Содержание
Введение……………………………………………………………………………3
1. Человеколюбие как этическая категория……………………………………..4
2. Любовь к человеку и филантропия Античного мира…………………………7
3. Гуманизм древних учений Востока………………………………………….10
Заключение……………………………………………………………………….13
Список использованной литературы……………………………………………14
Выдержка из текста
Некоторые изменения в подходе к человеколюбию появились в обществах, где начала доминировать авраамистическая религиозная традиция (иудаизм, христианство, ислам). Традиции конфуцианства и буддизма имеют другие истоки, и трактует человеколюбие больше как любовь к семье, соотечественникам, а не универсальную любовь к человечеству. Именно в авраамизме (1750 г. до н. е) (все три религии построены полнее или в значительной мере на старинных иудаистских текстах, хотя христианство и ислам — это своеобразный протест против классического иудаизма) впервые встречается более или менее постоянное проявлениями человеколюбия, как устойчивой этической категории, поскольку человек рассматривается как наивысшая ценность земли, как творение Бога, его «образ и подобие». Не случайно человеколюбие сильнее развилось в философии Западной и Центральной Европе, где распространилось христианство, с его образом Иисуса Христа — Человеколюбца.
Открыто о себе человеколюбие как отдельная этическая категория (с рядом атрибутов – гуманность, филантропия, действенная любовь к людям) заявило в эпоху Возрождения. Принято считать, что эта эпоха была протестов против Средневековья, против господства в духовной жизни религиозных догматов и церкви (экономическую и политическую жизнь мы здесь не анализируем). Очень часто Средневековье и Возрождение представляются как антитезы. Такой деструктивный взгляд на историю особенно доминировал в марксизме-ленинизме, когда Средневековье считалось «темной варварской эпохой», периодом «тоталитаризма и мракобесия». При этом теоретики «не замечали», что Возрождение состоялось при поддержке той же церкви, которая заказывала произведения искусства, что сегодня рассматриваются как культовые шедевры для Возрождения (произведения Да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, и других), что открывались университеты (в городах Болонья, Париж), в которых и развивались идеи человеколюбия. Хотя нельзя забывать и об инквизиции.
Список использованной литературы
1.Вебер М. Общий характер азиатской религиозности // Личность. Культура. Общество. 2009. Т. XI. № 4. С. 14-26.
2.Гивишвили Г.В. Философия гуманизма. – М.: Поколение, 2009. – 496 с.
3.Мейдер В.А. Гуманистические идеалы Цицерона // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2006. № 5. С. 41-46.
4.Рыбин В.А. Гуманизм как этическая категория. – М.: Логос, 2004. – 272 с.
5.Сажина В.В., Тагунов Д.Е., Мазарчук Д.В., Яцкевич И.Г. История государства и права зарубежных стран. Древний мир и Средние века. – М, ТетраСистемс, 2011. – 208 с.
6.Сергеев В.С. История Древней Греции. – М.: Полигон, 2008. – 928 с.
7.Таштемирова З.C., Давлятова Г.Н. Язык, гуманизм и духовность // Актуальные проблемы современной науки. 2007. № 3. С. 40-41.
8.Хамитов Н., Крылова С., Минеева С. Этика и эстетика. Словарь ключевых терминов. – М.: КНТ, 2009. – 336 с.
9.Швачкина Л.А. Социокультурно детерминированная гуманность в конфуцианстве // Вестник Майкопского государственного технологического университета. 2010. № 4. С. 154-161.