Философские представления о человеке и мире: исторический анализ, экзистенциализм и концепция «картины мира»

На протяжении тысячелетий одной из центральных и, пожалуй, наиболее интригующих загадок для философии остаётся проблема взаимоотношений человека и мира. Этот вопрос — не просто академический интерес, но глубокий экзистенциальный поиск, определяющий наше место во Вселенной, смысл нашего существования и границы нашего познания. В стремительно меняющемся современном мире, где технологический прогресс открывает невиданные горизонты и ставит новые вызовы перед человеческой природой, осмысление этой фундаментальной связи приобретает особую актуальность, ведь некогда незыблемые представления о реальности и человеке подвергаются переосмыслению, требуя глубокого, междисциплинарного подхода.

Настоящий реферат призван всесторонне исследовать историческую эволюцию философских взглядов на взаимоотношения человека и мира. Мы погрузимся в глубины онтологии, гносеологии и философской антропологии, прослеживая, как менялись эти идеи от античных космоцентричных воззрений до современных антропоцентричных и экзистенциалистских концепций. Особое внимание будет уделено роли экзистенциализма Жана-Поля Сартра, чьи идеи о свободе и ответственности оказали колоссальное влияние на понимание человеческой сущности. Не останется без внимания и многогранная концепция «картины мира», её типология и роль в формировании человеческого мировоззрения, а также вклад культурологии в системное осмысление феномена культуры. Анализируя эти взаимосвязанные аспекты, мы стремимся создать целостную академическую картину, обогащенную сравнительным анализом и критическим осмыслением ключевых философских доктрин.

Концепция «Картины мира»: от мифа к философии

Попытка человека осмыслить окружающую действительность, упорядочить хаос впечатлений и выстроить внутреннюю систему координат — это один из древнейших двигателей познания, из которого рождается «картина мира» — не просто набор фактов, а глубинная ментальная конструкция, формирующая наше восприятие реальности.

Определение и сущность «картины мира»

«Картина мира» (КМ) представляет собой сложную, многоуровневую систему, определяемую как совокупность представлений о структуре действительности, способах её функционирования и изменения. Эта система формируется на основе доминирующих мировоззренческих принципов и интегрирует в себя весь накопленный человечеством опыт и знания на конкретном этапе его исторического развития. По сути, это та линза, через которую человек смотрит на мир, интерпретирует его и находит своё место в нём. Она не является статической, а постоянно трансформируется под влиянием новых открытий, культурных сдвигов и философских прозрений. Именно благодаря картине мира человек стремится к достижению устойчивости, покоя и равновесия души в повседневной жизни, постоянно составляя для себя простой и понятный образ окружающего мира. При этом язык выступает как способ закрепления отражательной деятельности мышления человека, фиксируя значимые, смыслонесущие параметры объекта в сознании и выполняя функцию ориентации в мире.

Разнообразие «картин мира»: религиозная, научная и философская

Человечество в разные эпохи и в разных культурных контекстах формировало различные «картины мира», каждая из которых отвечала на свои фундаментальные вопросы и предлагала свой способ осмысления бытия. В современном философском дискурсе принято выделять три основные категории: религиозную, научную и философскую картины мира, которые разнятся по своим исходным предпосылкам, методологии и акцентам.

1. Религиозная картина мира. В её основе лежит сакральное понимание бытия. Основная проблема, которую она стремится решить, — это соотношение Бога и человека. Мир в этой парадигме рассматривается как творение высшего, неземного существа, обладающего разумом и волей. Бог не просто создаёт мир, но и даёт ему законы, а также способен вызывать сверхъестественные явления. Общим для большинства религиозных учений и конфессий является принцип божественной предопределённости сотворённого бытия и его фундаментального несовершенства. Человек в этой системе координат воспринимается как часть божественного замысла, чья жизнь и поступки имеют значение в контексте спасения души и установления связи с трансцендентным.
2. Научная картина мира. Её доминантой является рациональность и эмпирическая проверяемость. Главная задача научной картины мира заключается в синтезе и обобщении разнородных, порой противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое. Она чрезвычайно рационализирована и космоцентрична, то есть сосредоточена на объективном устройстве Вселенной, её законах и механизмах. В этой картине мира «присутствие» человека не является обязательным элементом, а скорее воспринимается как наблюдатель или исследователь. Принципиальное отличие от религиозной КМ заключается в исключении отсылок к сверхъестественным причинам и настойчивом утверждении идеи однородности мира. Научная картина мира стремится к объективности, к созданию универсальных законов, действующих независимо от человеческого восприятия.
3. Философская картина мира. Эта картина мира поистине антропоцентрична и осмысливает мироздание в неразрывной связи с человеческим существованием. Её главная тема — соотношение человека и мира во всех его ракурсах: онтологическом (что есть бытие и как оно связано с человеком), познавательном (как человек познаёт мир), ценностном (какое значение имеет мир для человека) и деятельностном (как человек преобразует мир и самого себя). В философской КМ «разум» трансформируется в «дух», а «космос» — в «мир человека», поскольку все они рассматриваются через призму интересов, целей и смыслов живого индивида. Философская картина мира является обобщённой теоретической моделью бытия, выраженной философскими понятиями и суждениями, в её соотнесённости с человеческой жизнью и осознанной социальной активностью, соответствующей определённому этапу исторического развития. Она допускает наличие очагов творческого действия и зон свободы в её онтологической конститутивности, что изначально включает человека в её основу.

Критерий	Религиозная картина мира	Научная картина мира	Философская картина мира
Центральная проблема	Соотношение Бога и человека	Синтез и обобщение знаний	Взаимоотношение человека и мира (онтологический, познавательный, ценностный, деятельностный аспекты)
Исток бытия	Бог (сотворённый мир)	Материя, объективные законы природы	Мироздание в соотнесённости с человеческим существованием
Роль человека	Объект спасения, часть божественного замысла	Наблюдатель, исследователь, не обязательный элемент	Субъект познания и действия, творец смысла, антропоцентризм
Особенности	Божественная предопределённость, несовершенство бытия, сверхъестественное	Рационализированность, космоцентризм, однородность мира, отсутствие сверхъестественного	Антропоцентризм, осмысление бытия через призму интересов индивида, зоны свободы

Историческая типология «картин мира»

Эволюция человеческой мысли привела к последовательной смене доминирующих картин мира:

1. Мифологическая картина мира: Первая и наиболее архаичная форма мировоззрения. Миф — это не просто выдумка, а способ объяснения мира через символы, образы и сказания. В этой картине мира человек не отделяет себя от природы и общества, а воспринимает себя как часть единого, живого целого. Здесь нет чёткого разделения между естественным и сверхъестественным, а все явления объясняются действиями богов, духов или мистических сил. Миф обеспечивает целостность мироощущения и социальную сплочённость, но не предполагает критического анализа или рационального объяснения.
2. Религиозная картина мира: Приходит на смену мифу, привнося в мировоззрение идею единого или множества богов, стоящих над миром и управляющих им. Как было сказано выше, она фокусируется на соотношении Бога и человека, предлагая этические нормы и систему ценностей, основанных на вере. Мир воспринимается как арена для борьбы добра и зла, а человеческая жизнь — как путь к спасению или достижению божественного просветления.
3. Научная картина мира: Возникла в Новое время и получила бурное развитие в эпоху Просвещения и последующие столетия. Она опирается на разум, логику, эксперимент и математические методы. Научная картина мира стремится объяснить мир через универсальные законы природы, исключая сверхъестественные объяснения. Она демистифицирует мир, превращая его в объект исследования и манипуляции. Однако её чрезмерная рационализированность и космоцентризм часто оставляют «вне кадра» вопросы смысла, ценности и уникальности человеческого существования.

Эти исторические типы картин мира не исключают друг друга полностью, а скорее сосуществуют, оказывая влияние на индивидуальное и коллективное сознание, хотя в определённые эпохи одна из них доминирует, формируя культурную парадигму. Культурная картина мира, являясь преимущественным предметом изучения культурологии, интегрирует в себя элементы всех этих типов, отражая сложность и многомерность человеческого восприятия.

Историческая панорама: эволюция философских взглядов на человека и мир

Философия, словно нить Ариадны, выводит нас из лабиринта невежества, предлагая осмыслить извечные вопросы о бытии и месте человека в нём. На протяжении тысячелетий представления о взаимоотношениях человека и мира претерпевали глубокие изменения, отражая культурные, социальные и научные сдвиги.

Человек в античной философии: разум и космос

Античная философия стала колыбелью западной мысли, заложив основы рационального познания и этического осмысления человеческого бытия. В этот период сформировался идеал разумного человека, соразмерного упорядоченному космосу. Индивид воспринимался как неотъемлемая часть мироздания, а его проблемы и судьба рассматривались в контексте его места в гармоничной, но зачастую безразличной Вселенной.

• Софисты, в частности Протагор, стали первыми, кто сфокусировал внимание на человеке, провозгласив знаменитый тезис: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Это утверждение впервые поставило человеческое восприятие и его субъективный опыт в центр реальности, подчеркивая относительность истины и значение индивидуального взгляда.
• Сократ перевернул философский дискурс, сместив акцент с космологических вопросов на этические. Для него главная задача философии заключалась не в познании внешнего мира, а в заботе о душе и поиске истины внутри самого человека. Его метод диалога (майевтика) был направлен на самопознание и выявление внутренней мудрости.
• Платон, ученик Сократа, развил учение о двух мирах: мире вечных, неизменных идей (эйдосов) и мире чувственного, изменчивого восприятия. Согласно Платону, истинная сущность человека находится не в его смертном теле, а в его бессмертной душе, которая принадлежит миру идей. Таким образом, человек стремится к постижению высшей истины и добра, вспоминая и постигая идеи.
• Аристотель, ученик Платона, отказался от дуализма своего учителя, утверждая единство души и тела. Он определял человека как «политическое животное» (ζῷον πολιτικόν), обладающее уникальной способностью к речи (логосу) и разумному мышлению, что позволяет ему различать добро и зло, справедливость и несправедливость, и жить в обществе. Античная философия, несмотря на разнообразие школ, прочно связывала человека с миром, рассматривая его как элемент природы в рамках материалистических положений, особенно у таких мыслителей, как Демокрит и Эпикур.

Средневековая философия: теоцентризм и путь к спасению

С наступлением Средневековья философская мысль претерпела радикальные изменения, уступив место теоцентризму. Вся картина мира и человеческое «я» теперь определялись через Бога как высшую, всемогущую и всеведущую сущность. Человек в средневековой философии редуцировался до объекта спасения, а его земное бытие приобретало смысл лишь как средство для достижения вечной жизни и воссоединения с Богом.

Согласно христианскому учению, Бог сотворил мир из ничего актом своей воли (creatio ex nihilo) и постоянно поддерживает его бытие. Человек рассматривался как венец творения, созданный по образу и подобию Божьему, что подчёркивало его особую роль и достоинство. Однако эта привилегия накладывала и тяжёлое бремя — грехопадение лишило человека первоначальной безгрешности, и теперь его основной установкой было господство души над телом, преодоление плотских желаний ради духовного совершенствования. Отношения с миром и другими людьми обретали смысл исключительно как средства для восхождения в царство Божье, а земная жизнь виделась лишь подготовкой к вечности. В этом кроется глубокий этический урок: каждый поступок приобретает трансцендентное значение, формируя не только земную, но и вечную судьбу.

Философия Нового времени: рационализм, субъект-объект и Кант

Философия Нового времени (XVII — середина XIX века) ознаменовала собой кардинальный сдвиг в мировоззрении. Это была эпоха бурного развития капитализма, научной революции и становления экспериментально-математического мировоззрения. В центре внимания вновь оказались мир, человек и его отношение к миру, но уже с выраженной антисхоластической и нерелигиозной направленностью.

Сформировалась субъектно-объектная парадигма, где человек из объекта божественного спасения превратился в «господина мира» — активного субъекта, исследователя, преобразующего природу и общество. Мир, в свою очередь, стал объектом познания, подлежащим анализу, измерению и контролю. Разум был утверждён как главный, если не единственный, инструмент познания мира, и сформировалось понятие «метода» как строгого, систематического пути к истине.

В этот период распространился деизм, согласно которому Бог «запускает» мир, подобно часовщику, создающему механизм, но затем не вмешивается в его функционирование. Среди ярких представителей деизма были Джон Локк, Шефтсбери, Толанд в Англии; Вольтер, Руссо во Франции; Лессинг в Германии; Джефферсон, Франклин в Америке. Параллельно развивался механистический материализм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк), который трактовал природу как гигантский механизм, все процессы которого подчиняются законам механики, а человек часто рассматривался как часть этого механизма, который может быть полностью исследован и познан.

Особое место в философии Нового времени занимает Иммануил Кант, разработавший новую философскую систему — трансцендентальный идеализм. Кант стремился преодолеть односторонность рационализма и эмпиризма, показав, что наше познание мира возможно только при условии взаимодействия чувственного опыта и априорных (доопытных, врождённых) структур сознания. В его учении утверждается, что все объекты возможного для нас опыта суть не что иное, как явления, то есть только представления, которые не имеют существования сами по себе вне нашей мысли. Опыт, который даёт осмысленную картину реальности, соединяет:

• чувственную информацию (апостериорный элемент);
• априорный (врождённый сознанию) элемент, включающий:
  • априорные формы чувственного созерцания (пространство и время);
  • априорные формы рассудка (категории, такие как причинность, субстанция, единство);
  • априорные формы разума (идеи чистого разума — Бог, душа, мир как целое).

Таким образом, Кант показал, что мы познаём не «вещи в себе», а лишь их явления, структурированные нашим собственным рассудком. Это было революционное открытие, перевернувшее традиционные представления о познании. Но означает ли это, что объективная реальность недостижима, или лишь указывает на границы нашего сознания?

Современная философия: вызовы технологий и поиск новой антропологии

Современная философия продолжает осмысливать сущность современности, которая характеризуется беспрецедентной скоростью изменений, глобализацией и доминированием технологического прогресса. Актуальные проблемы современной философии включают онтологический статус человека, язык и текст в философии, проблему смысла, технологии и философию, проблему экономии, дискуссии о диалектике, осмысление безумия, проблему субъекта и преодоление метафизики. Вопросы о смысле жизни, добре и зле, справедливости также остаются на повестке дня.

Влияние технического мира порождает глубинные противоречия с человеческой сущностью, поднимая вопросы об изначальной природе человека. Возросшая технологическая мощь, автоматизация и развитие искусственного интеллекта (ИИ) ставят перед нами ряд экзистенциальных вызовов:

• Автоматизация и безработица: Угроза массовой безработицы из-за автоматизации процессов вызывает вопросы о ценности человеческого труда и социальной справедливости.
• Социальное неравенство: Расширение технологического разрыва может усилить социальное неравенство, создавая новые формы отчуждения.
• Влияние гаджетов на память и концентр��цию: Постоянное воздействие информационных потоков и зависимость от гаджетов приводят к информационной перегрузке, снижению способности к глубокому мышлению и потере индивидуальности под воздействием навязанных шаблонов.
• Искусственный интеллект и роботы: Развитие ИИ ставит вопрос о границах человеческого сознания, творчества и моральной ответственности машин.

В этом контексте современная философская антропология активно разрабатывает новые концепции существования человека. Признаётся, что единая систематическая теория человека на сегодняшний день остаётся незавершённой задачей, что обусловливает постоянный поиск новых граней человеческого бытия. Помимо классических социал-дарвинистской, марксистской, психоаналитической (З. Фрейд, К. Юнг) и экзистенциальной концепций, развивается концепция проективного бытия субъекта в мире (бытия-с-другими), подчёркивающая динамичность и социальную обусловленность человеческого существования.

Марксистская концепция выделяет активно-деятельностную сущность человека, преобразующего мир через труд, который играет решающую роль в процессе антропогенеза. Психоаналитическая концепция фокусируется на глубинных аспектах психики человека, его сознании и бессознательном, раскрывая скрытые мотивы поведения.

Проблемы антропогенеза и социогенеза (процесс формирования человека и общества как особого биологического вида и надприродной системы связей) сохраняют свою актуальность, поскольку касаются первого факта истории — происхождения и формирования человека. Современные исследования показывают, что эти процессы являются двумя неразрывно связанными сторонами единого эволюционного пути, длившегося миллионы лет. Особое внимание вновь уделяется проблеме труда в контексте антропосоциогенеза, которая снова вышла на первый план с конца XIX века, подтверждая, что самоопределение человека неразрывно связано с его преобразующей деятельностью в постоянно меняющейся «картине мира».

Экзистенциализм Ж.-П. Сартра: абсолютная свобода и трагическая ответственность

В XX веке, на фоне мировых войн и глубоких социокультурных потрясений, философия экзистенциализма дала новое, пронзительное осмысление человеческого бытия. Одним из ярчайших её представителей стал французский мыслитель Жан-Поль Сартр, чья философия представляет собой учение об абсолютной свободе, трагизме жизни и, парадоксальным образом, глубоком гуманизме.

«Существование предшествует сущности»: человек как самосозидающийся проект

Центральным и наиболее известным тезисом философии Сартра, применительно к человеку, является утверждение: «существование предшествует сущности». Этот принцип переворачивает традиционные философские представления. Обычно предполагалось, что сначала существует некая универсальная «сущность» (например, божественный замысел или врождённые характеристики), которая определяет «существование» объекта. Однако для человека, по Сартру, это не так.

Когда речь идёт о человеке, нет никакой заранее заданной сущности, никакого предопределённого плана, никакой природы или судьбы, которые бы определяли его до его появления на свет. Человек не является заранее созданным артефактом, как нож, чья сущность (быть инструментом для резки) предшествует его существованию. Человек сначала просто существует, «брошенный» в мир, а затем, через свои действия, выборы и поступки, сам формирует свою сущность. Он становится тем, что он делает, и в каждый момент своей жизни он — это совокупность своих прошлых выборов. Эта идея превращает человека в постоянно самосозидающийся проект, непрерывно находящийся в процессе становления, что означает постоянную необходимость принимать решения и нести за них ответственность.

«Обреченность на свободу» и бремя ответственности

Из тезиса о первичности существования вытекает ключевое понятие сартровской философии — «обречённость на свободу». Если человек не имеет заданной сущности, значит, он не может быть определён ничем извне. Он абсолютно свободен. Однако эта свобода не является благом или привилегией, а скорее тяжёлым бременем. Человек «обречён на свободу», потому что он не создавал самого себя и не может переложить ответственность за своё бытие на кого-то другого — на Бога, судьбу, общество или наследственность.

Будучи «брошенным» в мир, каждый индивид несёт полную и абсолютную ответственность за все свои действия, выборы и за то, каким он становится. Более того, эта ответственность распространяется не только на самого человека, но и на всё человечество. Сартр утверждает, что каждый выбор, который мы совершаем, является не просто выбором для себя, но и выступает в качестве законодателя для всего человечества. Выбирая, как поступить в той или иной ситуации, мы неявно утверждаем, что именно так должен поступать любой человек в аналогичных обстоятельствах. Это придаёт каждому действию колоссальное моральное и экзистенциальное значение. «Если Бога нет, всё дозволено» — эти слова Ф. Достоевского, которые цитирует Сартр, прекрасно отражают экзистенциалистское понимание того, что в отсутствие божественного предопределения человек остаётся наедине со своим выбором и безмерной ответственностью за него.

Онтологические категории: «бытие-для-себя» и «бытие-в-себе»

Для более глубокого анализа человеческого существования Сартр вводит две фундаментальные онтологические категории, противопоставляя их друг другу: «бытие-для-себя» (être-pour-soi) и «бытие-в-себе» (être-en-soi).

• «Бытие-в-себе» описывает существование вещей, объектов окружающего мира. Это бытие пассивное, завершённое, бессознательное, лишённое какой-либо внутренней возможности к изменению или самоопределению. Камень «есть-в-себе», он просто существует, не осознавая себя, не выбирая своей формы или предназначения. Мир, природа, всё, что не обладает сознанием, относится к этой категории. Оно является плотным, самодостаточным, не имеющим никаких пустот или «ничто» внутри себя.
• «Бытие-для-себя» описывает бытие человека, его сознание. Оно характеризуется свободой, незавершённостью, способностью к самоопределению и постоянным выходом за пределы самого себя. «Бытие-для-себя» пустотно, оно не является чем-то плотным и завершённым, а постоянно пронизано «ничто». Именно это «ничто» даёт человеку возможность дистанцироваться от мира, осознавать его и, самое главное, выбирать. Человек постоянно находится в процессе «проектирования» себя, создавая свою сущность из ничего.

Взаимодействие человека с окружающим миром (бытием-в-себе) постоянно и неизбежно. Однако мир не предопределяет человека, а лишь предоставляет ему возможности для выбора и самоопределения. «Бытие-в-себе» служит фоном, полем для действий «бытия-для-себя».

Концепция «подлинного бытия» в экзистенциальной философии Сартра понимается как процесс «создания себя» человеком в полном согласии со своей абсолютной свободой и принятием всей полноты ответственности за свои выборы. Подлинность означает осознание своей свободы и ответственности, отказ от самообмана (недобросовестности, mauvais foi), когда человек пытается скрыть от себя свою свободу, притворяясь, что он всего лишь вещь, обусловленная внешними обстоятельствами. Таким образом, экзистенциализм Сартра призывает человека к смелости быть свободным, взять на себя ответственность за своё существование и постоянно творить себя в мире, лишённом заранее заданных смыслов.

Материализм и идеализм: фундаментальные онтологические позиции и их проекции на человека

В основе любого философского мировоззрения лежит ответ на фундаментальный онтологический вопрос: что является первичным – материя или сознание? Две основные категории, которые исторически пытались ответить на этот вопрос, – материализм и идеализм. Они предлагают принципиально разные подходы к пониманию бытия и, как следствие, к трактовке места человека и его сущности в мире.

Онтология – это раздел философии, который систематически изучает самые общие законы устройства мира и бытия, природу реальности и основные категории существования. Именно в рамках онтологии материализм и идеализм формулируют свои ключевые утверждения.

Материализм: первичность материи и свойства сознания

Материализм как философское мировоззрение утверждает, что материя является онтологически первичным началом в сфере бытия. Это означает, что всё сущее, включая сознание, идеи, волю, чувства – есть результат или свойство материи. Материя понимается как объективная реальность, существующая независимо от сознания человека.

Согласно материализму, законы материального мира распространяются на весь мир без исключения, включая общество и человека. Человек в этой концепции рассматривается как часть природы, высокоорганизованное материальное тело, а его сознание – как продукт деятельности мозга. Материалисты рассматривают сознание как свойство высокоорганизованной материи, например, человеческого мозга, способного отражать окружающий мир. По марксистскому определению, сознание – это свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в способности отображать окружающий мир. Таким образом, материя порождает сознание, но не наоборот.

Исторически материализм прошёл долгий путь развития:

• Античный материализм (Демокрит, Эпикур) объяснял мир через атомы и пустоту.
• Механистический материализм Нового времени (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) представлял природу как гигантский механизм, все процессы которого подчиняются законам механики. Человек в этой системе также часто воспринимался как сложный механизм.
• Диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин) объединил идеи материализма с диалектическим методом познания, утверждая принципиальную познаваемость бытия. Он акцентировал внимание на развитии материи, её противоречиях и взаимосвязях, а также на активно-преобразующей роли человека в мире.

Идеализм: от субъективного к объективному духу

Идеализм, напротив, полагает, что мир основан на духовном начале – сознании, разуме, идее, считая идею первичной по отношению к материи. Материя в идеализме либо отрицается как самостоятельная реальность, либо рассматривается как производное от духа.

В идеализме выделяют два основных направления:

1. Субъективный идеализм. Его представители (Дж. Беркли, Д. Юм) утверждают, что реально существуют только наши ощущения и представления. Внешний мир не может считаться существующим независимо от воспринимающего субъекта. «Быть – значит быть воспринимаемым» (esse est percipi), – утверждал Беркли, отрицая существование материи как таковой и сводя всё к нашим ощущениям. Юм, в свою очередь, считал, что мы имеем дело только с нашими впечатлениями и идеями, и не можем достоверно утверждать существование внешнего мира или причинно-следственных связей.
2. Объективный идеализм. Это направление признаёт существование реального мира, но наряду с ним постулирует и мир идей, или некое мировое сознание, которое существует независимо от индивидуального человеческого сознания и является первоосновой всего сущего. Классическим представителем объективного идеализма является Платон, который утверждал, что истинная реальность заключается в мире идей, существующих независимо от материального мира. В средневековой философии его представлял схоластический реализм (например, Фома Аквинский), а в Новое время — Г. В. Лейбниц с его монадологией, Ф. В. Шеллинг с философией тождества и, конечно, Г. Гегель с его системой абсолютного идеализма.

В учении Гегеля Абсолютная идея выступает творцом всего сущего (природы, человека). Эта идея находится в постоянном развитии, проходя три этапа:

• Сначала она воплощается в мир логических категорий (логика).
• Затем переходит в своё материальное «инобытие» (природу).
• И, наконец, возвращается к себе в человеке и человеческом обществе, осознавая себя через историю и культуру.

Таким образом, для Гегеля сознание не просто отражает мир, но и активно его формирует, будучи проявлением универсального, Абсолютного Духа.

Материализм и идеализм, несмотря на свои фундаментальные различия, продолжают оставаться ключевыми позициями в современной философии, влияя на понимание природы человека, его познавательных способностей, моральных ценностей и места в космическом бытии. Выбор той или иной онтологической позиции определяет не только теоретические построения, но и практические подходы к решению социальных и этических проблем.

Культурология и современные философские проблемы человека

Современный мир, наполненный динамичными социальными и технологическими изменениями, требует новых подходов к осмыслению места человека в нём. В этом контексте особую роль играет культурология — наука, которая предлагает системный взгляд на феномен культуры и её влияние на формирование человеческого бытия и «картины мира».

Культурология как наука о культуре и человеке

Культурология представляет собой совокупность исследований культуры как структурной целостности и является наукой о культуре как специфической целостности в жизни общества. Её предмет — это исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности и передается из поколения в поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов.

Термин «культурология» был предложен американским антропологом Лесли Уайтом в 1939 году. Хотя первым его использовал немецкий химик В. Оствальд, именно благодаря работам Л. Уайта этот термин вошёл в науку. Уайт подчёркивал необходимость самостоятельной науки о культуре, свободной от редукции к биологическим или психологическим факторам. Его фундаментальные работы, такие как «Наука о культуре» (1949), заложили основы культурологии как академической дисциплины.

Культурология изучает культуру с целью её теоретического и исторического познания, разрабатывая собственный категориальный аппарат и методы исследования. В структуре культурологии можно выделить философию культуры на уровне фундаментальной культурологии, которая занимается наиболее общими вопросами смысла, ценности и роли культуры в человеческом существовании.

Практическое значение культурологии проявляется в её вкладе в комплексную социализацию и инкультурацию человека. Она помогает понять процессы «вживания» индивида в определённую общественно-культурную систему, усвоения им норм, ценностей и образцов поведения, необходимых для полноценного функционирования в социуме. Актуальность изучения культуры обусловлена необходимостью сохранения и укрепления социальной стабильности в современном обществе, а также поиском путей для социокультурного прогресса. Культурология предлагает решать эти проблемы через медиативно-конвенциональное сотрудничество, отдавая предпочтение диалогу и согласию перед революционными и разрушительными методами.

Культурная картина мира: динамика антропосоциогенеза

Культурная картина мира — это своеобразный синтез всех представлений о мире, пропущенных через призму конкретной культуры. Она формируется под влиянием языка, традиций, искусства, религии, философии и науки, создавая уникальную систему координат для каждого общества. В этом контексте актуальными остаются философские проблемы антропогенеза (становления человека как биологического вида) и социогенеза (формирования общества и социальных структур).

Проблема антропосоциогенеза, то есть процесса формирования человека и общества как особого биологического вида и надприродной системы связей, сохраняет свою актуальность, поскольку касается первого факта истории – происхождения и формирования человека. Современные исследования показывают, что антропогенез и социогенез — это две неразрывно связанные стороны единого процесса, длившегося 3–3,5 млн лет.

Культурология вносит существенный вклад в понимание этих процессов, поскольку культура является тем уникальным феноменом, который и отличает человека от животного мира, и формирует саму структуру общества. Постоянно меняющаяся «картина мира», обусловленная новыми культурными достижениями, технологическими прорывами и социальными трансформациями, делает осмысление антропосоциогенеза ещё более сложным и многогранным. Например, развитие цифровой культуры, виртуальной реальности и искусственного интеллекта ставит новые вопросы о том, как эти феномены влияют на когнитивные способности человека, его социальные связи и даже на биологическую эволюцию. Культурология позволяет взглянуть на эти вызовы с системной точки зрения, оценивая их влияние на человеческую идентичность, ценностные ориентиры и способность к адаптации в условиях перманентных изменений.

Заключение

Исследование философских представлений о взаимоотношениях человека и мира — это путешествие сквозь тысячелетия мысли, от древних космоцентричных мифов до сложных, многомерных концепций современной философии. Мы проследили, как эволюционировала «картина мира» — от религиозной, с её акцентом на Боге и спасении, до научной, стремящейся к объективному знанию, и, наконец, до философской, которая помещает человека в самый центр мироздания. Каждый этап этой эволюции отражал глубокие изменения в понимании бытия, роли разума и ценности человеческого существования.

Исторический анализ показал, что античность заложила идеал разумного человека в гармонии с космосом, средневековье подчинил�� человеческое бытие божественному замыслу, а Новое время утвердило человека как активного субъекта познания и преобразователя мира, что наиболее ярко проявилось в трансцендентальном идеализме Иммануила Канта. Современная философия, столкнувшись с вызовами стремительного технологического прогресса, ищет новые подходы к осмыслению онтологического статуса человека, его свободы и ответственности.

Особое место в этом поиске занимает экзистенциализм Жана-Поля Сартра. Его радикальный тезис о том, что «существование предшествует сущности», навсегда изменил взгляд на человеческую природу, возложив на каждого индивида бремя абсолютной свободы и безмерной ответственности. Понятия «бытия-для-себя» и «бытия-в-себе» стали мощными инструментами для анализа сложной диалектики между сознанием и внешним миром, между свободой выбора и объективной реальностью.

Диалог между материализмом и идеализмом, как двумя фундаментальными онтологическими позициями, продолжает формировать философский ландшафт, предлагая различные объяснения природы бытия и, соответственно, места человека в нём. И, наконец, культурология, как наука о культуре, играет незаменимую роль в системном осмыслении феномена культуры, её влияния на «картину мира» и динамику антропосоциогенеза.

В условиях глобальных вызовов, таких как развитие искусственного интеллекта, экологические кризисы и поиск новых форм социальной справедливости, дальнейшее философское осмысление взаимоотношений человека и мира остаётся не только академической задачей, но и жизненной необходимостью. Только через глубокое понимание нашей собственной природы и нашей связи с окружающим миром мы сможем найти ответы на актуальные вопросы современности и определить векторы будущего развития человечества.

Список использованной литературы

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994. 348 с.
2. Быстрова А.Н. Личность в контексте культуры. Новосибирск, 1996. 260 с.
3. Кант И. Собрание сочинений в 8 т. Т. 3: Критика чистого разума. М.: Чаро, 1994. 741 с.
4. Карпенко М. Разумная Вселенная. М., 1992. 444 с.
5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. 456 с.
6. Мифы народов мира. Т. 1, 2. М., 1987-88.
7. Олдак П.Г. Теогносеология. Миропостижение в рамках единения науки и веры. Новосибирск, 1994. 318 с.
8. Жан-Поль Сартр. Экзистенциализм — это гуманизм. URL: https://scepsis.net/library/id_1203.html (дата обращения: 20.10.2025).
9. Понятие «картина мира». Специфика философской картины мира. URL: https://web.snauka.ru/issues/2013/08/26463 (дата обращения: 20.10.2025).
10. Материализм и идеализм: основные подходы в философии. URL: https://www.work5.ru/materializm-i-idealizm-osnovnye-podkhody-v-filosofii (дата обращения: 20.10.2025).
11. Философия и современная научная картина мира. Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники. URL: https://lib.bsuir.by/files/pdf/53517_1.pdf (дата обращения: 20.10.2025).
12. Ж.-П. Сартр: абсолютная свобода и ответственность человека. URL: https://studref.com/393222/filosofiya/zh_sartr_absolyutnaya_svoboda_otvetstvennost_cheloveka (дата обращения: 20.10.2025).
13. Философские концепции человека. URL: https://studfile.net/preview/5267123/page:7/ (дата обращения: 20.10.2025).
14. Образ человека в античной философии. URL: https://introwert.ru/blog/obraz-cheloveka-v-antichnoj-filosofii/ (дата обращения: 20.10.2025).
15. Философия Нового времени. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8 (дата обращения: 20.10.2025).
16. Основные идеи Жан-Поля Сартра: от свободы до абсурда. URL: https://introwert.ru/blog/osnovnye-idei-zhan-polya-sartra-ot-svobody-do-absurda/ (дата обращения: 20.10.2025).
17. Античная философия о природе и сущности человека. URL: https://studfile.net/preview/2932906/page:10/ (дата обращения: 20.10.2025).
18. Особенности философии Средневековья. URL: https://levelvan.ru/lectures/742-filosofiya-srednevekovya (дата обращения: 20.10.2025).
19. Представление о человеке в античности, средневековье и новом времени. URL: https://studfile.net/preview/5267123/page:12/ (дата обращения: 20.10.2025).
20. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. URL: https://studfile.net/preview/4414603/page:17/ (дата обращения: 20.10.2025).
21. Современная философия о мире и человеке. URL: https://interneturok.ru/lesson/obschestvoznanie/11-klass/chelovek-v-mire/sovremennaya-filosofiya-o-mire-i-cheloveke (дата обращения: 20.10.2025).
22. Культурология. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 20.10.2025).
23. Материализм и идеализм в философии. URL: https://4brain.ru/blog/materializm-idealizm/ (дата обращения: 20.10.2025).
24. Материализм и идеализм. URL: https://studfile.net/preview/13812844/page:3/ (дата обращения: 20.10.2025).
25. Материализм и идеализм в философии. URL: https://studfile.net/preview/716183/page:2/ (дата обращения: 20.10.2025).
26. Концепции человека в современной философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsii-cheloveka-v-sovremennoy-filosofii (дата обращения: 20.10.2025).
27. Образ мира и человека в философии Нового времени. URL: https://studfile.net/preview/4414603/page:16/ (дата обращения: 20.10.2025).
28. Культурная картина мира в свете тенденций развития культурологии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturnaya-kartina-mira-v-svete-tendentsiy-razvitiya-kulturologii (дата обращения: 20.10.2025).
29. Основные смыслонесущие функции картины мира. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-smyslonesuschie-funktsii-kartiny-mira (дата обращения: 20.10.2025).
30. Картина мира и образ человека в структуре обоснования специфики гуманитарного познания. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kartina-mira-i-obraz-cheloveka-v-strukture-obosnovaniya-spetsifiki-gumanitarnogo-poznaniya (дата обращения: 20.10.2025).
31. Человек в современной философской картине мира. URL: https://sci-article.ru/stat.php?i=chelovek-v-sovremennoy-filosofskoy-kartine-mira (дата обращения: 20.10.2025).