просто воспроизведение образов, а активный процесс, позволяющий человеку собрать воедино разрозненные фрагменты своего бытия и осознать свою целостность. В поисках самого себя через память Августин борется с забытьем и рассеянностью, которые угрожают целостности его личности и его связи с Богом. Память становится полем битвы за идентичность и духовное спасение.
Психологическая триада: Память, понимание и воля
Расширяя свои размышления о внутренних способностях души, Августин развивает идею «психологической триады»: память, понимание и воля (memoria, intelligentia, voluntas). Эта триада не является просто перечислением отдельных функций; она представляет собой единую структуру одной души, которая, по мнению Августина, подобна ипостасям Троицы.
Он подробно развивает эту концепцию в своем труде «О Троице» (De Trinitate), утверждая, что эти три момента не являются тремя жизнями или тремя умами, но одной жизнью, одним умом и, следовательно, одной сущностью, отражая единство Бога в трех Лицах.
- Память (memoria) — это способность души удерживать в себе не только образы прошлого, но и врожденные идеи, и даже самого Бога. Она является основой самосознания.
- Понимание (intelligentia) — это способность души постигать истины, формировать понятия и суждения, основываясь на данных памяти и восприятия.
- Воля (voluntas) — это способность души выбирать, стремиться к чему-либо, любить или отвергать. Утверждение Августина о том, что воля участвует во всех актах познания, стало новаторским в теории познания. Воля не просто следует за познанием, но активно формирует его, направляя внимание и определяя значимость того, что познается.
Эта психологическая триада является не только антропологической моделью, но и мощным богословским инструментом, позволяющим Августину объяснить тайну Троицы через аналогии с человеческой душой.
Борьба с забытьем и психологический характер ожидания
Августин глубоко осознает уязвимость человеческого сознания перед забытьем и рассеянностью. Потеря памяти, отвлечение от себя и Бога, является одной из величайших опасностей для души. Поэтому борьба с забытьем через активное использование памяти становится для него не только философским, но и духовным подвигом.
Точно так же, как память удерживает прошлое, ожидание формирует будущее. Ожидание времени у Августина полностью психологическое. Оно нематериально, не космологически и не астрономически. Мы не ждем каких-то внешних событий как таковых, а скорее внутренних состояний, которые эти события вызовут. Будущее – это наше ожидание, прошлое – это наше воспоминание, а настоящее – то, что человек непосредственно переживает. Это подчеркивает, что наше отношение ко времени всегда опосредовано нашим внутренним миром, нашими надеждами, страхами, желаниями.
Таким образом, Августин демонстрирует, что субъективное познание времени – это сложный, многогранный процесс, в котором память, понимание и воля играют ключевую роль, формируя не только наше восприятие мира, но и нашу связь с Богом.
Контекст «Исповеди» и историко-философское влияние концепции времени
Концепция времени, разработанная Августином в «Исповеди», не может быть полностью понята вне широкого богословского, автобиографического и историко-философского контекста этого уникального произведения. Она является неотъемлемой частью его духовного пути и оказала колоссальное влияние на последующую западную мысль.
«Исповедь» как уникальный акт самоанализа
«Исповедь» – это общее название 13 автобиографических сочинений Августина Блаженного, написанных около 397–398 года от Р. Х. Это не просто мемуары, а глубочайшая исповедь веры и грехов, обращенная к Богу, но одновременно служащая назиданием для человека. Название «confessio» объединяет исповедание веры, прославление Бога и самообвинение, близкое к судебным речам.
Психологический анализ субъективной мотивации, представленный в первых девяти книгах «Исповеди», был практически неизвестен до Августина. Античные и предшествующие христианские авторы были гораздо менее внимательны к тончайшей динамике интимно-духовных процессов. Вслед за Плотином, Августин сосредоточился на познаваемости субъектом собственных психических актов и состояний, что отличалось от восприятия предметов через внешние чувства. Он направил психологическую мысль на проблему самосознания, представив беспрецедентный для античности самоанализ. По оценке С.С. Аверинцева, Августин создал в европейской культуре традицию «исповедей», глубоко повлияв на литературу и философскую антропологию.
Размышление о проблеме времени в Книге XI «Исповеди» возможно благодаря тому, что тема настоящего времени присутствует как неявная предпосылка в Книге X, где Августин анализирует индивидуальную память как гаранта личного тождества. Переход от внутренней памяти к размышлениям о творении и природе времени является логичным продолжением его интроспективного поиска.
От личной истории к истории человечества
Личная история Августина, изложенная в «Исповеди», имеет четкую телеологическую направленность – это путь к Богу, к спасению. Эта телеология, то есть идея о наличии цели и смысла, распространилась на всю Историю человечества в его грандиозном историософском произведении «О Граде Божьем».
В «О Граде Божьем» Августин развивает концепцию линейной истории, которая начинается с Творения и движется к конечному эсхатологическому завершению – установлению Божьего Царства. Здесь он противопоставляет «Град Земной» (мирская история, основанная на самолюбии) и «Град Божий» (история спасения, движимая любовью к Богу). Таким образом, его личные размышления о времени, его начале, течении и смысле становятся матрицей для осмысления универсальной истории человечества. Время перестает быть просто фоном событий; оно становится ареной действия Божественного Промысла.
Интеллектуальная эволюция Августина: От Плотина к Павлу
Путь Августина к его зрелой концепции времени и в целом к христианской философии был сложным и отмечен значительной интеллектуальной эволюцией. В молодости он был увлечен манихейством, а затем неоплатонизмом, в особенности под влиянием Плотина, Порфирия и Платона. Ранний Августин был сторонником неоплатонизма, который считал Первоединое (или Бога) источником всего сущего и блага. Гносеология раннего Августина привержена платоновскому учению о знании как припоминании.
Однако после обращения в христианство и крещения в 386 году, его философия претерпела фундаментальные изменения. Произошла эволюция от Плотина к апостолу Павлу, от утверждения естественной божественности разумной человеческой души к признанию определяющей роли благодати Божьей в спасении падшего человека. Основываясь на изучении посланий апостола Павла, Августин разработал концепцию предопределения, которая достигла завершения в его антипелагианских трактатах, таких как «О благодати и свободном решении» и «О предопределении святых». Этот переход от акцента на человеческом разуме к признанию всемогущества Божественной благодати является ключевым для понимания его зрелой мысли, включая и концепцию времени.
Рецепция и влияние августиновской концепции времени
Влияние августиновской концепции времени на последующую западноевропейскую философию, теологию и культуру трудно переоценить. Его идеи о субъективности времени, его связи с душой, памятью и ожиданием, стали отправной точкой для многих мыслителей.
- Фома Аквинский, один из величайших схоластов, вдохновлялся трудами Августина. Подобно Августину, он рассматривал время как движение, подверженное изменению, а вечность как неподвижную и неизменяемую. Они оба также считали, что время и пространство были сотворены Богом, и что вечность противостоит времени.
- Рене Декарт предвосхитил идеи Августина, в частности, его знаменитое утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую», схожей формулировкой «Si fallor, sum» («Если я ошибаюсь, я есть») в труде «О Граде Божьем». Идея самосознания как центра познания берет свое начало именно у Августина.
- Мартин Лютер и Жан Кальвин, ключевые фигуры Реформации, глубоко черпали из богословских идей Августина, особенно в части предопределения и значения Божественной благодати.
- Блез Паскаль, мыслитель XVII века, в своих «Мыслях» продолжил августиновскую традицию интроспекции и размышлений о человеческой конечности перед лицом бесконечности.
- Вплоть до Людвига Витгенштейна и других философов XX века, августиновский парадокс измерения времени продолжал вызывать дискуссии и стимулировать новые подходы к феноменологии времени.
Августин создал парадигму, в которой время перестало быть лишь объективной мерой и стало глубоко личным, экзистенциальным переживанием, неразрывно связанным с человеческой душой и ее отношением к Богу. Это наследие пронизывает всю западную культуру, от теологических трактатов до произведений литературы и искусства.
Заключение
Исследование концепции времени Августина в «Исповеди» раскрывает перед нами не просто набор философских доктрин, но живое, глубоко личное переживание одного из самых фундаментальных аспектов бытия. Отходя от античных представлений о циклическом, объективном времени, Августин совершил революционный прорыв, перенеся центр тяжести в сферу человеческой души.
Мы увидели, как Августин обосновывает сотворенность времени ex nihilo вместе с миром, противопоставляя его вневременной, неизменной вечности Бога. Его небуквальное толкование «дней творения» как порядка причин, а не временных промежутков, подчеркивает глубину его богословской мысли. Наиболее же поразительным является его анализ парадокса измерения времени, где прошлое уже не существует, будущее еще не наступило, а настоящее неуловимо. Августин разрешает этот парадокс, утверждая, что время существует не вовне, а «в тебе, душа моя», как растяжение (distentio animi), проявляясь в памяти о прошлом, видении настоящего и ожидании будущего.
Эта субъективная, психологическая природа времени неразрывно связана с внутренним опытом человека, где память становится не просто хранилищем информации, но фундаментом самосознания и даже познания Бога. Его концепция психологической триады – памяти, понимания и воли – как отражения Троицы, демонстрирует глубокую интеграцию антропологии и теологии.
Наконец, мы проследили, как «Исповедь» как беспрецедентный акт самоанализа, повлияла на формирование европейского субъектоцентрического и исторического сознания, а телеология личной истории Августина распространилась на понимание Истории человечества. Его интеллектуальная эволюция от неоплатонизма к апостолу Павлу сформировала уникальный подход, который оказал неизгладимое влияние на таких мыслителей, как Фома Аквинский, Декарт, Лютер, Паскаль и Витгенштейн.
В итоге, августиновская концепция времени остается одним из краеугольных камней западной философии и теологии. Она не только дала новое понимание темпоральности, но и утвердила центральную роль человека и его внутреннего мира в осмыслении реальности. Его вечное вопрошание о времени продолжает звучать, побуждая нас к глубокому размышлению о нашем собственном бытии и его отношении к вечности.
Список использованной литературы
- Августин А. Исповедь.
- Антология мировой философии. М., 1969.
- Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков. М., 2002.
- Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.
- Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
- Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994.
- Лега В.П. Блаженный Августин. Часть 2. О разуме, времени и душе. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-razume-vremeni-i-dushe-chast-2/ (дата обращения: 06.11.2025).
- Мухутдинов О.М. Понятие настоящего времени. Аврелий Августин, «Исповедь», Книга X // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-nastoyaschego-vremeni-avreliy-avgustin-ispoved-kniga-x/viewer (дата обращения: 06.11.2025).
- Фокин А.Р. Блаженный Августин о времени и его с // Институт философии РАН. URL: https://iph.ras.ru/page50779836.htm (дата обращения: 06.11.2025).
- Аврелий Августин. Концепция времени // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/aureliy-avgustin-koncepciya-vremeni (дата обращения: 06.11.2025).
- Докучаев Ф. Время души. Понятие времени у Августина Блаженного // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=0w5gD_c9Q68 (дата обращения: 06.11.2025).
- Аврелий Августин. О поэтике «Исповеди» // ДревЛит. URL: http://drevlit.ru/docs/latin/x/avgustin_ispoved_about.php (дата обращения: 06.11.2025).
- Лега В.П. Блаженный Августин // Православие.ru. URL: https://pravoslavie.ru/91572.html (дата обращения: 06.11.2025).
- «Исповедь» Августина как опыт понимания события // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ispoved-avgustina-kak-opyt-ponimaniya-sobytiya/viewer (дата обращения: 06.11.2025).
- Августин Блаженный. Исповедь, книга 11 // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=s1R-t-yQc64 (дата обращения: 06.11.2025).
- Аврелий Августин. Исповедь: Книга 11 // Biblia.org.ua. URL: https://biblia.org.ua/augustine/conf/11.htm (дата обращения: 06.11.2025).
- Теологичность памяти в христианской антропологии Августина // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teologichnost-pamyati-v-hristianskoy-antropologii-avgustina/viewer (дата обращения: 06.11.2025).
- «Исповедь» Августина // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iph.ras.ru/elib/1699.html (дата обращения: 06.11.2025).
- Августин Аврелий Августин // Большая российская энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1423403 (дата обращения: 06.11.2025).
- Августин // Православная энциклопедия. URL: https://pravoslavnaya-enciklopediya.ru/text/75046.html (дата обращения: 06.11.2025).