«Мы» Е. Замятина: Деконструкция Антиутопии и Актуальность Пророчества

В мире, где порой кажется, что технологии и государственные системы способны проникнуть в самые потаённые уголки человеческой души, литературные антиутопии обретают особую остроту. Роман Евгения Замятина «Мы», написанный более века назад, в 1920–1921 годах, занимает среди них одно из центральных мест. Он не просто предвосхитил многие мрачные пророчества Хаксли и Оруэлла, но и стал одним из первых, кто с пугающей точностью деконструировал механизм тоталитаризма, вскрыв его воздействие на личность. Эта работа посвящена всестороннему анализу антиутопических черт в романе Замятина «Мы», его значимости как одного из первых произведений жанра и его непреходящей актуальности. Мы рассмотрим теоретические основы жанра, историко-культурный контекст создания, детально исследуем архитектуру Единого Государства, художественные приёмы и символику, образы персонажей и, наконец, поместим «Мы» в контекст мировой антиутопической литературы, осмыслив его основные интерпретации и пророческий характер.

Жанр Антиутопии: От Определения к Типологическим Чертам

Изучение антиутопии начинается с понимания её природы — это не просто описание плохого общества, но и глубокий философский диалог с человеческим стремлением к идеалу. Жанр антиутопии предлагает нам увидеть теневую сторону самых благих намерений, демонстрируя, как поиск совершенства может привести к подавлению свободы и человечности, что является ключевым предостережением для любого общества, стремящегося к абсолютному порядку.

Утопия, Антиутопия, Дистопия: Различия и Сходства

В начале пути к осмыслению антиутопии лежит разграничение фундаментальных понятий. Термин «утопия», зародившийся в 1516 году благодаря Томасу Мору и его знаменитой книге, сочетает в себе два греческих значения: «место, которого нет» (греч. «outopos») и «хорошее место» (греч. «eutopos»). Утопия, таким образом, — это всегда идеализированная, гармоничная и воображаемая картина будущего общества, где царят справедливость и всеобщее благоденствие.

Однако любой идеал, доведённый до абсолюта, рискует превратиться в свою противоположность. Здесь на сцену выходит антиутопия, или дистопия, которая изображает общественный строй или сообщество, сознательно представленное автором как нежелательное, отталкивающее или пугающее. В западном литературоведении эти термины зачастую используются как синонимы. Однако в российском литературоведении сложились более тонкие различия. Например, дистопия может быть воспринята как более реалистичный жанр, тесно связанный с материалом реальной действительности и использующий его для создания предостерегающего образа. Псевдоутопия, в свою очередь, часто обращается к фантастике и гротеску, чтобы подчеркнуть абсурдность изображаемого. Греческий исследователь Антонис Балазопулос и А. Чамеев, среди прочих, предлагают свои типологии, где антиутопия чётко позиционируется как жанр, направленный против утопии как идеологии, подвергая сомнению её основополагающие принципы. Таким образом, антиутопия не просто описывает «плохое место»; она активно критикует саму идею создания идеального общества, указывая на потенциальные катастрофы, скрывающиеся за фасадом всеобщего счастья, что делает её незаменимым инструментом для анализа социальных рисков.

Ключевые Признаки Антиутопического Общества

Каждое антиутопическое произведение, будь то роман, фильм или пьеса, строится на наборе универсальных черт, которые формируют узнаваемый и тревожный образ мира. Эти признаки служат каркасом для создания глубоких предостережений о будущем человечества.

1. Тотальный Контроль и Подавление Личности: В основе любой антиутопии лежит система, стремящаяся к абсолютному контролю над всеми аспектами жизни индивида — от его мыслей и эмоций до физических действий и даже интимной сферы. Государство не оставляет места для личной свободы, подавляя индивидуальность и растворяя её в коллективе. Ярким примером может служить система, где имена заменяются номерами, как в романе Замятина.
2. Ритуализация Жизни и Отсутствие Выбора: Жизнь в антиутопии часто строго регламентирована и ритуализирована. «Часовые Скрижали» или аналогичные им расписания определяют каждый шаг граждан, лишая их спонтанности и возможности свободного выбора. Каждый человек имеет чётко определённое место в системе, а любые отклонения от установленных норм жестоко караются.
3. Крушение Человеческих Ценностей и Достижений: В антиутопическом мире происходит обесценивание традиционных человеческих ценностей: любви, семьи, искусства, духовности. Культура уничтожается или переводится в ранг пропаганды, а любое духовное развитие, способное породить сомнения или бунт, подавляется.
4. Конфликт Личности и Социума: Главный двигатель сюжета в антиутопии — это неизбежное противостояние между мятежной личностью, которая начинает осознавать пороки системы, и всесильным социумом, стремящимся к её ассимиляции или уничтожению. Герой-протагонист, часто обладающий противоречивым внутренним миром, становится воплощением этого сопротивления.
5. Роль Технологического Прогресса: Антиутопии нередко содержат элементы научной фантастики, где технологический прогресс, вместо того чтобы служить благу человечества, становится инструментом для усиления контроля, массового наблюдения и подавления. Искусственный интеллект, генная инженерия, психотропные вещества — всё это может быть использовано для создания «математически безошибочного счастья».
6. Аллегоричность и Символичность: Жанр антиутопии часто использует аллегории, символы и аллюзии на утопические идеи или реальные исторические события. Это позволяет автору говорить о сложных философских и социальных проблемах, не прибегая к прямолинейной публицистике, а создавая многослойный, предупреждающий образ будущего.
7. «Квазиноминация» и Языковые Манипуляции: Одной из уникальных черт антиутопии является «квазиноминация» — целенаправленное переименование явлений, людей, предметов. Это проявляет претензии власти на функции богов и приводит к созданию искусственного «новояза» с упрощением языка, что, в свою очередь, ограничивает мышление и способность к критическому анализу.

Эти черты, переплетаясь, создают мощное и тревожное полотно, предупреждающее человечество об опасности слепого следования идеалам и чрезмерного доверия власти.

Историко-Культурный Контекст Создания Романа «Мы»: От Революции до Эмиграции

Роман Евгения Замятина «Мы» — это не просто абстрактное пророчество, но и глубокий отклик на бурные события начала XX века, ставшие катализатором для формирования его антиутопического мировоззрения. Чтобы полностью оценить глубину и прозорливость произведения, необходимо погрузиться в биографию автора и исторический фон, на котором оно создавалось.

Евгений Замятин: Личность и Творческий Путь

Евгений Иванович Замятин (1884–1937) был фигурой многогранной: выдающийся русский и советский писатель, публицист, литературный критик, киносценарист и, что примечательно, морской инженер. Его жизненный путь был полон парадоксов. Придерживаясь социалистических и даже марксистских взглядов, он присоединился к большевикам в 1905 году и активно участвовал в политических демонстрациях, веря в идеалы перемен.

Однако его путь не был прямолинейным. В 1916 году, до революционных потрясений, Замятин работал в Англии, где руководил строительством ледоколов. Именно там, в атмосфере кажущегося порядка и рациональности, он заметил единообразие улиц и домов, «ужасающее отсутствие воображения» в повседневной жизни. Эти впечатления стали зернами, из которых позже проросло его антиутопическое видение, где стандартизация и унификация подавляют человеческий дух. Англия, с её строгой викторианской эстетикой и индустриальной дисциплиной, предложила Замятину первый набросок мира, где идеальный порядок оборачивается духовной пустотой, тем самым подготовив его к более глубоким размышлениям о цене абсолютного контроля.

Революционная Россия и Рождение Антиутопии

Возвращение Замятина в Россию незадолго до Октябрьской революции 1917 года погрузило его в самый эпицентр исторических катаклизмов. Он стал свидетелем Гражданской войны, периода «военного коммунизма» с его беспрецедентной централизацией, жёсткими мерами и насилием. Изначально приветствуя революцию, Замятин быстро осознал её потенциальные опасности. Он критиковал большевиков, утверждая, что общество, построенное на насилии и терроре, не может существовать эффективно и, более того, обречено на духовное угасание.

Роман «Мы» был написан в Петрограде в 1920–1921 годах, в разгар этих событий. Писатель, наблюдая за политикой «военного коммунизма», опасался, что временные чрезвычайные меры могут закрепиться как постоянная тоталитарная модель. Он видел, как идеология, доведённая до абсолюта, начинает диктовать каждый аспект жизни, подавляя личность во имя коллективного блага. Замятин предупреждал о возможных искажениях социализма, опасностях отклонения от демократического пути и злоупотреблениях властью, ведущих к насилию над человеком. Его роман стал «сигналом об опасности, угрожающей человеку, человечеству от гипертрофированной власти машин и власти государства — всё равно какого». Это было не просто политическое заявление, а глубокое философское предвидение, касающееся потенциальной катастрофы для духовности страны и личности в условиях жёстких общественных перегибов, что делает его актуальным для понимания любых радикальных идеологий.

Замятин отстаивал свою позицию через творчество, провозглашая, что «настоящая литература может быть только там, где её делают не исполнительные и благодушные чиновники, а безумцы, отшельники, еретики, мечтатели, бунтари, скептики». Эта фраза стала манифестом его борьбы за свободу мысли и слова в условиях нарастающей цензуры. Судьба русской интеллигенции в послереволюционной действительности, сталкивающейся со страхом, злобой, голодом и дегуманизацией, была одной из центральных тем его размышлений.

Судьба Романа: Запрет, Травля и Зарубежные Публикации

Пророческий характер романа «Мы» и его критическая направленность не могли остаться незамеченными в условиях ужесточающейся идеологической борьбы. Роман был категорически запрещён в СССР как «идеологически враждебный» и «клеветнический», и на родине не издавался вплоть до 1988 года.

Однако, как это часто бывает с произведениями, опережающими своё время, «Мы» нашёл путь к читателю за пределами Советского Союза. Первая публикация романа состоялась в английском переводе в США в 1924 году, что стало важным событием в мировой литературе. На русском языке произведение впервые увидело свет в 1927 году в эмигрантском журнале в Праге.

Издание романа за границей стало причиной настоящей травли Замятина в советской прессе. В 1929 году его обвинили в создании «возмутительной пародии на коммунизм» и «клевете на советский строй». Критика, инициированная советскими публицистами, в том числе близкими к литературной группировке РАПП, привела к приостановке выпуска собрания сочинений писателя. В условиях нарастающего давления и полного запрета на публикации в СССР с 1930 года, Замятин был вынужден обратиться к И. В. Сталину с письмом, в котором просил разрешения на выезд за границу. Благодаря личному ходатайству Максима Горького, который, хотя и назвал роман «отчаянно плохой вещью», тем не менее, понимал трагизм ситуации писателя, Замятин получил разрешение и в ноябре 1931 года эмигрировал, сохранив при этом советское гражданство. Эта драматическая история публикации и запрета романа «Мы» является ярким примером того, как искусство может стать жертвой идеологии и в то же время приобрести статус неугодного, но бессмертного пророчества, доказывая, что истинная ценность произведения часто раскрывается лишь со временем.

Единое Государство: Архитектура Тотального Контроля

«Мы» Замятина рисует пугающую картину общества, где каждый аспект бытия подчинен всеобъемлющей, всепроникающей власти. Это не просто государство, а тщательно спроектированный механизм, призванный исключить саму возможность индивидуальности, сомнения и, в конечном счете, свободы.

Идеология и Структура Власти

В основе Единого Государства лежит холодная, бездушная философия, сплавляющая в себе несколько опасных идей. Его идеологической основой являются тейлоризм – система научной организации труда, доведённая до абсурда, предполагающая максимальную эффективность и унификацию процессов; сциентизм – абсолютная вера в науку как единственную истину и инструмент управления, и, что самое главное, отрицание фантазии. Фантазия здесь – это не просто способность мечтать, это корень всякого инакомыслия, источник сомнений, индивидуального выбора и, следовательно, угроза стабильности.

Во главе этого математически выверенного мира стоит Благодетель – фигура, обладающая абсолютной, почти божественной властью. Он не избирается в традиционном смысле; его «выборы» носят исключительно символический характер, ежегодно подтверждая единство «миллионноклеточного организма» Единого Государства. Благодетель — это не просто лидер, это символ верховного разума, «нового Иеговы на аэро», который управляет жизнью каждого «нумера» с «чугунными руками», внушая благоговейный ужас и трепет. Его власть непоколебима, его решения неоспоримы, а само его существование является краеугольным камнем тоталитарной системы, поскольку именно он олицетворяет высшую инстанцию, чьи действия не подвергаются сомнению.

Регламентация Жизни и Подавление Индивидуальности

Жизнь в Едином Государстве превращена в строгое, механическое действо, где нет места спонтанности. Каждый гражданин, или «нумер» (имена заменены буквами и номерами, что символизирует дегуманизацию), живёт по «Часовой Скрижали» – универсальному расписанию, по которому все одновременно встают, едят, работают, гуляют и ложатся спать. Это не просто порядок, это ритуал, закрепляющий полную потерю личного времени и пространства.

Прозрачные стеклянные жилища, где обитают нумера, являются ещё одним мощным инструментом контроля. Они символизируют тотальную прозрачность жизни и отсутствие частного, сокровенного. Шторы разрешено опускать лишь на «личные часы» для сексуальных отношений – и то лишь после получения «розового талона». Это постоянное наблюдение создаёт атмосферу всепроникающего страха и заставляет нумеров постоянно следовать установленным нормам.

Индивидуальность и личное пространство полностью подавлены не только через прозрачные стены. Все носят одинаковые «юнифы» (униформы), а головы бриты наголо, что стирает внешние различия и унифицирует внешний вид.

Контроль Единого Государства распространяется даже на самые интимные аспекты человеческой жизни – любовь и деторождение. Действует «исторический сексуальный закон», согласно которому «всякий из нумеров имеет право — как на сексуальный продукт — на любой нумер». Сексуальные отношения регулируются упомянутыми «розовыми талонами» и «табелем сексуальных дней», превращая интимную связь в механическую функцию. Государство также жёстко контролирует детоводство, устанавливая «материнские нормы». Например, если «нумер» не соответствует этим нормам (как в случае с О-90, чей рост не соответствовал стандартам), он лишается возможности иметь детей, даже если обладает сильным материнским инстинктом. Все эти меры направлены на устранение свободы выбора, эмоций и личных привязанностей, которые могли бы нарушить «математически безошибочное счастье», потому что любые неконтролируемые чувства представляют угрозу для стабильности системы.

Искусство в Едином Государстве: Инструмент Пропаганды

В Едином Государстве искусство, в его традиционном понимании, мертво. Оно не является ни выражением индивидуального таланта, ни источником вдохновения или критической мысли. Его роль низведена до функции пропаганды, служащей исключительно для укрепления официальной идеологии и прославления власти.

Государственные Поэты создают произведения, которые «кристально выверены с точки зрения официальной идеологии». Их творчество — это не порыв души, а выполнение заказа, «списывание» из Государственной Газеты, что подчёркивает отсутствие оригинальности и свободы мысли. Искусство становится вторичным, подотчётным государству, а сам процесс создания лишается всякого вдохновения. Творцы получают «приказ от имени Благодетеля» увековечивать «красоту и величие» Единого Государства в «трактатах, поэмах, манифестах, одах или иных сочинениях».

Кульминацией этого процесса становится поэтическое сопровождение публичных казней. Это чудовищное зрелище, где поэзия, призванная воспевать жизнь и красоту, используется для ритуального освящения уничтожения несогласных. Искусство здесь не облагораживает, а, наоборот, дегуманизирует, превращаясь в инструмент устрашения и контроля. Таким образом, Замятин показывает, как в тоталитарном обществе искусство теряет свою истинную сущность, становясь лишь одной из шестерёнок в механизме подавления, а не источником вдохновения.

«Зелёная Стена» и «Великая Операция»: Символы Отделения и Искоренения

Для Единого Государства внешний мир — это неизведанное, дикое, а потому опасное. Его необходимо отделить, изолировать, чтобы сохранить хрупкое «счастье» внутри. «Зелёная Стена» служит буквальным и символическим барьером между искусственным, упорядоченным миром Единого Государства и иррациональной, свободной природой, населённой дикарями. Она олицетворяет желание тоталитарной системы полностью отгородиться от всего, что может нарушить её логический порядок, от инстинктов, эмоций, неконтролируемой жизни. Эта стена — прообраз реальных пограничных укреплений XX века, таких как Берлинская стена, разделявших мир на «свой» и «чужой», «правильный» и «опасный».

Кульминацией стремления государства к абсолютному контролю является «Великая Операция» – процедура удаления фантазии. Это не просто медицинское вмешательство, а символическое искоренение самой сущности индивидуальности, способности к мечтам, сомнениям, бунту. Если фантазия — это источник хаоса и несчастья, то её удаление должно обеспечить вечное, «математически безошибочное счастье». «Великая Операция» предвосхитила такие реальные медицинские практики XX века, как лоботомия, которая применялась для «лечения» психических расстройств, но в итоге была запрещена из-за её дегуманизирующего воздействия и деградации личности. Таким образом, Замятин обнажает страшную логику тоталитаризма: чтобы сделать людей «счастливыми», нужно лишить их самого человеческого — способности быть собой, ведь без индивидуальности нет и подлинного счастья.

Художественные Приемы и Символика: Механизмы Создания Антиутопического Мира

Евгений Замятин был не только провидцем, но и блестящим стилистом. В романе «Мы» он использовал целый арсенал художественных приёмов и символов, чтобы не просто изобразить антиутопию, но и дать читателю почувствовать её удушающую атмосферу, её внутренние противоречия и экзистенциальную угрозу.

Дневниковая Форма и Математическая Образность

Роман написан в необычной для своего времени форме — это дневник главного героя, Д-503, состоящий из 40 записей, каждая из которых имеет своё название. Такая форма повествования позволяет читателю максимально глубоко погрузиться во внутренний мир героя, проследить его эволюцию от убеждённого адепта системы до сомневающегося, бунтующего человека и обратно. Интимность дневниковых записей создаёт эффект личного присутствия, позволяя нам наблюдать за хрупким процессом формирования индивидуальности в условиях тотального подавления.

Замятин, будучи инженером и математиком, активно использует математическую образность и терминологию. Такие слова, как «Интеграл», «Нумера», «уравнение», «прямая линия», «квадратный корень», пронизывают весь текст, описывая рационализированный, механизированный и обезличенный мир Единого Государства. Этот математический язык не случаен; он символизирует стремление власти свести всю сложность человеческого бытия к простым формулам, алгоритмам, где нет места ошибкам, но и нет места свободе. Число здесь становится идеалом, а человек — лишь переменной в большом уравнении, что неизбежно приводит к его дегуманизации.

Символика Чисел, Пространства и Противопоставлений

Мир Замятина буквально пропитан символами, которые усиливают антиутопический посыл.

• Символика чисел: Замена имён номерами (Д-503, И-330, О-90) является одним из самых мощных символов дегуманизации. Это не просто упрощение, это уничтожение индивидуальности, превращение человека во взаимозаменяемый элемент системы, лишённый уникальной идентичности и личной истории.
• «Единое Государство» само по себе — символ абсолютного тоталитаризма, тотального контроля и подавления свободы во имя «математически безошибочного счастья». Оно претендует на идеальность, но в реальности является тюрьмой для души.
• «Часовая Скрижаль» символизирует строгую регламентацию каждого аспекта жизни, исключающую спонтанность, личный выбор и любое отступление от заданного порядка.
• «Зелёная Стена» — это граница между искусственным, упорядоченным миром Единого Государства и дикой, естественной свободой. Она символизирует подавление природы и инстинктов, отказ от иррационального в пользу строгого разума.
• Прозрачные стеклянные здания — образ тотальной прозрачности и отсутствия частной жизни. Они подчёркивают постоянное наблюдение за гражданами, создавая атмосферу всеобъемлющего контроля и невидимого надзора.
• Космический корабль «Интеграл», который строит Д-503, предназначен для распространения «благодетельного ига разума» Единого Государства на другие планеты. Это яркий символ экспансии тоталитарного контроля, стремления к универсализации своей модели, где нет места альтернативам.
• Противопоставление «Мы» и «Я», вынесенное в название романа, является центральным конфликтом произведения. Оно подчёркивает вечный антагонизм между коллективной идентичностью (безликим «Мы» Единого Государства) и индивидуальной самостью (запретным и опасным «Я»).
• «Душа» в Едином Государстве считается «болезнью». Она символизирует индивидуальность, иррациональность, способность к эмоциям, любви, бунту — всем тем качествам, которые государство стремится искоренить как угрозу своему порядку.

«Квазиноминация» и «Новояз» Замятина

Одной из самых новаторских и провидческих черт романа Замятина является его работа с языком. Писатель одним из первых показал, как целенаправленное изменение языка может привести к изменению сознания и мышления. Замятин вводит концепцию «квазиноминации» – процесс переименования явлений, людей, предметов, что является проявлением претензий власти на функции богов. Это приводит к созданию особого «новояза» с упрощённым лексиконом и выхолощенной семантикой.

Среди примеров замятинского «новояза» можно выделить такие неологизмы и упрощённые выражения, как:

• «нумер» (вместо человек),
• «юнифа» (униформа),
• «аэро» (вид транспорта, воздух),
• «стопудово» (абсолютно точно),
• «розово-талонно» (относящееся к сексуальным отношениям по талонам),
• «иксово» (неизвестно, неопределённо),
• «тумбоного» (о грубой, неповоротливой походке),
• «каменнодомовые» (о зданиях из камня).

Целенаправленное исключение «лишних» слов, таких как «семья», «вдохновение», «свобода» из активного употребления, ограничивает способность мыслить и выражать сложные, «опасные» идеи. Если нет слова для понятия, то и само понятие становится труднодоступным для осознания. Эта лингвистическая манипуляция является мощным инструментом контроля над сознанием и предвосхитила оруэлловский «новояз», демонстрируя, как язык может быть превращён в тюрьму для мысли.

Ирония, Сатира, Гротеск

Для усиления критического пафоса и демонстрации абсурдности антиутопического общества Замятин активно использует иронию, сатиру и гротеск. Через эти приёмы он критикует современные ему социальные и политические тенденции, доводя их до логического, но пугающего завершения. Например, идея «математически безошибочного счастья», достигаемого через тотальное подавление личности, сама по себе является гротескной и глубоко ироничной. Автор не просто описывает, он высмеивает и доводит до абсурда стремление к идеальному порядку ценой человеческой свободы, заставляя читателя видеть уродливые грани такого «совершенства» и задуматься о его реальной стоимости.

Персонажи Романа: Носители и Жертвы Антиутопии

Каждый персонаж в романе «Мы» – это не просто действующее лицо, а архетипическое воплощение определенных идей, сил и конфликтов, которые формируют антиутопический мир Замятина. Через их судьбы раскрывается трагедия личности в условиях тоталитарного контроля.

Д-503: Путь от Лояльности к Бунту и Обратно

Д-503 – главный герой и повествователь романа, гениальный математик и строитель космического корабля «Интеграл». В начале повествования он представляет собой идеального «нумера»: полностью предан Единому Государству, гордится своим участием в его проектах, видя красоту и совершенство в строгой логике и порядке. Для него математическая точность и рациональность – это высшая благодетель. Его дневниковые записи – это изначально гимн Единому Государству, попытка запечатлеть его «идеал».

Однако встреча с И-330 становится катализатором его внутренней трансформации. Она пробуждает в нём то, что Единое Государство стремилось искоренить: индивидуальность, сомнения, эмоции, «душу». Его внутренний мир начинает раскалываться: разум, обученный логике и порядку, вступает в конфликт с иррациональными чувствами, любовью, страстью. Это путь индивидуации, процесс становления из «машиноподобного нумера» в человека, способного чувствовать и мыслить свободно.

Этот процесс можно интерпретировать и с точки зрения юнгианских архетипов: Д-503 проходит путь от архетипа «Персоны» (маски, которую он носит, будучи идеальным нумером) к встрече с «Тенью» (своими подавленными желаниями и эмоциями), что приводит к кризису и попытке обрести «Самость». Кульминацией его борьбы становится бунт, участие в планах «Мефи». Но, в конечном итоге, после «Великой Операции» по удалению фантазии, Д-503 возвращается к состоянию покорности и безразличия, что символизирует окончательную победу системы над личностью. Его история – это трагическое повествование о хрупкости человеческой свободы перед лицом всемогущего тоталитаризма.

И-330: Мятеж и Свобода

И-330 – ключевая женская фигура, «демоническая» и мятежная, бросающая вызов мировоззрению Д-503. Её внешность символична: «тонкая, резкая, упрямо-гибкая, как хлыст», с острыми белыми зубами и кроваво-алыми губами – образ, полный опасной притягательности и энергии. Она демонстративно нарушает правила Единого Государства: курит, пьёт алкоголь, открыто выражает свои эмоции.

И-330 возглавляет подпольную организацию «Мефи», стремящуюся разрушить Единое Государство и вернуть свободу. Она представляет собой воплощение иррациональности, страсти, свободы, интуиции, выступая против навязанного «счастья» и железной логики. Её образ связан с мифологическим Мефистофелем, дьяволом-искусителем, который предлагает Д-503 запретные знания и соблазны, но при этом является носителем истинной свободы. И-330 не предаёт своих соратников даже под пытками и встречает казнь с улыбкой, что подчёркивает её несгибаемость и силу духа. Она – символ неуничтожимого человеческого стремления к свободе, даже если оно обречено на поражение, ведь сам акт сопротивления уже является победой над безразличием.

О-90: Материнский Инстинкт против Государства

О-90 – постоянная сексуальная партнёрша Д-503, образ, который Замятин описывает как «круглая», «розовая», невысокая, с синими глазами, напоминающая ребёнка. Её внешность подчёркивает её естественность и нежность. Главная черта О-90 – это мощный, неугасимый материнский инстинкт, который в Едином Государстве жестоко подавляется строгими «Материнскими Нормами».

Несмотря на запрет, О-90 отчаянно желает иметь ребёнка от Д-503, что является прямым вызовом системе, регулирующей деторождение. Её стремление к материнству – это проявление фундаментальной, биологической свободы, которую государство не в силах полностью искоренить. В итоге, чтобы спасти своего нерождённого ребёнка, О-90 сбегает за Зелёную Стену, в дикий мир, рискуя всем. Она воплощает естественные человеческие желания и потребности, которые тоталитарная система пытается подавить, но которые, в конечном счёте, прорываются наружу, демонстрируя нерушимость природы человека.

Благодетель и R-13: Власть и Пропаганда

• Благодетель – верховный правитель Единого Государства. Его образ монументален и одновременно абстрактен. Он описывается как фигура с «чугунными руками», внушающая благоговейный ужас. Благодетель – это не просто человек, это воплощение абсолютной, всевидящей и всезнающей власти, «мудрый паук в белых одеждах», который дёргает за ниточки судеб всех нумеров. Он является «новым Иеговой на аэро», присвоившим себе божественные функции, включая право решать, что есть счастье для человечества.
• R-13 – поэт и друг Д-503, а также партнёр О-90. Он является образцом государственного поэта, успешного пропагандиста Единого Государства. R-13 создаёт «кристально выверенные с точки зрения официальной идеологии» стихи, которые служат не искусству, а укреплению режима. Он выступает на публичных казнях, превращая их в подобие религиозных мистерий, где слово используется для оправдания жестокости. Его образ демонстрирует, как талант может быть поставлен на службу тоталитаризму, превращаясь в инструмент манипуляции сознанием.

Таким образом, каждый персонаж в «Мы» играет свою роль в сложной драме, разворачивающейся между стремлением к свободе и безжалостной силой тоталитарного контроля.

«Мы» в Контексте Мировой Антиутопической Литературы: Влияние и Диалог

Роман Евгения Замятина «Мы» по праву занимает место одного из краеугольных камней мировой антиутопической литературы. Написанный на заре XX века, он стал пророческим предупреждением, оказавшим огромное влияние на последующих гигантов жанра, вступив с ними в незримый, но глубокий диалог о природе власти, свободы и человечности.

«Мы» и «О дивный новый мир» О. Хаксли

Одним из наиболее очевидных примеров влияния Замятина является роман Олдоса Хаксли «О дивный новый мир» (1932). Несмотря на то что Хаксли категорически отрицал знакомство с «Мы», многочисленные литературные критики и исследователи указывают на поразительное сходство в деталях, структуре и даже отдельных сюжетных ходах между этими произведениями.

Оба романа рисуют общества, которые стремятся к идеальному состоянию – будь то «математически безошибочное счастье» у Замятина или «социальная стабильность» у Хаксли. Оба мира достигают этой цели путём систематического контроля и устранения индивидуальной свободы.

Однако ключевое различие кроется в методах контроля. Единое Государство Замятина опирается на подавление и страх: это прозрачные стены, «Часовая Скрижаль», «Великая Операция» по удалению фантазии. Это общество, где бунт индивида против системы – героический, но обречённый акт. Роман «Мы» сосредоточен на диссонансе внутри людей, чьи желания подавлены, и на бунте природы, которая прорывается сквозь рациональный порядок.

В отличие от этого, «Дивный новый мир» Хаксли отказывается от прямого аппарата насилия в пользу контроля через удовольствие, обусловливание и наркотик сому. Люди запрограммированы с рождения быть счастливыми в рамках своей касты, а любые недовольства заглушаются химическим путём. В мире Хаксли нет нужды в бунте, потому что все довольны своим положением. Это контроль через удовольствие, а не через боль. Тем не менее, общая идея «счастливого» общества, достигнутого ценой свободы, несомненно, связывает два этих великих произведения.

«Мы» и «1984» Дж. Оруэлла

Ещё более прямая связь прослеживается между романом Замятина и культовым произведением Джорджа Оруэлла «1984» (1949). Известно, что Оруэлл читал и рецензировал «Мы», и многие исследователи утверждают, что «1984» почти полностью воспроизводит сюжетную линию русского предшественника.

Сходства между двумя романами поразительны:

• Тоталитарное общество с жёстким надзором: И в Едином Государстве Замятина, и в Океании Оруэлла присутствует всевидящая власть (Благодетель/Большой Брат), тотальный контроль, системы наблюдения (прозрачные жилища/телекраны).
• Запрет на любовь и индивидуальные привязанности: Оба общества стремятся искоренить глубокие эмоциональные связи, видя в них угрозу своей стабильности. Любовь становится формой бунта.
• Восстание главных героев через любовь: И Д-503, и Уинстон Смит начинают свой бунт под влиянием любви к женщине (И-330/Джулия), что в конечном итоге приводит к их поражению или предательству.
• Концепция «новояза»: Замятинская «квазиноминация», включающая неологизмы и исключение «устаревших» слов вроде «семья» или «вдохновение», нашла своё полное развитие в оруэлловском «новоязе». Оруэлл систематизировал эту идею, показав, как сокращение лексикона и изменение значений слов ограничивает возможность мыслить критически и выражать инакомыслие.

Однако есть и важные различия в персонажах и контексте. Д-503 в «Мы» изначально является лояльным членом системы, лишь постепенно осознающим необходимость бунта. Его трансформация – это болезненный процесс пробуждения индивидуальности. Уинстон Смит в «1984» с самого начала осознаёт порочность системы и внутренне ей сопротивляется.

Также различен исторический контекст. Замятин писал «Мы» в период, когда коммунизм только начинал формироваться как новое течение, ещё сохраняя элементы утопических надежд. Он предупреждал о потенциальной опасности. Оруэлл же писал «1984» после Второй мировой войны, уже имея перед глазами опыт сталинского тоталитариз��а и видя в коммунизме (и других тоталитарных идеологиях) реальную, сформировавшуюся угрозу.

Ещё одно различие: в романе «Мы» наука служит тоталитаризму для достижения «математически безошибочного счастья», а космический корабль «Интеграл» символизирует экспансию разума. В «1984» наука практически отсутствует, а технологии (телекраны, пытки) используются лишь как инструменты контроля и репрессий, без претензий на создание «счастья». Помимо Хаксли и Оруэлла, роман «Мы» также оказал влияние на повесть Айн Рэнд «Гимн» (1938), где также присутствуют персонажи с числовыми именами и запрещено местоимение «я», что подчёркивает центральную роль Замятина как предтечи и вдохновителя для многих авторов антиутопического жанра.

Интерпретации и Актуальность Романа «Мы»: Прошлое, Настоящее, Будущее

Роман Евгения Замятина «Мы» прошёл долгий путь от «идеологически враждебного» произведения до признанной классики мировой литературы. Его многогранный смысл продолжает раскрываться с течением времени, находя новые отголоски в современном мире и предлагая глубокие размышления о человеческой природе и обществе.

От «Антисоветского» к Философской Притче

Изначально в СССР роман «Мы» был встречен крайне негативно. Его воспринимали как «идеологически враждебное» и «клеветническое» произведение, прямую политическую сатиру на большевистский режим и политику «военного коммунизма». Критики, такие как Александр Воронский, осуждали автора за «неподдельный страх перед социализмом». Даже Максим Горький, хотя и ходатайствовал за Замятина, в личной переписке назвал роман «отчаянно плохой вещью» с «холодной и сухой усмешкой».

Однако сам Замятин всегда подчёркивал более глубокий, универсальный смысл своего произведения. Он утверждал, что его роман — это «сигнал об опасности, угрожающей человеку, человечеству от гипертрофированной власти машин и власти государства — все равно какого». Писатель сожалел, что роман был воспринят однобоко, только как критика советского строя, в то время как его предостережение касалось любой формы тоталитаризма.

В современном литературоведении «Мы» рассматривается именно как философское произведение, «философская притча» и «пророческий миф XX века». Оно исследует вечные проблемы человеческой свободы, опасности любой гипертрофированной государственной власти, машинной цивилизации и её дегуманизирующего воздействия. Роман является глубоким анализом социальных тенденций, способным предсказать будущее, ведь его универсальные идеи выходят за рамки конкретных политических систем.

Исследователи также активно изучают психологическую проблематику романа, особенно внутренний конфликт и процесс индивидуации главного героя Д-503. Некоторые литературоведы привлекают для этого теорию архетипов К. Г. Юнга, рассматривая пробуждение «души» Д-503 как архетипический путь героя. Стилистические особенности, включая «поэтику минимализма», использование математической терминологии и роль пунктуации (тире), также являются предметом глубокого анализа, раскрывающего богатство художественных средств Замятина.

Пророческий Характер Романа и Его Отголоски в Современности

Одной из самых поразительных черт романа «Мы» является его провидческий характер. Прогнозы Замятина о тоталитарных режимах, массовом наблюдении, обезличивании и манипуляции информацией продолжают находить отклик в современном обществе, делая роман невероятно актуальным.

Среди конкретных пророчеств, которые сбылись или имеют чёткие аналогии в истории и современности:

• «Зелёная Стена» как инструмент сегрегации и изоляции, аналогичный реальным пограничным укреплениям XX века, таким как Берлинская стена или демилитаризованная зона между Северной и Южной Кореей. Эти физические барьеры символизируют идеологические и политические разделения, отгораживающие «свой» мир от «чужого».
• Концепция «нефтяной пищи» как решения проблемы голода после глобальных конфликтов, в результате которых, по сюжету, выжило лишь 0,2 % населения Земли. Сегодня мы видим развитие альтернативных источников питания, синтетических продуктов и технологий, которые могут быть применены в условиях ограниченных ресурсов.
• «Великая Операция» по удалению фантазии может рассматриваться как прообраз таких медицинских вмешательств, как лоботомия, которая применялась в XX веке для лечения психических расстройств, но позже была запрещена из-за деградации личности и подавления индивидуальности. Это также перекликается с современными попытками манипуляции сознанием через нейротехнологии или психотропные препараты.
• Тотальное массовое наблюдение через прозрачные жилища предвосхитило современные системы видеонаблюдения, цифрового слежения и сбора данных, которые проникают в каждый аспект нашей жизни.
• Обезличивание и унификация: униформа, номера вместо имён, стандартизация всех аспектов бытия — всё это является предвестником массовой культуры, глобализации и стремления к нивелированию индивидуальных различий в современном мире.
• Манипуляция информацией и пропаганда: роль искусства в Едином Государстве как инструмента пропаганды, создание «новояза» — эти аспекты Замятинского романа ярко демонстрируют механизмы контроля над общественным мнением, которые активно используются и сегодня в медиа и политике.

Роман Замятина предостерегает от «катастрофы для духовности страны и отдельной личности», которая может стать результатом жёстких общественных преобразований и принудительного стремления к «всеобщему счастью», ведь настоящая гармония достигается не через подавление, а через уважение к индивидуальности.

«Мы» или «Я»: Вечный Спор

Центральной философской проблемой романа, которая остаётся актуальной во все времена, является вечный спор между «Мы» (коллективной идентичностью) и «Я» (индивидуальной самостью). Замятин показывает, что гармония между этими двумя полюсами необходима для здорового общества. Когда «Мы» поглощает «Я», возникает тоталитаризм, подавление, унификация. Когда «Я» становится абсолютным, возникает анархия и разобщённость. Роман Замятина призывает к поиску баланса, к уважению индивидуальности в рамках коллектива и к защите свободы выбора перед лицом любой, даже самой благой, на первый взгляд, идеологии. Этот экзистенциальный конфликт пронизывает не только литературу, но и повседневную жизнь каждого человека, заставляя задуматься о своей роли в обществе.

Заключение

Роман Евгения Замятина «Мы» является бесценным вкладом в мировую литературу, предвосхитившим многие ключевые аспекты жанра антиутопии и заложившим фундамент для последующих знаковых произведений. Проведённый анализ подтверждает его значимость не только как яркого художественного текста, но и как глубокого философского исследования человеческой природы, свободы и власти.

Мы увидели, как Замятин мастерски деконструировал механизмы тоталитаризма, начиная с идеологических основ Единого Государства, его всепроникающей системы контроля и регламентации жизни, до тонких манипуляций языком и искусством. Биографический и историко-культурный контекст создания романа раскрыл его как отклик на революционные потрясения начала XX века и предостережение от опасностей, присущих любой гипертрофированной власти.

Уникальные художественные приёмы, такие как дневниковая форма, математическая образность, многослойная символика чисел, пространства и противопоставлений, а также новаторская концепция «квазиноминации» и «новояза», позволили Замятину создать атмосферу удушающего порядка и показать, как система стремится искоренить саму возможность инакомыслия. Персонажи романа – от трагически бунтующего Д-503 до мятежной И-330 и естественной О-90 – стали яркими воплощениями борьбы человека за свою индивидуальность.

«Мы» Замятина оказал огромное влияние на мировую антиутопическую литературу, вступив в диалог с такими произведениями, как «О дивный новый мир» Олдоса Хаксли и «1984» Джорджа Оруэлла, показав общие корни и различия в методах тоталитарного контроля.

Наконец, непреходящая актуальность романа подтверждается его пророческим характером. Предвидение Замятиным массового наблюдения, обезличивания, манипуляции сознанием и стремления к «счастью» ценой свободы по-прежнему находит отклик в современном мире. Вечный спор между «Мы» и «Я», между коллективной идентичностью и индивидуальной самостью, остаётся центральной философской проблемой, которую роман Замятина предлагает осмыслить каждому читателю. «Мы» не просто предупреждает о возможном будущем; он заставляет задуматься о цене прогресса, природе свободы и неизменной ценности человеческой души.

Список использованной литературы

1. Айзерман, Л. С. Русская классика накануне XXI века: Утопии и антиутопии в снах героев русской литературы. М., 1987.
2. Акимов, В. М. Человек и Единое Государство: Возвращение к Евгению Замятину // Перечитывая заново: Литературно-критические статьи. СПб., 1989.
3. Гальцева, Р., Роднянская, И. Помеха – человек. Опыт века в зеркале антиутопий // Новый мир. 1988. № 12.
4. Замятин, Е. И. Мы: Роман, повести. М., 1990.
5. Ланин, Б. А., Боришанская, М. М. Русская антиутопия XX века: Учебное пособие для учителей старших классов гуманитарных гимназий. М., 1994.
6. Литературный энциклопедический словарь / Под ред. В. М. Кожевниковой, П. А. Николаева. М.: Советская энциклопедия, 1987.
7. Нефагина, Г. Л. Русская проза второй половины 80-х — начала 90-х годов XX века. Минск: Издат. центр «Экономпресс», 1998.
8. Антиутопия в русской и зарубежной литературе ХХ века // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/literatura/antiutopiya-v-russkoy-i-zarubezhnoy-literature-hh-veka (дата обращения: 09.10.2025).
9. Шепелева, Ю. Е., Долгина, Е. С. АНТИУТОПИЯ КАК ЖАНР ФАНТАСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antiutopiya-kak-zhanr-fantasticheskoy-literatury (дата обращения: 09.10.2025).
10. Что такое утопия и антиутопия? Разбираемся в жанрах и советуем, что почитать // Дни Азии. URL: https://diasia.ru/article/chto-takoe-utopiya-i-antiutopiya-razbiraemsya-v-zhanrah-i-sovetuem-chto-pochitat/ (дата обращения: 09.10.2025).
11. Антиутопия — что это такое, определение термина в литературном словаре Эксмо // Эксмо. URL: https://eksmo.ru/lib/articles/antiutopiya-chto-eto-takoe-opredelenie-termina-v-literaturnom-slovare-eksmo-ID17770176/ (дата обращения: 09.10.2025).
12. ДИСТОПИЯ — что такое в Постмодернизме. Словаре терминов // Академик. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_postmodernism/291/%D0%94%D0%98%D0%A1%D0%A2%D0%9E%D0%9F%D0%98%D0%AF (дата обращения: 09.10.2025).
13. Дистопия // Мир Лема — словарь и путеводитель. URL: https://lem.academic.ru/182/%D0%94%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 09.10.2025).
14. Утопия и антиутопия. Дихотомическое развитие антиутопии как отдельного жанра // Журнал «Наука в мегаполисе Science in the Megapolis». URL: https://science-in-megapolis.ru/ru/article/view?id=45 (дата обращения: 09.10.2025).
15. Функциональные особенности и границы жанра антиутопии // Открытое знание. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=38198758 (дата обращения: 09.10.2025).
16. АНТИУТОПИИ ПРОТИВ УТОПИИ // Новая Русская Литература. URL: https://newruslit.ru/articles/691 (дата обращения: 09.10.2025).
17. ЖАНРОВЫЕ ПРИЗНАКИ АНТИУТОПИИ В НАУЧНО-ФАНТАСТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ // Издательство ГРАМОТА. URL: https://gramota.net/materials/2/2019/11-1/29.html (дата обращения: 09.10.2025).
18. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ анализ жанра утопии И АНТИУТОПИИ. ПОНЯТИЕ «УТОПИИ» И «АНТИУТОПИИ» В МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ // Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=43224249 (дата обращения: 09.10.2025).
19. Солобуто, Д. С. АНТИУТОПИЯ: ЭВОЛЮЦИЯ ЖАНРА И ЕГО ОСОБЕННОСТИ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antiutopiya-evolyutsiya-zhanra-i-ego-osobennosti (дата обращения: 09.10.2025).
20. От антиутопии индивидуализма к антиутопии коллективизма // КАТЕХОН. URL: https://katehon.com/article/ot-antiutopii-individualizma-k-antiutopii-kollektivizma (дата обращения: 09.10.2025).
21. Классовые различия в утопиях и антиутопиях // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/klassovye-razlichiya-v-utopiyah-i-antiutopiyah (дата обращения: 09.10.2025).
22. Извекова, И. Ю. К вопросу о типологии антиутопических романов в современной русской литературе // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-tipologii-antiutopicheskih-romanov-v-sovremennoy-russkoy-literature (дата обращения: 09.10.2025).
23. Роль антиутопической концепции в изучении идеологии тоталитаризма // studarctic.ru. URL: https://studarctic.ru/article/117 (дата обращения: 09.10.2025).
24. ПОНИМАНИЕ ТОТАЛИТАРИЗМА В НАУЧНОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ В КОНТЕКСТЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponimanie-totalitarizma-v-nauchnoy-i-hudozhestvennoy-literature-v-kontekste-prav-cheloveka (дата обращения: 09.10.2025).
25. АНТИУТОПИЯ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЗАРУБЕЖНЫХ ПИСАТЕЛЕЙ // Journal of universal science research — inLIBRARY. URL: https://inlibrary.ru/articles/antiutopiya-v-proizvedeniyah-zarubezhnyh-pisateley/ (дата обращения: 09.10.2025).
26. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ ТОТАЛИТАРНОГО ОБЩЕСТВА И ИХ ОТОБРАЖЕНИЕ В РОМАНАХ-АНТИУТОПИЯХ // Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=46101280 (дата обращения: 09.10.2025).
27. Шишкина, С. Г. ЛИТЕРАТУРНАЯ АНТИУТОПИЯ: К ВОПРОСУ О ГРАНИЦАХ ЖАНРА // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/literaturnaya-antiutopiya-k-voprosu-o-granitsah-zhanra (дата обращения: 09.10.2025).
28. Феномен современного коллективизма // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-sovremennogo-kollektivizma (дата обращения: 09.10.2025).
29. БУДУЩЕЕ БЕЗ ИНДИВИДА В АНТИУТОПИЯХ НАЧАЛА ХХ ВЕКА // Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=47402099 (дата обращения: 09.10.2025).
30. Структура жанра современной антиутопии // Вестник Карагандинского университета. URL: https://repository.enu.kz/bitstream/handle/123456789/2205/%D0%A8%D0%B5%D0%B2%D0%BB%D1%8F%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0.pdf?sequence=1&isAllowed=y (дата обращения: 09.10.2025).
31. Замятин. «Мы» • Расшифровка эпизода // Arzamas. URL: https://arzamas.academy/materials/1825 (дата обращения: 09.10.2025).
32. Евгений Замятин биография кратко, творчество, даты и интересные факты // Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/biografiya/zamyatin-evgeniy.html (дата обращения: 09.10.2025).
33. Что предсказал Евгений Замятин // Культура.РФ. URL: https://www.culture.ru/s/chto-predskazal-evgeniy-zamyatin (дата обращения: 09.10.2025).
34. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Е. ЗАМЯТИНА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvenno-politicheskie-vozzreniya-e-zamyatina (дата обращения: 09.10.2025).
35. История издания романа «Мы» на русском языке // Журнальный зал. URL: https://magazines.gorky.media/znamya/2009/4/istoriya-izdaniya-romana-my-na-russkom-yazyke.html (дата обращения: 09.10.2025).
36. Драматическая судьба личности в условиях тоталитарного общественного устройства (по роману Е. Замятина «Мы») // Litra.ru. URL: https://www.litra.ru/composition/get/coid/00085401297594957630/ (дата обращения: 09.10.2025).
37. Замятин Е. И. «Мы» • Литература // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/literatura/zamyatin-e-i-my (дата обращения: 09.10.2025).
38. Биография Евгения Замятина – читайте об авторе на Литрес // Литрес. URL: https://www.litres.ru/evgeniy-zamyatin/ob-avtore/ (дата обращения: 09.10.2025).
39. Проблема формирования личности в рамках тоталитарного государства на примере антиутопического проекта «Мы» Е. И. Замятина // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-formirovaniya-lichnosti-v-ramkah-totalitarnogo-gosudarstva-na-primere-antiutopicheskogo-proekta-my-e-i-zamyatina (дата обращения: 09.10.2025).
40. «Мы» и «они»: как революционер Замятин стал диссидентом в первые годы Гражданской войны // Горький. URL: https://gorky.media/fragments/my-i-oni-kak-revolyutsioner-zamyatin-stal-dissidentom-v-pervye-gody-grazhdanskoj-vojny/ (дата обращения: 09.10.2025).
41. Роман «Мы» Евгения Замятина как зеркало эпохи // Онлайн-журнал Эксмо. URL: https://eksmo.ru/articles/roman-my-evgeniya-zamyatina-kak-zerkalo-epokhi-ID16047714/ (дата обращения: 09.10.2025).
42. «Мы» и мы. К 135-летию Евгения Замятина // Лабиринт. URL: https://www.labirint.ru/now/my-i-my-k-135-letiyu-evgeniya-zamyatina/ (дата обращения: 09.10.2025).
43. Отражение советского тоталитарного государства и его будущего в романе Е. Замятина «Мы» // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/276/62520/ (дата обращения: 09.10.2025).
44. Русская интеллигенция в послереволюционной действительности («Пещера» и «Мамай» Е. И. Замятина) // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-intelligentsiya-v-poslerevolyutsionnoy-deystvitelnosti-peschera-i-mamay-e-i-zamyatina (дата обращения: 09.10.2025).
45. Трагедия русской интеллигенции 1920–30-х гг. // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/123/33943/ (дата обращения: 09.10.2025).
46. Евгений Иванович Замятин (1884-1937) // Зарубежная литература. URL: http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=8050 (дата обращения: 09.10.2025).
47. Характеристика героя О-90, Мы, Замятин // Сдам на 5.ру. URL: https://sdamna5.ru/harakteristika_o-90_my_zamyatin (дата обращения: 09.10.2025).
48. Образность и язык романа Е. И. Замятина «Мы» // О литературе | LITERARY.RU. URL: https://literary.ru/literary_criticism/published/obraznost-i-yazyk-romana-e-i-zamyatina-my (дата обращения: 09.10.2025).
49. Характеристика героя Д-503 (Мы Замятин Е.И.) // Litra.ru. URL: https://www.litra.ru/characters/get/wpid/00085401297594957630/ (дата обращения: 09.10.2025).
50. Характеристика героя I-330, Мы, Замятин // Сдам на 5.ру. URL: https://sdamna5.ru/harakteristika_i-330_my_zamyatin (дата обращения: 09.10.2025).
51. Главные герои «Мы», Замятин // Кратко | Сдам на 5.ру. URL: https://sdamna5.ru/glavnye_geroi_my_zamyatin (дата обращения: 09.10.2025).
52. Образ и характеристика И-330/ I-330 в романе Мы Замятина // ЛитКульт. URL: https://litcult.ru/poisk/obraz_i_harakteristika_i-330__i-330_v_romane_my_zamyatina (дата обращения: 09.10.2025).
53. I-330 (I) — героиня романа Е.И. Замятина «Мы», женский «нумер», «демоничес // a4format.ru. URL: https://a4format.ru/book-tags/187-zamyatin-e-i-my/1435-i-330-i-geroinya-romana-e-i-zamyatina-my-zhenskiy-numer-demonicheskaya-soblaznitelnica-glavnogo-geroya.html (дата обращения: 09.10.2025).
54. «Мы» — краткое содержание — Евгений Замятин // Skysmart. URL: https://skysmart.ru/articles/russian/kratkoe-soderzhanie-my-zamyatina (дата обращения: 09.10.2025).
55. Образ мира и образ человека: пейзаж, портрет, интерьер в романе Е.Замятина «Мы // Литературный институт имени А. М. Горького. URL: https://litinstitut.ru/publications/obraz-mira-i-obraz-cheloveka-peyzazh-portret-interer-v-romane-e-zamyatina-my (дата обращения: 09.10.2025).
56. ОБРАЗ БЛАГОДЕТЕЛЯ В РОМАНЕ-АНТИУТОПИИ Е. ЗАМЯТИНА «МЫ» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-blagodetelya-v-romane-antiutopii-e-zamyatina-my (дата обращения: 09.10.2025).
57. «МЫ» или «Я» — вечный спор Бытия, или Почему антиутопия Е. Замятина до сих пор актуальна? // Журнальный мир. URL: https://журнальныймир.рф/content/my-или-я-%E2%80%94-вечный-спор-бытия-или-почему-антиутопия-e-zamyatina-до-сих-пор-актуальна (дата обращения: 09.10.2025).
58. Система изобразительно-выразительных средств в романе Е. И. Замятина «Мы» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sistema-izobrazitelno-vyrazitelnyh-sredstv-v-romane-e-i-zamyatina-my (дата обращения: 09.10.2025).
59. Научная статья «Портрет героя-повествователя Д-503 в романе Е. Замятина «Мы» // Инфоурок. URL: https://infourok.ru/nauchnaya-statya-portret-geroyapovestvovatelya-d-v-romane-e-zamyatina-mi-1560965.html (дата обращения: 09.10.2025).
60. О концептосфере романа Е. И. Замятина «Мы» в свете первого «Толкового словаря русского языка» советской эпохи // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-kontseptosfere-romana-e-i-zamyatina-my-v-svete-pervogo-tolkovogo-slovarya-russkogo-yazyka-sovetskoy-epohi (дата обращения: 09.10.2025).
61. СИМВОЛИКА РОМАНА Е. ЗАМЯТИНА «МЫ» // Вестник молодых учёных и специалистов Самарского университета. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-romana-e-zamyatina-my (дата обращения: 09.10.2025).
62. «1984» и «Мы»: как писали антиутопии Евгений Замятин и Джордж Оруэлл и чему у них можно поучиться // Блог издательства Delibri. URL: https://delibri.ru/blog/1984-i-my-kak-pisali-antiutopii-evgeniy-zamyatin-i-dzhordzh-oruell-i-chemu-u-nih-mozhno-pouchitsya (дата обращения: 09.10.2025).
63. Как «Мы» повлияли на литературу XX века // Arzamas. URL: https://arzamas.academy/materials/1825 (дата обращения: 09.10.2025).
64. «Мир вокруг нас» (Сравнительный анализ антиутопий О.Хаксли «О дивный новый мир» и Дж. Оруэлла «1984» в сопоставлении с романом Е.Замятина «Мы») // Презентация по литературе. URL: https://videouroki.net/razrabotki/mir-vokrug-nas-sravnitelnyy-analiz-antiutopiy-o-haksli-o-divnyy-novyy-mir-i-dzh-oruella-1984-v-sopostavlenii-s-romanom-e-zamyatina-my.html (дата обращения: 09.10.2025).
65. К вопросу о западных исследованиях влияния «Мы» Е. Замятина на английские романы-антиутопии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-zapadnyh-issledovaniyah-vliyaniya-my-e-zamyatina-na-angliyskie-romany-antiutopii (дата обращения: 09.10.2025).
66. Проблематика романа Е. Замятина «Мы» // Litra.ru. URL: https://www.litra.ru/composition/get/coid/00085401297594957630/ (дата обращения: 09.10.2025).
67. «Мы» анализ произведения Замятина // Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/analiz-proizvedeniy/zamyatin/my.html (дата обращения: 09.10.2025).
68. Антиутопическая идея в романе «Мы» Замятина // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/432/94967/ (дата обращения: 09.10.2025).
69. КАК ЧИТАТЬ «МЫ» Е. ЗАМЯТИНА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kak-chitat-my-e-zamyatina (дата обращения: 09.10.2025).
70. Е. Замятин и религиозно-философская антиутопия (критика социального утопизма в творчестве Е. И. Замятина и Н. А. Бердяева) // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/e-zamyatin-i-religiozno-filosofskaya-antiutopiya-kritika-sotsialnogo-utopizma-v-tvorchestve-e-i-zamyatina-i-n-a-berdyaeva (дата обращения: 09.10.2025).
71. О сошедшем с ума разуме к пониманию контрутопии Е. И. Замятина «Мы // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-soshedshem-s-uma-razume-k-ponimaniyu-kontrutopii-e-i-zamyatina-my (дата обращения: 09.10.2025).
72. Анализ романа Е. Замятина «Мы» // Образовательная социальная сеть. URL: https://nsportal.ru/shkola/literatura/library/2013/02/16/analiz-romana-e-zamyatina-my (дата обращения: 09.10.2025).
73. Е. Замятин в современном литературоведении // Вопросы литературы. URL: https://voplit.ru/article/e-zamyatin-v-sovremennom-literaturovedenii/ (дата обращения: 09.10.2025).
74. Загадочный феномен. Роман Е. Замятина «Мы» // Вопросы литературы. URL: https://voplit.ru/article/zagadochnyj-fenomen-roman-e-zamyatina-my/ (дата обращения: 09.10.2025).
75. Анализ романа «Мы» Замятина Е.И. // Nubex.ru. URL: https://nubex.ru/articles/literatura/analiz-romana-my-zamyatina-e-i/ (дата обращения: 09.10.2025).
76. Творчество Е. И. Замятина и современная литература // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tvorchestvo-e-i-zamyatina-i-sovremennaya-literatura (дата обращения: 09.10.2025).