Пример готового реферата по предмету: Политология
Оглавление
Введение 3
1. Понятие демократии. Принципы, механизмы, условия функционирования демократии 5
2. Перспективы демократии в современном мире 9
Заключение 19
Список использованной литературы 21
Содержание
Выдержка из текста
Она означает форму правления, при которой народонаселение принимает участие в осуществлении государственной власти средством прямой (когда горожане, к примеру, на референдуме непосредственно принимают решения по наиглавнейшим вопросам социальной жизни) и представительной демократии (когда народ реализует собственную власть через избираемые им представительные органы).
Определить понятие демократии, ее принципы и механизмы. Рассмотреть перспективы демократии в современном мире.
В самом деле, никогда прежде само человечество не возрастало количественно в 2,5 раза при жизни только одного поколения, наращивая тем самым силу «демографического пресса». Если даже удастся избежать мировой ядерной войны, угроза существованию человечества на Земле все равно остается, ибо планета не выдержит непосильной нагрузки, которая образовалась в результате деятельности человека. Все более очевидно, что историческая форма существования человека, которая позволила ему создать современную цивилизацию, со всеми ее, казалось, беспредельными возможностями и удобствами, породила множество проблем, требующих кардинальных решений – и при том безотлагательно
Целью реферата является разностороннее изучение вопроса о будущем человечества.рассмотреть степень космической опасности для будущего человечества,
Понятие «западная цивилизация» сформировалось в сопоставлении и нередко противопоставлении с другим — «восточная цивилизация». Первое понятие используется как синоним европейской культуры, культурной общности стран и народов Европы, сохраняющейся с эпохи Древней Греции по настоящее время и опирающейся на типологическую общность культурных традиций и способов их самоосуществления на всем протяжении исторического развития. Второе распространенное значение—
Многие мыслители считают неправомерным описание истории как линейного поступательного движения к единой цели, в котором все народы идут в одном направлении, обгоняя или отставая друг от друга. Напротив, история для них — это развитие отдельных общественных сущностей более или менее взаимодействующих друг с другом, где смерть одних соседствует с рождением других. В теориях такого типа непрерывное поступательное движение человечества как целого заменяется на циклическое развитие отдельных локальных цивилизаций. К мыслителям, придерживающимся схожей точки зрения на предмет истории, относится и английский историк XX века Арнольд Тойнби. Его теория локальных цивилизаций и будет освещена в данной работе.
Демократия как цивилизационный феномен выступает в качестве специфического продукта западной цивилизации, успевшего к концу ХХ столетия получить статус «общечеловеческой ценности».Это ставшее всемирным явление опровергает утверждения скептиков, что современная либеральная демократия – это исключительно западный артефакт, который невозможно успешно воспроизвести в незападной культуре. В мире, где демократия осуществлена на практике в таких разных странах, как Япония, Италия и Венесуэла, институты демократии могут по праву претендовать на главенствующую роль в воплощении в жизнь универсальных стремлений человечества к свободе и самоуправлению.
Глобальными считаются проблемы, охватывающие население всего земного шара, всеобщие, т.е. относящиеся ко всем и каждому государству, которые не могут быть решены одним, отдельно взятым государством. Они обладают следующими признаками: во-первых, эти проблемы затрагивают интересы всего человечества, а в перспективе и будущее существование человеческого общества, т.е. имеют общепланетарный характер; во-вторых, эти проблемы проявляют себя как объективные характеристики развития общества во всех или в большинстве регионов мира; в-третьих, нерешенность их создает угрозу для будущего человечества, препятствует прогрессу общества, что делает их неотложными; в-четвертых, они могут быть решены только благодаря усилиям всего мирового сообщества, большинства или многих государств; в-пятых, они предполагают примат международного права, т.е. неукоснительное соблюдение всеми государствами международных норм, повышение роли институциональных механизмов современного международного права, осознание всеми значимости международного суда как конечной инстанции по разрешению международных споров юридического характера и важности международных переговоров на основе посредничества или партнерства при урегулировании споров политического, территориального, национального и другого характера .
Фундамент западноевропейской цивилизации замешан на пограничном опыте человечества — античности и христианстве. В результате длительного межкультурного диалога кристаллизовался фундамент западноевропейской цивилизации, что наглядно иллюстрируется на примере идей Аристотеля и других великих мыслителей, вызвавших трансформацию человеческого существования. Гуманизм древнегреческих философов, далекий от христианской идеи равенства людей, поставил разум выше нравственности. Это противоречие было преодолено западноевропейцами через библейскую заповедь, аналогичную конфуцианского золотого правила нравственности «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Политическая свобода древнегреческих полисов кристаллизовалась в Западной Европе как борьба за личную свободу и осознанную необходимость, как тяжелый моральный груз, долг человека перед природой. Средневековая Европа осознала, что античный мир утрачен навсегда и может быть обретен в духе через страстную ностальгию. Но это ещё не цивилизация в нашем понимании этого термина. Если отталкиваться от определения, то цивилизация – это межэтническая культурно-историческая общность людей, основания и критерии для выделения которой, как правило, разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого термина . Само понятие цивилизация появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Позднее, в эпоху Просвещения и в XIXв., этот термин также использовался как характеристика высшей стадии социокультурного развития (“дикость – варварство – цивилизация”).
В XXв. в трудах Шпенглера, а затем Тойнби сформировалось иное значение этого термина как локальной моно- или полиэтническая общности с выраженной социокультурной спецификой, т.е. концепция “исторических цивилизаций” (древнеегипетская, вавилонская, греческая, римская, китайская, индийская, византийская, мусульманская, средневековая западноевропейская и т.п.) . Были разработаны различные теории и концепции исторического процесса на основе идей саморазвития и саморазрушения автономных и самодостаточных локальных цивилизаций, противопоставляемые теориям глобальной исторической эволюции всего человечества. Именно в подобном значении термин цивилизация, как правило, используется в современной научной литературе.
они затрагивают всё человечество, касаясь интересов и судеб всех стран, всех социальных слоёв и народов; во-вторых, данные проблемы не признают границ; в-третьих, приводят к большим потерям социального и экономического характера, иногда даже к угрозе существования цивилизации; в-четвертых, войны и обеспечение мира для всех народов; недопущение мировым сообществом несанкционированного распространения ядерных технологий, радиоактивного загрязнения окружающей среды; проблема сердечно-сосудистых, онкологических заболеваний, СПИДа; демографическое развитие; обеспечение человечества ресурсами, исчерпание нефти, природного газа, угля, пресной воды, древесины, цветных металлов; парниковый эффект; глобальное потепление; озоновые дыры; астероидная опасность; социальное неравенство; кислотные дожди;
Меняется и оценка уровня духовного состояния не только Западной цивилизации (хотя её особенно), но и вообще всех достижений человечества в целом, его духовных ценностей. Именно эта дисциплина занялась ценностно-смысловым, нравственным аспектом всех явлений действительно-сти, коллективного или индивидуального сознания.Цель данной работы – изучение человека в мире цивилизации и культуры.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием
1. декабря 1993 года (поправки от 21.07.14).
– М.: Законодательство, 2014.
2. Гражданский кодекс Российской Федерации. Части первая и вторая. Официальный текст по состоянию на 13.07.15. – М.: ИНФРА-М-НОРМА, 2015.
3. Алексеев С.С. Государство и право. – М.: Юрайт, 2012.
4. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. – М.: Ось-89, 1991.
5. Бердяев Н.А. Судьба России. М, 2015.
6. Власть и демократия: Зарубежные учёные о политической науке. Под ред. П.А. Цыганкова. М, 2014.
7. Гревцов Ю.И. Очерки теории и социологии права. — С-Пб: Юриспруденция, 2013.
8. Дегтярев А.А. Основы политической теории. – М.: Юристъ, 2010.
9. История политических и правовых учений. Учебное пособие. – М.: ЮрИнформЦентр, 2012.
10. Комаров С.А. Общая теория государства и права. — М.: Юриспруденция, 2012.
11. Лазарев В.В. Общая теория права и государства. 5-е издание дополненное и переработанное. — М.: Юридическая литература, 2014.
12. Комаров С.А. «Общая теория государства и права»
13. Основы политологии. Под ред. В.Л. Пугачева. М, 2013.
14. Хайек Ф.А. Дорога к рабству. Новый мир, 2012, №№ 7-8.
список литературы
