Содержание
Содержание
Введение: Изменение образа мира и человека
1.Специфика развития средневековой культуры
2.Расшифровка символики иконописи
3.Техника и технология иконописи
—Пространство и время в иконе
—Принципы символики иконы
4.Символика форм – символика иконостаса
Заключение
Литература
Выдержка из текста
Введение: Изменение образа мира и человека
В истории западноевропейской культуры с V-го по X-й в. н.э. есть своя специфика. Культура разрушается, когда распадается знаковая си-стема, теряются смыслы.
Художественная культура занимает в культуре особое место – это её зеркало, «зеркало мира», схема.
В начале "тёмных веков" происходил распад художественной культу-ры, которая происходила из Античности, была организована системно и имела свою доминанту. Доминантой Античной культуры была скульптура. Греческий космос пластичен, телесен, держится на ритме, симметрии. Для него характерна мера. Скульптура подчиняет себе те культуры, которые может (фигура речи, фигура в логике). Живописи у греков почти не было.
В «темные века» скульптура исчезает: варвары разрушали скульпту-ры, видя в них враждебных идолов. Варвары живут в мифе, они язычники. Миф не знает полярностей, поэтому теряется смысл скульптуры.
В романском храме скульптура вписана во внутреннее пространство.
Готическая и романская скульптура не телесна. Скульптура – это об-раз души, скульптуры храма напоминают S-образные свечи, в которых колебание пламени символизирует колебание жизни, а то, что под пламе-нем – дух.
Ещё одно объяснение отсутствия скульптур: библейский завет Учите-ля: «Не сотвори себе кумира». Исчезает памятник – он не возможен. До-минанта культуры в «темные века» – архитектура.
В значительной степени Средневековье унаследовало свои эстетиче-ские проблемы от античности, но христианское мировосприятие придало им новое значение, поместив их в окружение мирского и Божественного, воспринимавшегося через призму человеческих чувств. От библейской традиции и учения Святых Отцов Средневековье взяло целый ряд катего-рий, внедрив их в философские построения, предложенные новым, систе-матизированным сознанием.
Однако мировосприятие средневекового человека этим не ограничи-вается. Наряду с культом концепций, передаваемых современникам и по-томкам как кладезь истины и мудрости, а также видением природы един-ственно как отражения трансцендентального начала, выступающего ино-гда как тормоз и препятствие на пути чувственного восприятия, этой эпохе было свойственно животрепещущее стремление к реальности, которую можно воспринять чувственно во всех ее проявлениях, включая и аспект эстетического наслаждения.
Список использованной литературы
Литература
Джаксон Т.Н., Коновалова И.Г., Подосинов А.В. IMAGINES MUNDI: античность и средневековье. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2013.
Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада: пер. с фр. М.: Из-дательская группа Прогресс; Прогресс-Академия, 1992.
Жак Ле Гофф. Рождение Европы. СПб.: «Александрия», 2008.
ИЕРОТОПИЯ. Сравнительные исследования сакральных про-странств/Редактор-составитель А.М.Лидов. М.: Индрик, 2009.
Овчинников А.Н. Символика христианского искусства. М., 1999.
Пастуро М. Символическая история европейского средневековья. Пер с фр. Е.Решетниковой. СПб.: «Александрия», 2012.
Нессельштраус Ц.Г. Искусство Западной Европы в средние века. М., 1964.
Успенский Б.А. Семиотика искусства. Поэтика композиции. Семиотика иконы. Статьи об искусстве. М.: Языки славянской культуры, 2005.
Флоренский П. Иконостас//Сочинения в 4-х т.т.2. М.: Мысль, 1996. –С.419-526.
Хоружий С. Исихазм в Византии и России: исторические связи, ан-тропологические проблемы//Хоружий С. О старом и новом. СПб.: Але-тейя, 2000.