В поисках добра: Философско-этический анализ сущности, ценностных ориентиров и роли человека в мире

С древнейших времен человек задавался вопросом о добре. Что это? Как его постичь? Как воплотить в жизнь? Концепция добра занимает центральное место в человеческой культуре и философии, выступая не просто абстрактной категорией, но метафизическим ориентиром, этическим компасом и вечной проблемой мышления о должном. В мире, который постоянно меняется, где стремительный технологический прогресс соседствует с не менее стремительными социальными трансформациями, а глобальные вызовы требуют немедленного реагирования, понимание и поиск добра становятся как никогда актуальными. От эпидемий и изменения климата до этических дилемм, связанных с искусственным интеллектом, — каждое новое обстоятельство бросает вызов устоявшимся представлениям о нравственности и требует от человека не только рефлексии, но и действия.

Цель настоящего исследования — системно раскрыть философские аспекты добра, прослеживая его эволюцию от античных истоков до современных проявлений. Мы углубимся в исторический контекст, анализируя, как менялось понимание добра в различных культурах и эпохах. Затем перейдем к основным этическим теориям, которые пытались объяснить природу человеческого стремления к добру, от этики добродетели до деонтологии и утилитаризма. Особое внимание будет уделено социокультурным и религиозным факторам, формирующим индивидуальное и коллективное понимание добра, а также аксиологии и ценностной рефлексии как инструментам нравственного совершенствования. Наконец, мы рассмотрим практические аспекты поиска добра в контексте современных глобальных вызовов и личных дилемм, а также проведем детальное разграничение смежных, но не тождественных понятий «добро», «благо», «доброта» и «добродетель», завершив исследование анализом свободы выбора добра и препятствий на этом пути.

Эволюция концепции добра в истории философской мысли

Концепция добра, или блага, является одной из фундаментальных категорий этики и аксиологии, выступая не просто описательной характеристикой, но и нормативным идеалом, выражающим положительное значение чего-либо в его отношении к некоему стандарту или самому этому стандарту. Ее эволюция отражает глубокие изменения в человеческом мировоззрении, начиная от метафизических представлений о высшей реальности и заканчивая автономным моральным законом.

Добро как высшее благо: Античная философия

В античной философии поиск добра был неразрывно связан с поиском высшего смысла бытия и совершенства. Для мыслителей Древней Греции добро осмыслялось как τέλος – высшая цель, к которой стремится всё сущее, и к которой человек должен осознанно направлять свою жизнь.

Платон, великий идеалист, связывал добро с самой идеей высшей реальности. В его философии идея Блага, или Добра, является вершиной иерархии всех идей, источником истины, гармонии и красоты. Зло, с его точки зрения, не имеет самостоятельного бытия, оно — лишь отсутствие, дефицит добра, порожденный неведением и непониманием истинной природы вещей.

Человек, согласно Платону, по своей природе стремится к благу, а совершает зло лишь по незнанию, что накладывает на каждого из нас ответственность за постоянное расширение своих знаний о мире и о себе.

Аристотель, ученик Платона, придал концепции добра более земное, но не менее глубокое измерение. Для него добро заключалось в достижении «эвдемонии» (εὐδαιμονία), или счастливой жизни, которая реализуется через практику добродетелей. Аристотель считал, что каждая вещь имеет свою уникальную функцию, и выполнение этой функции в совершенстве и есть благо для нее. Для человека такой функцией является разумная деятельность, а совершенство в ней достигается через добродетели. Он понимал зло не как онтологическую сущность, а как недостаток или избыточность добродетелей, то есть отступление от «золотой середины». Например, мужество — это середина между трусостью и безрассудством.

Сократ же, учитель Платона, утверждал, что «никто не желает совершать неблагого». Для него зло было прямым следствием неведения. Если бы человек знал, что такое истинное добро, он бы непременно к нему стремился. Эта интеллектуалистическая этика подчеркивала роль разума в постижении добра и предполагала, что знание является достаточным условием для добродетельного поведения.

Таким образом, античное понимание добра было глубоко метафизическим и телеологическим. Добро выступало как цель, к которой направлено бытие, и как идеал, к которому должен стремиться человек, используя свой разум для его постижения и воплощения.

Добро как божественный порядок: Средневековая теология

С наступлением Средневековья в Европе, с подъёмом христианства, концепция добра претерпела значительные изменения, приобретя теоцентричный характер. Добро теперь рассматривалось не просто как высшее благо или идеал, но как прямое отражение божественного порядка и атрибут самого бытия, исходящий от Бога.

Блаженный Августин, один из отцов Церкви, утверждал, что всякое бытие, поскольку оно сотворено Богом, по своей природе является добрым. Зло же, как и у Платона, не имело для него самостоятельной онтологической сущности; оно было дефицитом добра, искажением или отсутствием должного. Однако Августин ввел концепцию первородного греха, которая существенно изменила понимание природы человека. Он считал, что хотя человек способен осознавать добро, его природа является падшей, и потому он не способен осуществлять добро без божественной благодати. Свободная воля, данная человеку Богом, стала источником как добра, так и зла: человек свободен направлять свою волю к высшему благу, воплощенному в Божьих законах, или отворачиваться от них, совершая зло.

Фома Аквинский, крупнейший мыслитель схоластики, развил эти идеи, интегрировав аристотелевскую философию в христианскую теологию. Для него добро было атрибутом самого бытия, поскольку бытие проистекает от Бога, который есть абсолютное Благо. Всякое творение, существуя, причастно к добру. Человеческое стремление к добру, по Аквинату, есть естественное стремление к Богу, как к высшей цели и совершенному благу. Моральные законы, таким образом, рассматривались как отражение божественного разума, а соблюдение их — как путь к спасению и вечному блаженству.

Средневековая этика была глубоко укоренена в религиозном догмате, где добро понималось как соответствие божественной воле, а зло — как отступление от нее. Проблема свободы воли в этом контексте заключалась в балансе между божественным предопределением и человеческой ответственностью за свои поступки.

Поиск светской онтологии добра: Новое время

Эпоха Нового времени ознаменовалась отходом от теоцентризма и поиском светской онтологии добра, которая могла бы быть обоснована разумом, а не только религиозным догматом. Мыслители этого периода стремились найти универсальные этические принципы, исходящие из природы человека или логики разума.

Бенедикт Спиноза, голландский философ XVII века, предложил рационалистический подход к добру. В его системе добро определяется не как нечто абсолютное и самодостаточное, а как отношение или полезность. То, что способствует сохранению и увеличению человеческой силы действия, что полезно для человека и его стремления к самосохранению, то и является добром. Зло же — это то, что препятствует этому. Таким образом, добро и зло становятся относительными понятиями, связанными с целесообразностью и пользой для индивида в рамках универсального порядка бытия, познаваемого разумом.

Иммануил Кант, ключевая фигура Просвещения, произвел революцию в этике, предложив концепцию автономного морального закона. Для Канта безусловное добро не может быть связано с эмпирическими, частными благами, такими как счастье, удовольствие или польза, поскольку они всегда относительны и могут быть использованы во зло. Истинное, безусловное добро проистекает из «понятия разума» и выражается в категорическом императиве — универсальном моральном законе, который человек налагает на себя сам. Моральная ценность поступка определяется не его последствиями, а исключительно мотивом, то есть доброй волей, действующей из уважения к этому закону. Кант утверждал, что добродетель не является привычкой к добрым делам или умеренностью между пороками, но выводится из чистых основоположений разума.

Этот переход от внешних источников морали (Бог, природа) к внутреннему самоопределению и рациональному обоснованию стал одной из главных черт этики Нового времени. Человек, обладающий разумом, сам становится источником морального закона, что возлагает на него огромную ответственность.

Добро в русской философии: Оправдание нравственности

Русская философия, глубоко укорененная в православной традиции, но в то же время открытая к западным влияниям, внесла свой уникальный вклад в осмысление добра. Для многих русских мыслителей, в отличие от западной традиции, основной вопрос заключался не столько в рациональном обосновании добра, сколько в его «оправдании» — в поиске его истинного, целостного смысла, который бы охватывал не только разум, но и веру, интуицию, совесть.

Владимир Соловьев, один из наиболее значительных представителей русской философии, видел добро как оправдание добра как такового, то есть как внутреннее самодостаточное начало, не нуждающееся во внешнем обосновании. Для него добро не сводилось к абстрактным принципам или полезности, но было связано с новым решением коренных нравственных проблем человеческой природы, направленным на ее преображение и достижение «всеединства». Соловьев утверждал, что нравственное совершенствование человека и человечества есть путь к реализации Богочеловечества, где личное добро неразрывно связано с добром общественным и космическим. Он полагал, что мерой нравственного прогресса является степень укоренения общечеловеческих норм морали в обществе, что побуждает граждан следовать этим нормам. Единичный человек, действующий совместно с «собирательным человеком» (обществом), является субъектом нравственного прогресса, где личность выступает «динамическим элементом истории».

Таким образом, русская философия подчеркивала не только рациональный, но и духовный, экзистенциальный аспекты добра, рассматривая его как часть всеобъемлющего процесса преображения и совершенствования, укорененного в глубинах человеческого духа и божественной реальности.

Основные этические теории: Пути к пониманию природы стремления к добру

Нормативная этика, ключевой раздел философии, изучает существующие моральные нормы и учения, стремясь ответить на фундаментальный вопрос: «Какие принципы человеческого поведения заслуживают морального одобрения и на каких основаниях?» Она предлагает различные подходы к пониманию того, что делает поступок правильным, а человека – добродетельным. Исторически и современно выделяются несколько основных направлений, каждое из которых предлагает свой путь к пониманию природы стремления к добру.

Этика добродетели: Развитие характера и личностное совершенство

Начнем с этики добродетели, которая в отличие от других направлений фокусируется не столько на правилах или последствиях действий, сколько на чертах характера и личных добродетелях самого морального агента. Ее центральный вопрос: «Каким человеком мне следует быть?»

Основателем этики добродетели по праву считается Аристотель. Он разделял добродетели на нравственные (этические) и мыслительные (дианоэтические). Дианоэтические добродетели, такие как мудрость и рассудительность, приобретаются через обучение и являются интеллектуальными качествами. Нравственные же добродетели, например, кротость, мужество, умеренность, щедрость и справедливость, формируются через привычки и упражнения. Аристотель утверждал, что добродетель является «золотой серединой» между двумя крайностями — избытком и недостатком. Так, мужество — это середина между трусостью и безрассудством; щедрость — между скупостью и расточительством. Добродетельный человек, по Аристотелю, — это тот, кто способен поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, и этот навык формируется через повторение правильных действий. Он видел в добродетели не просто пассивное качество, а активную способность действовать сообразно разуму и стремлению к высшему благу – эвдемонии, или счастливой жизни.

Платон, еще до Аристотеля, также глубоко осмысливал добродетели, полагая, что они опираются на свойства души. Мудрость связана с разумом, мужество — с волей, умеренность — с преодолением чувственности, а справедливость является гармоничным сочетанием всех этих добродетелей.

В христианской традиции к основным добродетелям относят веру, надежду и любовь. Эти теологические добродетели, в отличие от философских, считаются даром Божьим и имеют сверхъестественное происхождение, направляя человека к Богу. Тем не менее, как и в античности, они формируют характер и определяют моральное поведение.

Этика добродетели акцентирует внимание на целостности личности, на формировании устойчивых положительных качеств, которые позволяют человеку не просто совершать отдельные «хорошие» поступки, но быть внутренне настроенным на добро.

Деонтология: Долг и универсальный моральный закон

Деонтология, или этика долга, представляет собой совершенно иной подход к морали, радикально отличающийся от этики добродетели и утилитаризма. Ее наиболее ярким представителем является Иммануил Кант. Деонтология утверждает, что моральная ценность поступка определяется не его последствиями и не характером действующего лица, а исключительно его соответствием моральному долгу или закону.

Кант полагал, что истинно моральный поступок должен быть совершен не из склонности (например, из сострадания или желания получить похвалу), а из уважения к моральному закону, то есть из чувства долга. Моральный закон, или категорический императив, является для Канта универсальным, безусловным и самоочевидным. Он формулируется в нескольких вариантах, наиболее известный из которых гласит: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время може_шь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

Кантовская добродетель выводится из чистых основоположений разума, а не является привычкой к добрым делам или умеренностью между двумя пороками. Она требует не просто соответствия действиям моральному закону, но и внутренней мотивации, основанной на разуме. Например, если человек помогает другому, потому что ему жалко, это поступок, соответствующий долгу, но не совершенный из долга. Истинно моральным он становится, когда совершается из чистого уважения к моральному закону, независимо от эмоций или ожидаемых последствий.

Деонтология подчеркивает автономию воли и рациональную природу человека как морального агента, способного устанавливать для себя универсальные законы и следовать им.

Утилитаризм: Счастье для большинства

Утилитаризм, зародившийся в Великобритании в XVIII веке и развитый такими мыслителями, как Иеремия Бентам и Джон Стюарт Милль, является консеквенциалистской этической теорией. Это означает, что моральная ценность действия определяется его последствиями.

Согласно утилитаризму, правильным является то действие, которое приносит наибольшее счастье (или наибольшую пользу) наибольшему числу людей. Принцип «наибольшего счастья» является центральным для этой теории. Бентам, например, разработал «фелицифическое исчисление», пытаясь количественно измерить удовольствие и боль, чтобы определить наиболее полезное действие. Милль, в свою очередь, пытался учесть качественные различия между удовольствиями, утверждая, что интеллектуальные и духовные удовольствия превосходят физические.

Утилитаризм бросает вызов традиционным моральным нормам, предлагая прагматичный подход к этике, где результатом является мерило моральности. Если действие, которое кажется «неправильным» с точки зрения долга или добродетели, приносит больше общего блага, то оно может быть оправдано утилитаристами. Однако эта теория сталкивается с критикой за потенциальное оправдание несправедливости по отношению к меньшинствам или отдельным индивидам ради общего блага.

Этическая Теория	Центральный Вопрос	Критерий Моральности	Примеры
Этика Добродетели	Каким человеком мне следует быть?	Развитие добродетельного характера	Мужество, умеренность, справедливость (Аристотель); Вера, надежда, любовь (христианство)
Деонтология	Какой мой долг?	Соответствие моральному долгу/закону	Категорический императив (Кант)
Утилитаризм	Какое действие принесет наибольшее благо?	Последствия действия (наибольшее счастье для наибольшего числа)	Решение, максимизирующее общее благо

Эти три основные теории — этика добродетели, деонтология и утилитаризм — предлагают разные, но взаимодополняющие перспективы на природу человеческого стремления к добру, его мотивации и критерии оценки. Каждая из них вносит свой вклад в глубокое и многогранное понимание морали.

Социокультурные и религиозные факторы: Формирование индивидуального и коллективного понимания добра

Представления о добре и зле никогда не бывают статичными; они трансформируются под влиянием сложного взаимодействия религии, философии, политических систем и социально-экономических условий. От древних цивилизаций до современности, человечество конструировало и переосмысливало эти фундаментальные категории в соответствии со своими мировоззренческими потребностями и историческим опытом.

Древние цивилизации: Космическая гармония и божественные заповеди

В древних цивилизациях понимание добра и зла было неразрывно связано с космологией, мифологией и системой божественных законов. Этика была вплетена в ткань бытия, а не существовала как отдельная философская дисциплина.

В Древнем Египте, одной из колыбелей цивилизации, этика была центрирована вокруг концепции Маат — принципа вселенской гармонии, истины, порядка и справедливости. Маат была не только космическим законом, но и моральным императивом для каждого человека. Поведение человека оценивалось не только с личной или общинной точки зрения, но и с универсальной, божественной. Почитание богов, соблюдение традиций и справедливость в отношениях были проявлениями следования Маат. Представления о том, что боги пребывают среди людей, а границы между миром живых и ушедших преодолимы, были широко распространены. Концепции «Ба» (душа, индивидуальность) и «Ка» (жизненная божественная сила) связывали людей с божественным, предполагая посмертную ответственность за свои деяния. Добро здесь означало соответствие космическому порядку, а зло — его нарушение.

В древней Месопотамии, еще одной древнейшей цивилизации, понимание добра и зла также было неразрывно связано с божествами. Царства Месопотамии, такие как Шумер, Аккад, Ассирия и Вавилон, считали своим долгом почитать богов и соблюдать их заповеди, которые часто были продиктованы через царей-законодателей, например, Хаммурапи. Законы и правила поведения были призваны поддерживать стабильность общества и благосклонность богов. Добро здесь ассоциировалось с благочестием, послушанием божественной воле и поддержанием социального порядка, в то время как зло было синонимом неповиновения и хаоса.

В первобытно-общинном строе, когда человечество только начинало свой путь, этические оценки были предельно прагматичными и ориентированными на выживание коллектива. Польза и вредность поступков оценивались исходя из мнения общины. То, что способствовало выживанию рода, укреплению его позиций (например, успешная охота, защита от врагов, даже нападения на другие племена для добычи ресурсов), считалось добром. Злом же было то, что ослабляло общину или подрывало ее единство. Здесь этика была тесно связана с коллективной идентичностью и необходимостью выживания.

С развитием общества и возникновением социального расслоения, содержание понятий добра и зла стало различаться для разных слоев населения. Например, труд рабов был добром для рабовладельцев, обеспечивая их благосостояние, и одновременно злом для рабов, лишенных свободы и достоинства. Эта диалектика показывает, как этические оценки могут быть обусловлены социальными интересами и властными отношениями.

Религиозные системы: От христианства до зороастризма

Религия сыграла и продолжает играть колоссальную роль в формировании нравственных представлений. Она предлагает трансцендентное обоснование морали, универсальные кодексы поведения и духовно-нравственные идеалы.

Средние века в Европе принесли с собой подъём христианства, что существенно повлияло на восприятие добра и зла. В христианской теологии добро неразрывно ассоциируется с Богом, его волей и заповедями, а зло — с дьяволом, греховностью и отступлением от божественного плана. Церковь, как институт, играет неоценимую роль в формировании нравственного образа жизни у верующих, обучая пониманию поступков в контексте добра и зла и помогая развивать духовные ценности.

В Российской Федерации Русская Православная Церковь, наряду с другими традиционными религиозными организациями, признана одним из основных субъектов национальной жизни, формирующих национальный воспитательный идеал. Она выступает носителем и распространителем базовых национальных ценностей, таких как любовь, совесть, ответственность, достоинство и долг. Православные духовные ценности ориентированы на воспитание высоконравственной, доброй, честной, трудолюбивой и ответственной личности, почитающей родителей, любящей свою Родину и благожелательно относящейся к людям других национальностей и верований. Образовательная деятельность, включая воскресные школы, является одним из важнейших направлений церковного служения, способствуя формированию духовно-нравственных ценностей у детей и молодежи. В православии нравственность глубоко укоренена в богословском понимании жизни и действий человека, не сводится к соблюдению правил, а представляет собой образ жизни, наполненный любовью к Богу и ближнему.

Зороастризм, одна из древнейших монотеистических религий, также предлагает четкую этическую систему, основанную на противопоставлении Аша (закона вселенской гармонии, истины, правды, добра) и Друдж (лжи, разрушения, деградации, насилия). Зороастризм постулирует этическую триаду: благие мысли, благие слова и благие деяния (humata-, huxta-, hvaršta-), которым должен следовать каждый зороастриец. Человек в зороастризме играет активную роль в борьбе добра со злом, имея свободу выбора между ними.

Религиозная Система	Концепция Добра	Концепция Зла	Роль Человека
Христианство	Соответствие Божьей воле, любовь, заповеди	Грех, дьявол, отступление	Послушание, вера, стремление к спасению
Зороастризм	Аша (гармония, истина, благие деяния)	Друдж (ложь, разрушение)	Активный выбор между добром и злом

Просвещение и Современность: Разум, традиции и кризис ценностей

Эпоха Просвещения принесла с собой новый взгляд на источник морали. Мыслители, такие как Кант и Руссо, ставили во главу угла рассудок и индивидуальную моральную автономию. Добро, по Канту, определялось всеобщим моральным законом, исходящим из разума, а не из внешних авторитетов. Руссо же утверждал, что человек по своей природе добр, и зло является результатом искажающего влияния общества.

Однако, наряду с развитием рациональной этики, традиции продолжали играть и играют важную роль в формировании нравственных ценностей. Традиции выступают как ядро, концентрированное отражение культуры, передавая опыт социального поведения и формируя основы нравственных качеств.

В Российской Федерации основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей включают жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству, ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкую семью, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческую память и преемственность поколений, единство народов России. Эти ценности являются фундаментом для формирования нравственной культуры, которая, в свою очередь, проявляется в повседневном поведении человека и его отношении к другим людям.

Формирование базовых этических ценностей начинается в раннем детстве и продолжается всю жизнь, при этом дошкольный возраст является ключевым для закладки основ гуманизма, доброты, справедливости и взаимопонимания. Этот процесс осуществляется через личный пример взрослых, игровую деятельность, чтение литературы и специальные мероприятия. В христианской культуре и российских традициях воспитание исторически начиналось с ознакомления детей с их обязанностями, которые расширялись с возрастом по отношению к семье, родственникам, соседям, учителям и обществу. Для формирования нравственного сознания и пробуждения ощущения истины важно предоставлять детям положительные примеры.

XX век, однако, принёс с собой кризис традиционных ценностей и отказ от чёткого, универсального определения добра. Развитие аналитической философии, особенно в англо-американской традиции, привело к тому, что многие философы стали считать, что слово «добро» не имеет описательного, а лишь эмоциональное или прескриптивное значение, выражая одобрение или призыв к действию. Это привело к ослаблению метафизических и трансцендентных обоснований добра и смещению акцента на его социокультурную и индивидуальную обусловленность. Что же это значит для нашего современного понимания морали?

Таким образом, понимание добра находится в постоянной диалектике между универсальными принципами, традиционными ценностями и индивидуальным выбором, отражая сложную природу человеческого бытия в меняющемся мире.

Аксиология и ценностная рефлексия: Путь к нравственному совершенствованию

В контексте поиска добра человеком, особую роль играет аксиология – наука о ценностях, и ценностная рефлексия – процесс осмысления этих ценностей. Вместе они формируют фундамент для нравственного совершенствования, позволяя личности не только понимать, что такое добро, но и активно стремиться к нему, интегрируя его в свой внутренний мир и повседневную практику.

Аксиология как основа понимания добра

Аксиология (от греч. ‘axía’ – ценность, ‘lógos’ – учение) в широком смысле – это теория ценностей, которая занимается вопросами природы ценностей, их места в реальности и связи с человеческим бытием. В этической аксиологии наиболее фундаментальные вопросы – это вопросы добра и зла: что они собой представляют, каково их происхождение, являются ли они объективными свойствами вещей или приписываются им человеческим сознанием.

Этика, как философское учение о морали, центральной проблемой которой является добро и зло, тесно связана с аксиологией. Именно аксиология предоставляет этике инструментарий для анализа ценностных оснований моральных норм и принципов. Ценности морали – это то, что людям особенно дорого, полезно, необходимо для жизни, к чему относятся с уважением, признанием, почтением. Это идеалы, принципы и убеждения, которые направляют поведение человека и формируют его мировоззрение. Понимание этих ценностей является первым шагом к осознанному поиску добра.

Этапы нравственного развития и совершенствования

Нравственное совершенствование человека – это динамичный и сложный процесс, связанный с формированием и развитием нравственного чувства и мышления, с установлением и обогащением мира нравственных ценностей. Оно не является одномоментным актом, но разворачивается на протяжении всей жизни человека.

Одним из наиболее влиятельных теоретиков нравственного развития является американский психолог Лоуренс Кольберг. Он выделил три уровня морального развития, разделённые на шесть этапов, основанных на обосновании морального выбора:

• Доконвенциональный уровень (ориентация на наказание и награду):
  • Этап 1: Ориентация на наказание и послушание (Избежать наказания).
  • Этап 2: Ориентация на индивидуализм и обмен (Что это принесет мне?).
• Конвенциональный уровень (ориентация на социальные ожидания и правила):
  • Этап 3: Ориентация на межличностное согласие и конформность (Хороший мальчик/девочка).
  • Этап 4: Ориентация на закон и порядок (Соблюдать правила общества).
• Постконвенциональный уровень (ориентация на универсальные этические принципы):
  • Этап 5: Ориентация на социальный контракт и права индивида (Законы могут быть изменены для общего блага).
  • Этап 6: Ориентация на универсальные этические принципы (Действовать согласно принципам справедливости, человеческого достоинства).

Этапы Кольберга показывают прогрессию от эгоцентрического избегания наказаний до усвоения этических стандартов и стремления к внутреннему моральному суждению, что является основой для нравственного совершенствования.

Русский философ Владимир Соловьев полагал, что мерой нравственного прогресса является степень укоренения общечеловеческих норм морали в обществе, что побуждает граждан следовать этим нормам. Он рассматривал единичного человека, действующего совместно с «собирательным человеком» (обществом), как субъекта нравственного прогресса, где личность выступает «динамическим элементом истории». Для Соловьева духовное развитие человека включает в себя отражение его духовной жизни и процесс развития его человечности, что является объективно необходимым и социально одобряемым. Добро, как естественное свойство человека, проявляется через добродетель, нормы и нравственное благо, включая великодушие, бескорыстие, правдивость, честность, благоразумие и милосердие.

Нравственная рефлексия: Инструмент самопознания и роста

Нравственная рефлексия является неотъемлемым условием нравственной воспитанности личности. Она представляет собой процесс глубокомысленного анализа и осмысления собственных переживаний, действий и мыслей, позволяющий извлекать уроки из прошлого и формировать понимание.

Нравственная рефлексия способствует развитию умения чувствовать нравственную красоту и уродство, формирует нравственную позицию и желание действовать сообразно нравственным знаниям. Для нравственной воспитанности личности нравственная рефлексия обеспечивает способность к оценке собственных позиций, действий, ситуаций и переживаний, а также позиций других. Развитие рефлексивной деятельности начинается в раннем детстве, когда ребенок начинает осознавать себя как субъект деятельности, и проходит через этапы усвоения социальных норм, овладения самоанализом и самооценкой в подростковом возрасте.

Ценностная рефлексия позволяет человеку осознавать совершаемые действия, мыслительные процессы, их результаты и основания, а также границы своего знания и незнания. На основе ценностной рефлексии человек способен формулировать новые познавательные задачи и находить средства их достижения. Это не просто интроспекция, а активная работа сознания, направленная на осмысление ценностных ориентиров и коррекцию своего поведения в соответствии с ними. Благодаря рефлексии человек не только осознает свои моральные принципы, но и постоянно их развивает, углубляет и проверяет на прочность в жизненных ситуациях, что является непрерывным путем к нравственному совершенствованию.

Практические аспекты поиска добра: Современные вызовы и этические дилеммы

В XXI веке поиск добра перестает быть исключительно теоретической задачей и обретает острое практическое измерение, сталкиваясь с беспрецедентными глобальными вызовами и сложными этическими дилеммами. Современный мир, характеризующийся взаимосвязью и взаимозависимостью, требует от человека и общества не только рефлексии, но и активного участия в формировании общего будущего.

Глобальные этические вызовы: Масштаб проблем и ответственность

Современный мир сталкивается с целым каскадом глобальных этических вызовов, которые требуют коллективного осмысления и поиска путей к добру. К ним относятся:

• Эпидемии: Пандемии, подобные COVID-19, поднимают вопросы о справедливом распределении ресурсов, этике карантина, вакцинации и ответственности каждого за общественное здоровье.
• Изменение климата: Глобальное потепление ставит перед человечеством дилеммы между экономическим ростом и сохранением планеты для будущих поколений, затрагивая принципы межпоколенческой справедливости.
• Побочные результаты ГМО: Этические вопросы возникают вокруг безопасности генно-модифицированных организмов, их влияния на биоразнообразие и потенциального изменения человеческой природы через генную инженерию.
• Терроризм: Борьба с терроризмом поднимает острые этические дилеммы, касающиеся прав человека, национальной безопасности, методов допроса и справедливости наказания.
• Дилеммы культурной идентичности, патриотизма, толерантности и мультикультурализма: В условиях глобализации и миграции возникают вопросы о балансе между сохранением собственной культурной идентичности, уважением к другим культурам и построением инклюзивного общества.

Глобализация, увеличивая взаимосвязь и взаимозависимость людей, приводит к возрастанию масштаба моральных проблем и дилемм. В этом контексте на место ценностей благополучия приходят ценности выживания, а на место этики благополучия — этика страха и ответственности. Человечество вынуждено осмысливать не только то, что хорошо для отдельных индивидов или наций, но и то, что необходимо для выживания и процветания всего человечества.

Искусственный интеллект и этика: Новый горизонт моральных дилемм

Одним из наиболее актуальных практических аспектов «поиска добра» является этика использования искусственного интеллекта (ИИ). ИИ не является моральным агентом в человеческом понимании, но он выступает мощным инструментом, который способен глубоко влиять на человеческую жизнь и общество, требуя согласования с человеческими принципами.

Этические вопросы, связанные с ИИ, включают:

• Автономность и ответственность: Кто несет ответственность за решения, принятые ИИ, особенно в критических ситуациях (например, в автономных транспортных средствах или военных системах)?
• Справедливость и предвзятость: Как избежать того, чтобы алгоритмы ИИ не усиливали существующие социальные предрассудки и дискрими��ацию?
• Приватность и безопасность: Как защитить личные данные в мире, где ИИ постоянно их обрабатывает?
• Влияние на труд и общество: Как ИИ изменит рынок труда, и как обеспечить справедливое распределение благ от его развития?

Для решения этих дилемм активно разрабатываются международные и региональные инициативы. Например, Ханойская конвенция является глобальной вехой в кибербезопасности и правах человека, направленной на создание безопасного, гуманного и справедливого киберпространства, где технологии руководствуются этикой, правом и гуманизмом. Региональные инициативы также набирают силу, такие как предложение Бакинского государственного университета о создании «Центра этики искусственного интеллекта в тюркском мире» для объединения научного потенциала и формирования общей платформы в области ИИ. Эти усилия направлены на то, чтобы технологии служили добру и не причиняли вреда человечеству.

Социальные дилеммы и их разрешение

Этические дилеммы возникают, когда человек или группа людей должны сделать выбор, который в любом случае будет нарушать нравственные, этические или моральные предписания, приводя к конфликту ценностей. В современном мире многие из этих дилемм принимают форму социальных дилемм — конфликтов между частными эгоистичными и коллективными интересами. Например, индивидуальная выгода от загрязнения окружающей среды может противоречить коллективному интересу в сохранении экологии.

В современной этике мораль все больше обретает социальный и глобальный масштаб, предполагая участие многих людей в обсуждении моральных проблем для достижения общего решения. Организация Объединённых Наций (ООН) выступает глобальной платформой для многостороннего диалога, призванной координировать формирование целостных нарративов человечества, от общего понимания истоков через осознание современных вызовов к совместному проектированию будущего, обеспечивая баланс между универсальными ценностями и цивилизационным многообразием.

Решение этических дилемм часто требует системного подхода, включающего:

• Разработку корпоративной политики и этических кодексов: Четкие правила и принципы для организаций.
• HR-практики и управленческие стандарты: Интеграция этических принципов в повседневную деятельность.
• Личный пример лидеров: Моральное лидерство, демонстрирующее приверженность этическим нормам.
• Образование и просвещение: Развитие этической грамотности и критического мышления у населения.

Эти практические аспекты показывают, что поиск добра в современном мире — это не только внутреннее духовное усилие, но и активное участие в формировании этически ответственного общества, способного решать сложнейшие вызовы и строить будущее на принципах гуманизма и справедливости.

Разграничение понятий: «Добро», «Благо», «Доброта» и «Добродетель» в этическом дискурсе

В философско-этическом дискурсе термины «добро», «благо», «доброта» и «добродетель» часто используются взаимозаменяемо, однако они имеют тонкие, но принципиальные различия. Четкое разграничение этих понятий позволяет глубже понять их сущность и роль в моральной философии и повседневной жизни человека.

Добро и Благо: Сходства и различия

В этическом дискурсе «добро» и «благо» часто пересекаются, обозначая нравственно положительное и ценностное для человека и общества. Однако их смысловые нюансы позволяют выделить различия.

Добро — это фундаментальная категория этики, объединяющая все, что имеет положительное нравственное значение и отвечает требованиям морали. Добро относится к сфере должного, к идеалам, к чему-то, что одобряется как морально правильное. Оно часто ассоциируется с нравственной целью, с намерением совершить этически ценный поступок.

Благо же обозначает положительную ценность предметов и явлений, всё, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей. Блага могут быть разнообразными:

• Материальные блага: пища, жилье, одежда.
• Духовные блага: образование, познание, достижения культуры.
• Нравственные блага: добро, справедливость, любовь.

Ключевое различие заключается в том, что «благо» фиксирует наличие родовых ценностных ориентаций (например, здоровье — это благо, богатство — благо), но не предполагает личностно значимой формы при самоутверждении. То есть, благо может быть чем-то полезным или желаемым, независимо от моральной оценки действия, которое к нему привело. В то время как «добро» относится непосредственно к нравственной цели и качеству поступка, к его моральной оправданности. Можно стремиться к благу (например, к богатству) недобрыми путями. Но стремиться к добру означает действовать в соответствии с нравственными принципами. Таким образом, добро — это высшее благо, относящееся к моральной сфере.

Добродетель: Устойчивое качество личности

Добродетель — это философский и религиозно-этический термин, обозначающий положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками. Это не просто единичный хороший поступок, а устойчивое, постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона.

Добродетель — это готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру. Она представляет собой совокупность внутренних качеств, воплощающих человеческий идеал в его моральном совершенстве. Примеры добродетелей: мужество, умеренность, справедливость, мудрость, честность, милосердие. Эти качества не даны человеку от рождения, а формируются в процессе воспитания, самовоспитания и сознательного выбора. Как подчеркивал Аристотель, добродетель формируется через привычки и упражнения.

Доброта: Проявление добродетели в отношении к другим

Доброта в этике — это чуткое, дружелюбное отношение к людям, отзывчивость, стремление делать добро другим. Это конкретное проявление добродетельного характера, выражающееся в непосредственном взаимодействии с окружающими. Доброта проявляется в эмпатии, сострадании, готовности помочь, простить, поддержать.

Различие между добродетелью и добротой заключается в следующем: добродетель — это устойчивое положительное качество личности, своего рода внутренняя установка или склад характера. Доброта же — это проявление этого качества в поступках и отношении к другим. Человек может быть добродетельным (например, справедливым), но не всегда проявлять доброту в каждом своем действии, особенно если речь идет о строгом соблюдении закона.

Аристотель подчёркивал, что доброта является «всеобщим свойством вообще всех добродетельных людей в их отношении к другому». Р. Г. Апресян отмечает, что «добродетельность действия, которая определяется моральными качествами субъекта, не обязательно дополняется его добротностью и успешностью». Это означает, что поступок может быть добродетельным (то есть соответствовать нравственному закону и исходить из доброй воли), но при этом не быть «добрым» в смысле чуткого и мягкого отношения, например, если речь идет о справедливом, но суровом решении.

Понятие	Сущность	Примеры
Добро	Фундаментальная категория этики, морально положительное, нравственная цель.	Помощь нуждающимся, бескорыстие, следование моральным принципам.
Благо	Положительная ценность предметов и явлений, способствующая жизни, удовлетворяющая потребности.	Здоровье, богатство, образование, мир.
Добродетель	Устойчивое нравственное свойство характера, готовность и способность следовать добру.	Мужество, справедливость, умеренность, мудрость.
Доброта	Чуткое, дружелюбное отношение к людям, отзывчивость, стремление делать добро другим.	Сострадание, отзывчивость, милосердие, готовность помочь.

Таким образом, «добро» — это широкая этическая категория, указывающая на моральный идеал. «Благо» — более общее понятие ценности, которая может быть как моральной, так и утилитарной. «Добродетель» — это внутреннее, устойчивое качество личности, направляющее ее к добру. А «доброта» — это конкретное, феноменальное проявление этой добродетели в отношениях с другими людьми. Понимание этих нюансов позволяет более точно анализировать моральные феномены и углублять философско-этическое осмысление человеческого поведения.

Свобода выбора добра и препятствия на этом пути

Вопрос о свободе воли является одним из центральных и наиболее сложных в европейской моральной философии, поскольку именно способность индивида к нравственному самоопределению лежит в основе понятий ответственности, вины и заслуги. Поиск добра неотделим от свободы выбора, но этот путь не лишен внутренних и внешних препятствий.

Свобода воли: Детерминизм и индетерминизм

Центральная проблема свободы воли — это вопрос об автономии воли и её пределах как условии моральности человека. Иными словами, это соотношение детерминизма (причинной обусловленности воли — природной, божественной, социальной) с интеллектуально-нравственной свободой и ответственностью.

В истории философии существуют две основные позиции:

• Детерминизм: Утверждает, что все события, включая человеческие поступки, причинно обусловлены предшествующими факторами. Если наш выбор предопределен, то как мы можем быть ответственны за него?
• Индетерминизм: Отрицает причинную обусловленность воли, утверждая, что человек обладает истинной свободой выбора, не зависящей от внешних или внутренних причин.

В античной философии эти вопросы также активно обсуждались. Для Сократа, как мы помним, зло совершается по неведению, а осуществление добра предполагает знание добра. Такая позиция, по сути, не оставляет места для свободы воли в смысле выбора между добром и злом, поскольку знающий добро не может не совершать его. Если человек знает, что правильно, он будет действовать правильно.

Платон и Аристотель, хотя и не полностью преодолели интеллектуалистическое понимание нравственности, всё же уделили больше внимания внутренней борьбе и выбору. Аристотель, говоря о добродетелях, подчеркивал, что человек должен сознательно выбирать добродетельные поступки, и что этот выбор требует усилий воли.

Философские взгляды на свободу и зло

С развитием теологии и появлением новых философских систем, понимание свободы воли усложнялось.

Блаженный Августин, один из влиятельнейших теологов, утверждал, что у человека есть свободная воля, но именно она, как ни парадоксально, приводит ко злу. Человек, созданный по образу и подобию Божьему, изначально обладал свободной волей, но злоупотребил ею, совершив первородный грех. Добро свершается, если человек направляет свою волю к высшему благу в виде Божьих законов, а зло — когда он отворачивается от них. Таким образом, свобода воли у Августина — это способность выбирать между добром и злом, но без божественной благодати этот выбор часто склоняется ко злу.

Николай Бердяев, выдающийся русский философ, видел основной вопрос этики в критерии добра и зла и генеалогии морали. Он критиковал традиционные учения о свободе воли, утверждая, что они часто были созданы для поиска виновника и оправдания наказания, а не для подлинного осмысления свободы. Для Бердяева свобода не была выбором между готовыми вариантами, а творческим актом, способностью человека созидать добро изнутри, преодолевая детерминизм мира. Свобода для него — это прежде всего свобода от мира, от его детерминации, это выход за пределы объективной реальности.

В зороастризме свобода выбора является основополагающим принципом учения. Человек волен выбирать между злом и добром, истинным и ложным путем. Это активный и сознательный выбор, который определяет его судьбу и вклад в космическую борьбу света и тьмы.

Внутренние и внешние препятствия на пути к добру

Поиск добра и его реализация на практике осложняются как внутренними, так и внешними препятствиями.

Внутренние препятствия — это те барьеры, которые коренятся в самой личности человека:

• Сомнение в себе и недостаток уверенности: Неуверенность в своих силах или в правильности выбранного пути может парализовать волю к добру.
• Чувство незащищённости и низкая самооценка: Эти состояния могут приводить к эгоцентризму, неспособности выйти за пределы своих потребностей и страхов, чтобы совершить добрый поступок.
• Лень: Нежелание прилагать усилия, сопротивление изменению привычных паттернов поведения.
• Убеждения и установки: Глубоко укоренившиеся ложные убеждения (например, о бессмысленности добра, о том, что «каждый сам за себя») могут блокировать стремление к нравственному поступку.
• Страсти и пороки: Гнев, зависть, жадность, гордыня — эти внутренние состояния могут затмевать разум и толкать к злу.

Внешние препятствия — это факторы окружающей среды, которые затрудняют или делают невозможным совершение добра:

• Социальная норма и общественное мнение: Давление коллектива, когда «добро» не соответствует принятым в обществе нормам, может отпугивать от его совершения.
• Место человека в обществе: Социальный статус, должностные обязанности, ожидания, связанные с ролью, могут ограничивать свободу морального выбора.
• Социализация: Процесс усвоения социальных норм и ценностей, который может быть деформированным и приводить к принятию асоциальных установок.
• Природные условия: Экстремальные условия выживания могут вынуждать человека действовать вне моральных норм, ради собственного спасения.
• Технологический детерминизм: В современном мире возникает угроза потери свободы воли перед лицом всеохватывающих технологий, алгоритмов и систем контроля.

Современные философские подходы отвергают тотальную исчислимость жизни и утверждают примат человеческой свободы и ответственности перед лицом технологического детерминизма. Они призывают к осознанному выбору и активному преодолению как внутренних, так и внешних препятствий на пути к добру, подчеркивая, что истинная свобода заключается в способности человека быть творцом своей нравственной жизни.

Заключение: Диалектика поиска добра в современном мире

Исследование философско-этических аспектов поиска добра человеком позволяет сделать вывод о его исключительной сложности, многомерности и непрерывной динамике. Мы проследили, как концепция добра эволюционировала от античных метафизических идеалов Платона и аристотелевской эвдемонии до теоцентричных представлений Средневековья и рационалистических построений Нового времени, представленных Спинозой и Кантом. Особое место в этом развитии заняла русская философия, в лице В.С. Соловьева, предложившая «оправдание добра» через идею всеединства и нравственного преображения.

Анализ основных этических теорий — этики добродетели, деонтологии и утилитаризма — показал разнообразие подходов к пониманию природы человеческого стремления к добру. Каждая из них предлагает свой уникальный критерий моральности, будь то формирование добродетельного характера, следование универсальному долгу или стремление к наибольшему счастью для наибольшего числа людей.

Мы убедились, что индивидуальное и коллективное понимание добра не является изолированным феноменом, но глубоко укоренено в социокультурных и религиозных контекстах. От египетской Маат и месопотамских божественных заповедей до христианских заповедей и зороастрийских «благих мыслей, слов и деяний», а также современных традиционных ценностей, закрепленных в государственной политике, — все эти факторы формируют нравственный ландшафт общества. В то же время, идеи Просвещения о разуме и автономии, наряду с кризисом ценностей XX века, подчеркнули диалектику между универсальными принципами, традициями и личным выбором.

Ключевым инструментом на пути к нравственному совершенствованию выступает аксиология и ценностная рефлексия. Аксиология, как теория ценностей, дает нам понимание сущности добра и зла, а нравственная рефлексия, в свою очередь, позволяет личности осознавать свои моральные установки, анализировать действия и постоянно развиваться. Модель Кольберга и взгляды Соловьева продемонстрировали динамику этого процесса, ведущего от простых форм морального поведения к универсальным этическим принципам.

В практическом измерении, поиск добра в современном мире обостряется перед лицом глобальных этических вызовов — эпидемий, изменения климата, терроризма, дилемм культурной идентичности и, конечно, этики искусственного интеллекта. Эти проблемы требуют не только индивидуального, но и коллективного, глобального ответа, что подтверждается деятельностью ООН и международными инициативами, такими как Ханойская конвенция. Разграничение понятий «добро», «благо», «доброта» и «добродетель» позволило уточнить смысловые нюансы и глубже понять их роль в этическом дискурсе.

Наконец, вопрос о свободе выбора добра остается краеугольным. Несмотря на детерминистские и индетерминистские трактовки, а также на наличие внутренних (сомнения, лень) и внешних (социальные нормы, технологический детерминизм) препятствий, человеческая свобода и ответственность перед лицом морального выбора остаются фундаментальными. Философы, от Августина до Бердяева, подчеркивали, что именно в способности к свободному выбору, к преодолению этих препятствий и созиданию добра проявляется истинная нравственная сущность человека.

Таким образом, поиск добра — это не завершенное знание, а непрерывный процесс. Это путь нравственного самосовершенствования, осознанной ценностной рефлексии и коллективной ответственности в постоянно меняющемся мире. Это диалектика между идеалом и реальностью, между индивидуальным стремлением и глобальными вызовами, которая определяет не только личную судьбу человека, но и будущее всего человечества.

Список использованной литературы

1. ДОБРО. Новая философская энциклопедия. URL: https://iph.ras.ru/elib/0890.html (дата обращения: 28.10.2025).
2. ДОБРОДЕТЕЛЬ. Новая философская энциклопедия. URL: https://iph.ras.ru/elib/0890.html (дата обращения: 28.10.2025).
3. Философский энциклопедический словарь: Добродетель. URL: https://terme.ru/slovari/filosofskii-enciklopedicheskii-slovar/dobrodetel.html (дата обращения: 28.10.2025).
4. Овчинникова Е. С. Добродетель в контексте учения Аристотеля о справедливости. Вестник ТвГУ. Серия: Философия. 2013. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dobrodetel-v-kontekste-ucheniya-aristotelya-o-spravedlivosti (дата обращения: 28.10.2025).
5. Утилитаризм. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. URL: https://megabook.ru/article/%D0%A3%D1%82%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 28.10.2025).
6. Загуляев О. А., Сафронова Е. И. Понимание добра в русской философии. Вестник ВГУИТ. 2017. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponimanie-dobra-v-russkoy-filosofii (дата обращения: 28.10.2025).
7. Апресян Р. Г., Гусейнов А. А. Этика: Учебник для высших учебных заведений. М.: Гардарики, 2000.
8. Апресян Р. Г. Этика: Учебник. М.: КНОРУС, 2017.
9. Апресян Р. Г. Постижение добра. М.: Молодая Гвардия, 1986.
10. Бояк Т. Н. Народные традиции и нравственные ценности личности. КиберЛенинка. 2013. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/narodnye-traditsii-i-nravstvennye-tsennosti-lichnosti (дата обращения: 28.10.2025).
11. Кашина О. А. Влияние традиций на формирование культуры современной молодежи. Вестник ВГУЭС. 2013. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-traditsiy-na-formirovanie-kultury-sovremennoy-molodezhi (дата обращения: 28.10.2025).
12. ДОБРО И ЗЛО. Новейший философский словарь. URL: https://terme.ru/slovari/noveishii-filosofskii-slovar/dobro-i-zlo.html (дата обращения: 28.10.2025).
13. Ларионова О. М. Этическая доктрина зороастризма: Благие мысли, благие слова, благие дела. Вестник ВГУ. Серия: Философия. 2012. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eticheskaya-doktrina-zoroastrizma-blagie-mysli-blagie-slova-blagie-dela (дата обращения: 28.10.2025).
14. Магун А. ХХ век: права человека вместо заповедей. Arzamas.academy. URL: https://arzamas.academy/courses/104/5 (дата обращения: 28.10.2025).
15. Булгакова О. С. Аксиология этики. Вестник ТГПУ. 2011. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-etiki (дата обращения: 28.10.2025).
16. Федорова Е. А. Аксиология: сущность, функции, типология. Вестник МГПУ. Серия: Философские науки. 2017. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-suschnost-funktsii-tipologiya (дата обращения: 28.10.2025).
17. Найденко Е. А. Нравственное совершенствование человечества в философии Вл. Соловьева. Вестник КГУКИ. 2014. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennoe-sovershenstvovanie-chelovechestva-v-filosofii-vl-solovyeva (дата обращения: 28.10.2025).
18. Булгакова О. С. Нравственная рефлексия как условие нравственной воспитанности личности. Вестник ТГПУ. Серия: Гуманитарные науки. 2011. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennaya-refleksiya-kak-uslovie-nravstvennoy-vospitannosti-lichnosti (дата обращения: 28.10.2025).
19. Глобальная этика. МООСЭ. URL: https://moose.org.ru/globalnaya-etika-i-ee-predmet/ (дата обращения: 28.10.2025).
20. Муздыбаев К. Социальные дилеммы и способы их решения. Социологические исследования. 2017. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnye-dilemmy-i-sposoby-ih-resheniya (дата обращения: 28.10.2025).
21. Урсул А. Д., Марушевский Г. Б. Морально-этические проблемы человечества в перспективе перехода к устойчивому развитию. Nota Bene. 2013. URL: https://e-notabene.ru/nb/article_896.html (дата обращения: 28.10.2025).
22. Захарова И. А. Глобальная этика и локальный эгоизм. Соционауки. 2019. URL: https://socionauki.ru/article/2019/10/globalnaya_etika_i_lokalnyy_egoizm (дата обращения: 28.10.2025).
23. Чесалов А. Ю., Палюх Б. В. Этические аспекты использования искусственного интеллекта в промышленности. Научные труды Вольного экономического общества России. 2025. URL: https://www.veorus.ru/publication/nauchnye-trudy-volnogo-ekonomicheskogo-obschestva-rossii/eticheskie-aspekty-ispolzovaniya-iskusstvennogo-intellekta-v-promyshlennosti/ (дата обращения: 28.10.2025).
24. Свобода воли. Новая философская энциклопедия. URL: https://iph.ras.ru/elib/2823.html (дата обращения: 28.10.2025).
25. Яшин А. С. Свобода и ее роль в понимании добра и зла в философии Н.А. Бердяева. Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2017. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-i-ee-rol-v-ponimanii-dobra-i-zla-v-filosofii-n-a-berdyaeva (дата обращения: 28.10.2025).
26. Максимов Л. В. Концепт «свобода воли» в этике. Вопросы философии. 2015. URL: https://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1130&Itemid=52 (дата обращения: 28.10.2025).
27. Моторина Н. Е. Воля и свобода воли в античной философии. Вестник МГПУ. Серия: Философские науки. 2015. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volya-i-svoboda-voli-v-v-antichnoy-filosofii (дата обращения: 28.10.2025).
28. Свобода воли. Философская энциклопедия. Гл. ред. Ф. В. Константинов. 1960-1970. URL: https://terme.ru/slovari/filosofskaia-entsiklopediia/svoboda-voli.html (дата обращения: 28.10.2025).
29. Доброта. Словарь по этике. URL: https://terme.ru/slovari/slovar-po-etike/dobrota.html (дата обращения: 28.10.2025).
30. Этика: Энциклопедический словарь. Под общ. ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. URL: https://iph.ras.ru/elib/0100.html (дата обращения: 28.10.2025).