Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 2
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ 2
КОНКРЕТНОСТЬ ИСТИНЫ 2
ЕДИНСТВО ЛОГИЧЕСКОГО И ИСТОРИЧЕСКОГО, АБСТРАКТНОГО И КОНКРЕТНОГО 2
ПРАКТИКА КАК КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ 2
И ПРАКТИЧЕСКОГО ОПРЕДЕЛИТЕЛЯ СВЯЗИ ПРЕДМЕТА С ТЕМ, ЧТО НУЖНО ЧЕЛОВЕКУ 2
ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ 2
ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ 2
ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ 2
ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ 2
ОСНОВНЫЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ И КАТЕГОРИИ 2
СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ 2
СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА 2
СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ 2
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ 2
ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 2
ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 2
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 2
Выдержка из текста
Введение
ДИАЛЕКТИКА (греч. — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин «Д.» в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV, 5, 12).
Платон называл Д. логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину Д. дурной оттенок, называя Д. — искусство представлять ложное и сомнительное за истинное (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарцы Д. называли искусство спора (Платон, Софист, 253ДЕ).
Д. в философии Аристотеля — способ доказа-тельства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить по-средством диалектического умозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность (Тоника, II, 100 а 27).
В средние века в философии термин «Д.» употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл Д, особое учение о сущем, Абеляр — искусство различения истины и лжи, термин Д. употреблялся в значении «логика», а иногда под Д. подразумевали искусство дискутирования.
В философии Канта диалектикой называется логика видимости, ко-торая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится Д. (И.Кант, Критика чистого разума, П., 1915, с. 66).
По Гегелю, Д.— своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. свойства пред- мета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен (Гегель, Соч., т. 1, М. — Л., 1929, с.70 — 71).
Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Д. — метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция Д. у Гегеля — учение о самодвижении понятий; метод Д. раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.
Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и при-родной действительности. Было доказано, что «…в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий…» (Ф.Энгельс, «Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).
В марксистской философии термин Д. употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксист-ская Д. исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие — это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источнике развития.
Список использованной литературы
Список использованной литературы
1. И.Кант, Критика чистого разума, П., 1915 г.
2. Гегель, Соч., т. 1, М. — Л., 1929 г.
3. Ф.Энгельс, «Анти-Дюринг, М., 1957 г.
4. Г.В. Плеханов, Избр. филос. произв., т. 3, 1957, г.
5. В.И. Ленин, «Философские тетради», М., 1947 г.
6. В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38
7. Ф.Энгельс «Диалектика природы», М., 1955 г.
8. К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд.
9. Философская энциклопедия, М., 1960 г.
