Естественное и Гражданское Состояние в Философии Джона Локка: Академический Анализ

В XVII веке, когда Европа разрывалась между абсолютистскими претензиями монархов и нарастающими требованиями гражданских свобод, Англия пережила две революции, ставшие водоразделом в истории политической мысли. Именно в этот бурлящий период, после «Славной революции» 1688 года, Джон Локк, вернувшись из изгнания, издал свои главные философские труды, которые не только осмыслили происходящее, но и заложили фундамент для всего последующего развития либерализма и конституционализма. Его идеи, как эхо исторических потрясений, прозвучали в Декларации независимости США и Французской декларации прав человека и гражданина, став краеугольным камнем современного понимания прав человека и принципов государственного устройства.

Настоящий реферат посвящен всестороннему анализу ключевых философских концепций Джона Локка: «естественного» и «гражданского» состояния человека. Мы погрузимся в историко-философский контекст, определим характеристики естественного состояния с его свободой, равенством и естественными правами, исследуем механизмы перехода к гражданскому состоянию через общественный договор, рассмотрим идеальное государственное устройство с его принципами ограничения власти и разделения властей, а также подробно разберем центральную в учении Локка теорию собственности. Наконец, мы оценим долгосрочное влияние его идей и представим современные критические интерпретации, стремясь к максимально глубокому и систематизированному пониманию его наследия для целей академической работы.

Историко-Философский Контекст Формирования Идей Локка

Чтобы по-настоящему понять глубину и революционность идей Джона Локка, необходимо взглянуть на Англию XVII века – эпоху, пронизанную религиозными, политическими и социальными конфликтами. Это было время, когда старые феодальные порядки уступали место зарождающемуся капитализму, а представления о божественном праве монархов все чаще оспаривались нарождающимся гражданским сознанием. В этом котле исторических событий и формировалась уникальная политическая философия Локка. Понимание этих предпосылок позволяет осознать не просто академическую ценность его трудов, но и их роль в становлении современного общества.

Эпоха Просвещения и Английские Революции

Джон Локк (1632–1704) является не просто одним из мыслителей, а подлинным архитектором эпохи Просвещения, чьи идеи о разуме, индивидуальных правах и ограниченной власти заложили интеллектуальные основы нового мировоззрения. Его философия не была кабинетной абстракцией, но явилась прямым ответом на драматические события, разворачивавшиеся на его родине. Английская революция (или Гражданская война, 1642–1651 годы) стала первой, которая потрясла основы абсолютной монархии, приведя к казни короля и установлению республики. Этот опыт, хотя и болезненный, заставил общество задуматься о природе власти, ее легитимности и, что особенно важно, о правах граждан.

Однако подлинным катализатором для Локка стала «Славная революция» 1688 года. Эта бескровная смена власти, свергнувшая Якова II Стюарта и возведшая на престол Вильгельма III Оранского и Марию II, ознаменовала окончательный отказ от абсолютизма и утверждение конституционной монархии. Локк, вернувшийся в Англию из голландского изгнания непосредственно после этих событий, активно публиковал свои труды, которые готовились годами. В 1689 году был принят «Билль о правах» – документ, который законодательно закрепил верховенство парламента над королем, ограничил королевские прерогативы и гарантировал ряд гражданских свобод. Таким образом, идеи Локка, изложенные в его «Двух трактатах о правлении», не просто описывали идеальное государственное устройство, но и теоретически обосновывали уже произошедшие исторические изменения, становясь их философским осмыслением. Он стал интеллектуальным гласом революции, предоставив ей теоретическую базу и указав путь к формированию правового государства.

Критика Абсолютизма: Полемика с Робертом Филмером и Томасом Гоббсом

Философия Локка была построена как прямая оппозиция двум мощным интеллектуальным течениям своего времени: абсолютизму и пессимистическому взгляду на человеческую природу.

Первый из его «Двух трактатов о правлении» (1689 год) целиком посвящен развенчанию патриархальной теории Роберта Филмера. В своей работе «Патриархия, или Естественная власть королей», опубликованной в 1680 году, Филмер утверждал, что власть монарха абсолютна и получена по праву первородства от Адама, а современные короли являются его прямыми потомками, обладающими той же неограниченной властью над своими подданными, что и Адам над своей семьей. Локк видел в этой теории не просто ложное утверждение, но опасное обоснование деспотизма. Он методично опровергал каждый довод Филмера, указывая на отсутствие исторических и теологических доказательств такой генеалогической передачи власти. Локк считал, что патриархальная теория, оправдывающая неограниченную власть монарха, несовместима с гражданским обществом и неизбежно ведет к рабству, ибо лишает человека всяких естественных прав и свобод, низводя его до положения собственности правителя.

Вторая, не менее значимая полемика Локка, разворачивалась в контексте идей Томаса Гоббса, изложенных в его знаменитом «Левиафане» (1651). Гоббс, переживший ужасы гражданской войны, пришел к выводу, что естественное состояние человечества — это «война всех против всех» (bellum omnium contra omnes), где жизнь человека «одинока, бедна, неприятна, жестока и коротка». В этом состоянии, по Гоббсу, люди эгоистичны, руководствуются лишь страстями и инстинктом самосохранения, а справедливость и мораль отсутствуют. Для преодоления этого хаоса Гоббс видел единственный выход в создании всемогущего государства — «Левиафана», которому люди добровольно передают все свои права в обмен на безопасность, даже если это означает абсолютную власть суверена.

Локк, напротив, предлагал принципиально иное видение. Он не отрицал, что в естественном состоянии могут возникать конфликты, но категорически не соглашался с гоббсовским пессимизмом. Для Локка естественное состояние — это состояние мира, свободы и равенства, где люди наделены разумом, который позволяет им постигать и следовать естественным законам. Человек, по Локку, не просто эгоистичное существо, но способен к общению, сочувствию и сотрудничеству. Различия между Локком и Гоббсом можно резюмировать в следующей таблице:

Признак сравнения	Томас Гоббс (Левиафан)	Джон Локк (Два трактата о правлении)
Естественное состояние	«Война всех против всех»; хаос, страх, отсутствие морали.	Состояние мира, свободы и равенства; люди разумны, есть Закон Природы.
Человеческая природа	Эгоистична, движима страстями и инстинктом самосохранения.	Разумна, способна к сотрудничеству, наделена естественными правами.
Причина перехода к государству	Избежать смерти и хаоса.	Преодолеть «неудобства» естественного состояния (отсутствие судьи, закона).
Цель государства	Обеспечение безопасности любой ценой, поддержание порядка.	Защита естественных прав (жизни, свободы, собственности).
Власть суверена	Абсолютна, неделима, не подлежит оспариванию.	Ограничена законом и естественными правами, подотчетна народу.
Право на восстание	Отсутствует, ведет к анархии.	Признается в случае нарушения правительством общественного договора.

Таким образом, Локк выступал не только против патриархального абсолютизма Филмера, но и против того типа абсолютизма, который Гоббс обосновывал рационально, исходя из страха. Локк стремился найти золотую середину, где государство обеспечивает порядок и безопасность, но при этом гарантирует и защищает неотъемлемые права и свободы граждан. Это стремление к балансу между порядком и свободой стало фундаментальным для всей либеральной мысли, указывая на то, что истинная безопасность невозможна без уважения к правам человека.

«Два Трактата о Правлении» как Основополагающая Работа

Центральным произведением, в котором Джон Локк систематически изложил свои политико-правовые концепции, являются «Два трактата о правлении», опубликованные в 1689 году. Эти работы стали манифестом либеральной мысли, оказавшим глубочайшее влияние на политическую философию последующих столетий.

Первый трактат, как уже упоминалось, является мощной критикой патриархальной теории Роберта Филмера, опровергающей идею божественного и абсолютного права монархов. Локк тщательно разбирает каждый аргумент Филмера, демонстрируя его несостоятельность с точки зрения разума, логики и даже библейской экзегетики. Он доказывает, что власть не передается по наследству от Адама и не является абсолютной прерогативой правителя, а должна основываться на согласии управляемых.

Второй трактат — это позитивная часть учения Локка, где он излагает свою собственную теорию происхождения, природы и целей гражданского правительства. Именно здесь Локк детально описывает естественное состояние, естественные права, понятие собственности, принципы общественного договора и структуру идеального гражданского общества с его разделением властей и правом народа на сопротивление. Эта работа стала основой для понимания современного конституционализма, прав человека и концепции ограниченного правительства.

Естественное Состояние: Свобода, Равенство и Закон Природы

В отличие от мрачного гоббсовского пейзажа, естественное состояние в философии Джона Локка предстает как гораздо более оптимистичное и рациональное образование. Это не просто дикое, неупорядоченное существование, но исходное положение, в котором человек, руководствуясь разумом, уже обладает фундаментальными правами и свободами.

Определение и Характеристики Естественного Состояния

Для Джона Локка, естественное состояние – это не столько исторический этап, сколько гипотетическая модель, логически предшествующая любому государственному устройству. Он определяет его как состояние полной свободы для каждого человека в отношении его действий, распоряжения своим имуществом и личностью. В этом состоянии нет никакой земной, вышестоящей власти, которой человек был бы обязан подчиняться. Каждый является господином самому себе, ограниченным лишь одним – законом природы.

Это также состояние равенства, где всякая власть и юрисдикция являются взаимными. Локк утверждает:

«никто не имеет больше, чем другой, поскольку все существа одного вида и ранга, рожденные к одинаковым естественным преимуществам, должны быть равны между собой без подчинения или подавления»

. Это означает, что никто не имеет естественного права господствовать над другим, и все люди изначально равны в своих правах и возможностях. Это равенство не означает равенство физических или интеллектуальных способностей, но равенство в праве на свободу и независимость от чужой воли.

Закон Природы и Естественные Права

В самом сердце естественного состояния лежит «закон природы». Локк подчеркивает, что этот закон не является произвольным установлением, а представляет собой неизменное и вечное моральное правило, установленное самим разумом и прочно коренящееся в основах человеческой природы. Он доступен всем людям, ибо все люди от природы разумны, и его познание возможно благодаря «свету природы». Главная заповедь этого закона – «никто не должен причинять вреда другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе». Таким образом, даже в естественном состоянии, где нет писаных законов и правительств, существует моральный императив, обязывающий людей к взаимному уважению и ненасилию.

Из закона природы логически вытекают естественные права человека. Локк постулирует три фундаментальных, неотчуждаемых права, которые предшествуют любому государству и не могут быть отменены никакой человеческой властью:

1. Право на жизнь: Каждый человек имеет право на самосохранение и защиту своей жизни от посягательств.
2. Право на свободу: Это не безграничная вседозволенность, но свобода действовать в пределах закона природы, не причиняя вреда другим и не подчиняясь произволу другого человека.
3. Право на собственность: Это право на владение собой, своим трудом и плодами своего труда. Оно является настолько фундаментальным, что Локк часто использует термин «собственность» для обозначения всей совокупности естественных прав, включая жизнь и свободу.

Эти права являются неотчуждаемыми и универсальными, присущими каждому человеку от рождения. А что это означает для построения государства? Это значит, что любая власть, не уважающая эти права, автоматически лишается своей легитимности.

«Вторичные Права» и Проблемы Естественного Состояния

Несмотря на изначально мирный и разумный характер естественного состояния, Локк не идеализировал его. Он признавал, что даже при наличии закона природы, это состояние страдает от серьезных «неудобств» (inconveniences), которые в конечном итоге и подталкивают людей к созданию гражданского общества. Эти неудобства проистекают из отсутствия:

1. Установленного, общепризнанного закона: Хотя закон природы существует, его точная интерпретация может быть субъективной. Люди могут по-разному понимать его положения, что ведет к спорам и недопониманиям.
2. Беспристрастного судьи: В естественном состоянии каждый является судьей в своем собственном деле. Это означает, что каждый имеет «вторичное право» наказывать нарушителей закона природы. Однако, будучи заинтересованными сторонами, люди склонны к пристрастности, могут преувеличивать ущерб и назначать несоразмерные наказания, что приводит к циклам мести и эскалации конфликтов.
3. Исполнительной власти: Даже если решение о наказании принято, отсутствует орган, который мог бы эффективно и справедливо привести его в исполнение.

Таким образом, несмотря на свою свободу и равенство, естественное состояние Локка характеризуется неопределенностью, отсутствием стабильности и постоянной угрозой конфликтов. Именно эти «вторичные права» – право на самосуд, право толковать и исполнять закон природы – становятся тем, от чего люди добровольно отказываются при переходе к гражданскому состоянию, передавая их государству для более эффективной защиты остальных, первичных естественных прав. Какова же тогда роль государства, если не обеспечение этих первичных прав?

Переход к Гражданскому Состоянию: Общественный Договор и Согласие

Осознание «неудобств» естественного состояния, несмотря на его фундаментальные свободы, становится движущей силой для человечества к поиску более упорядоченной формы сосуществования. Этот поиск приводит к формированию гражданского общества через механизм, который Джон Локк называет общественным договором.

Причины Необходимости Перехода

Как было показано, естественное состояние, хотя и управляемое законом природы и характеризующееся свободой и равенством, все же не является идеальным. Главными причинами, которые делают переход к гражданскому обществу не просто желательным, но и необходимым, являются следующие «неудобства»:

1. Отсутствие установленного, общепринятого закона: Хотя закон природы предписывает не наносить вреда, его конкретные интерпретации могут различаться. Нет единого, писаного свода правил, который был бы признан всеми и служил бы универсальным ориентиром. Это ведет к спорам о том, что является справедливым или несправедливым в конкретной ситуации.
2. Отсутствие беспристрастного судьи: В естественном состоянии каждый человек выступает в роли судьи, присяжного и палача в отношении самого себя и других. Однако человеческая природа такова, что в своих собственных делах люди склонны быть пристрастными, а в делах своих врагов – чрезмерно суровыми. Это приводит к несправедливым решениям, эскалации конфликтов и невозможности мирного разрешения споров.
3. Отсутствие эффективной исполнительной власти: Даже если правота одной из сторон очевидна, в естественном состоянии нет механизма, который мог бы принудить нарушителя к соблюдению закона или возмещению ущерба. Отсутствие силы, способной обеспечивать выполнение решений, делает закон природы неэффективным.

Таким образом, главная причина перехода заключается в стремлении людей обеспечить более надежную и гарантированную защиту своих естественных прав – жизни, свободы и собственности – которые в естественном состоянии постоянно находятся под угрозой из-за отсутствия стабильных институтов. Люди объединяются не для того, чтобы отказаться от свободы, а для того, чтобы укрепить и защитить ее. Ведь что толку от свободы, если она постоянно под угрозой?

Сущность Общественного Договора

Общественный договор у Локка – это не акт ��одчинения всемогущему суверену, как у Гоббса, а добровольное соглашение свободных и равных людей. Это договор, в котором индивиды договариваются создать политическое общество и учредить правительство. Суть этого договора заключается в следующем:

• Создание единого политического тела: Люди объединяются, чтобы сформировать единую общность, способную действовать как одно целое.
• Учреждение правительства: Создается правительство, которое получает от согласия управляемых право издавать законы, судить и исполнять решения.
• Отказ от «вторичных прав»: Каждый индивид отказывается от своего личного права на самосуд и исполнение закона природы, передавая эти полномочия обществу или назначенным им государственным органам.
• Сохранение «первичных прав»: Взамен государство обязуется защищать неотчуждаемые естественные права (жизнь, свободу, собственность) своих граждан, которые и являются главной целью его существования.

Целью общественного договора, таким образом, является обеспечение безопасности, мира и защиты собственности, которые недостаточно гарантированы в естественном состоянии. Правительство, созданное на основе этого договора, получает свою легитимность от согласия управляемых и обязано действовать в интересах всего общества. Если правительство нарушает этот договор, его легитимность утрачивается.

Концепция «Неявного Согласия» (Tacit Consent)

Важным элементом теории общественного договора Локка является концепция «неявного согласия» (tacit consent). Локк понимал, что прямое, эксплицитное согласие каждого гражданина на подчинение законам государства не всегда возможно или практично. Поэтому он ввел идею о том, что любое лицо, пользующееся благами и защитой государства, тем самым дает свое молчаливое, неявное согласие на подчинение его законам.

Эта концепция работает следующим образом:

• Использование благ: Любой человек, владеющий или пользующийся какой-либо частью территории государства, его инфраструктурой (дорогами, защитой, правосудием) или его благами (даже временно), тем самым обязуется соблюдать законы этой общины.
• Молчаливое согласие: Это согласие не требует подписи или клятвы. Оно подразумевается самим фактом пребывания на территории государства и участия в его общественной жизни.
• Право на выход: Если человек не согласен с условиями этого неявного договора, он имеет право покинуть территорию государства и искать другое общество, где условия будут более приемлемыми, или вернуться в естественное состояние (хотя это, по Локку, маловероятно из-за его «неудобств»).

Таким образом, «неявное согласие» служит важным механизмом легитимации власти и поддержания стабильности в гражданском состоянии, распространяя действие общественного договора на всех, кто пользуется его преимуществами, даже если они не давали прямого согласия. Это позволяет избежать анархии, сохраняя при этом фундаментальный принцип согласия управляемых как источник легитимности власти.

Гражданское Состояние: Государственное Устройство и Ограничение Власти

Переход от естественного к гражданскому состоянию – это не просто смена декораций, а фундаментальное преобразование, в ходе которого индивиды, отказавшись от части своих прав, формируют упорядоченное общество, способное эффективно защищать их интересы. Джон Локк, исходя из своих принципов свободы и равенства, предлагает четкую модель такого гражданского состояния, где власть не является абсолютной, а строго ограничена и служит народу.

Цели и Принципы Гражданского Общества

Гражданское (или политическое) состояние, по Локку, представляет собой общество, где индивиды объединяются и формируют единое тело, имеющее общий установленный закон и судебную инстанцию для разрешения споров и наказания нарушителей. Это общество, где каждый член добровольно отказывается от своего права на самосуд и исполнение закона природы, передавая эти полномочия в руки государства.

Основной целью гражданского состояния является сохранение жизни, свободы и имущества членов общества. Именно для этой тройственной цели – которую Локк часто обобщает под термином «собственность» – люди и создают государство. В отличие от Гоббса, который видел главной целью государства лишь прекращение «войны всех против всех» и обеспечение безопасности (даже ценой абсолютной власти), Локк подчеркивает, что безопасность не должна достигаться за счет подавления свободы и прав. Государство не является самоцелью, а лишь инструментом для защиты индивидуальных прав, которые предшествуют ему.

Принципы гражданского общества Локка включают:

• Верховенство закона: Все члены общества, включая правителей, подчиняются законам, которые должны быть известны, установлены и применимы ко всем без исключения.
• Общественное благо: Законы и действия правительства должны быть направлены на благо всего общества, а не на интересы отдельных лиц или групп.
• Защита естественных прав: Это является главной функцией государства, определяющей его легитимность.

Разделение Властей: Законодательная, Исполнительная, Федеративная

Для того чтобы власть не стала абсолютной и тиранической, Локк предлагает концепцию разделения властей. Его идеи были революционными для своего времени и легли в основу современного конституционализма, оказав влияние на Монтескье и отцов-основателей США. Локк выделяет три ветви государственной власти:

1. Законодательная власть (Legislative Power): Это высшая власть в государстве, которая принадлежит представителям народа (например, парламенту). Ее функция — создание законов, определяющих, как должна быть использована сила государства для сохранения общества и его членов. Однако эта власть не абсолютна:
   • Она ограничена законом природы и естественными правами: Законодатели не могут издавать законы, которые нарушают право на жизнь, свободу или собственность граждан.
   • Она не может отчуждать власть: Законодательная власть не может передавать свою функцию создания законов кому-либо другому.
   • Она должна править через постоянные, провозглашенные законы, а не через произвольные указы.
2. Исполнительная власть (Executive Power): Эта власть отвечает за приведение в исполнение законов, созданных законодательной властью. Она, как правило, находится в руках монарха или правительства. Локк подчеркивает, что исполнительная власть должна быть подчинена законодательной и действовать в ее рамках. Причина разделения этих властей в том, что законодательный орган не всегда работает постоянно, а законы требуют постоянного исполнения.
3. Федеративная власть (Federative Power): Это власть, занимающаяся вопросами внешней политики: объявлением войны и заключением мира, созданием лиг и союзов, ведением переговоров со всеми лицами и сообществами вне данного государства. Локк признает, что федеративная власть часто связана с исполнительной, поскольку обе требуют использования силы общества, но концептуально он их разделяет.

Важно отметить, что концепция конституционной монархии и разделения властей Локка была подкреплена историческим опытом «Славной революции» 1688 года и принятием «Билля о правах» 1689 года. Эти события не только ограничили королевскую власть, но и закрепили верховенство парламента, став практическим воплощением его теоретических построений.

Право Народа на Восстание («Апелляция к Небу»)

Самым радикальным и влиятельным аспектом учения Локка, закрепляющим принцип ограниченного правительства, является его теория права народа на восстание. Если правительство, созданное на основе общественного договора, нарушает этот договор, злоупотребляет доверием и посягает на естественные права граждан, оно теряет свою легитимность. В таком случае народ имеет право не просто на критику, но и на активное сопротивление и свержение такого правительства.

Локк называет это право «апелляцией к Небу» (appeal to Heaven). Этот термин отсылает к ситуации, когда нет земного судьи, способного разрешить спор между народом и его правительством. В такой ситуации народ вынужден апеллировать к высшей инстанции, что означает готовность применить силу для восстановления справедливости. Право на восстание возникает, когда:

• Правительство использует силу без полномочий против народа.
• Правительство произвольно управляет, нарушая принципы, на которых оно было основано.
• Законодательная власть пытается поработить народ или передать свою власть другим.

Это право не является призывом к анархии, но скорее последним средством для защиты конституционного порядка и естественных прав, когда все другие законные пути исчерпаны. Локк считал, что люди не склонны к революциям по пустякам, и они прибегнут к «апелляции к Небу» только тогда, когда терпимость правительства станет невыносимой. Эта концепция стала мощным обоснованием для будущих революций, включая Американскую, и остается краеугольным камнем демократической теории.

Теория Собственности Джона Локка: От Труда до Неравенства

Теория собственности Джона Локка — один из самых оригинальных и одновременно дискуссионных аспектов его политической философии. Она является центральной, поскольку именно защита собственности, в широком смысле, выступает главной причиной перехода от естественного к гражданскому состоянию.

Собственность как Естественное Право

Локк начинает свое рассуждение с постулата, что Бог дал землю и все ее плоды в общее пользование человечеству. Однако, если все находится в общем владении, как возникает индивидуальная собственность? Локк решает эту проблему, выводя право на собственность из самого существования человека. Он утверждает, что каждый человек обладает собственностью на свою собственную личность. Это означает, что никто, кроме самого человека, не имеет права на его тело и его труд.

Из этого фундаментального права на самого себя Локк логически выводит право на собственность. Если человек владеет своим телом и своим трудом, то то, что он производит или изменяет посредством своего труда, также становится его собственностью. Таким образом, право на собственность является естественным правом, возникающим еще в естественном состоянии, до появления государства, и оно неотчуждаемо.

Трудовая Теория Собственности и Ее Ограничения

Ключевым элементом теории Локка является трудовая теория собственности. Он утверждает, что собственность приобретается путем «примешивания труда» к природным ресурсам. Когда человек собирает фрукты, обрабатывает землю или охотится, он вкладывает в эти объекты часть себя — свой труд. Именно этот акт труда выводит объект из общего владения и делает его индивидуальной собственностью.

«Сколько труда он вложил в собирание, столько же он присоединил к ним, и тем самым сделал их своей собственностью»

, — пишет Локк. Он даже утверждает, что труд «создает различия в ценности различных вещей», подчеркивая его роль в формировании стоимости.

Изначально Локк устанавливает два основных ограничения на приобретение собственности в естественном состоянии:

1. Ограничение «хватит и остальным» (enough and as good left for others): Человек должен брать столько, сколько он может использовать, но при этом оставлять достаточно и такого же хорошего качества для других. Это гарантирует, что приобретение собственности одним человеком не ущемляет права других на доступ к природным ресурсам.
2. Ограничение «не портится» (spoilage limitation): Человек должен брать столько, сколько он может использовать до того, как оно испортится. Брать больше, чем можно потребить, и позволять этому портиться, считается неразумным и несправедливым, поскольку это лишает других возможности использовать эти ресурсы.

Эти ограничения призваны поддерживать относительное равенство и предотвращать чрезмерное накопление в естественном состоянии.

Роль Денег в Изменении Ограничений Собственности

Одним из самых тонких и значимых моментов в теории собственности Локка является анализ роли денег. Он признает, что в первоначальном естественном состоянии, где действовали ограничения «хватит и остальным» и «не портится», накопление значительного богатства было практически невозможно. Фрукты гнили, мясо портилось, и земли было предостаточно для всех.

Однако, когда люди «путем молчаливого и добровольного согласия» пришли к использованию денег – таких нетленных предметов, как золото и серебро, – ситуация кардинально изменилась. Деньги не портятся, и их можно накапливать в неограниченных количествах, не нарушая «ограничения порчи». Более того, с появлением денег люди получают стимул к расширению производства и обработки земли, поскольку теперь они могут обменивать излишки своих продуктов на деньги, которые не теряют ценности.

Появление денег, таким образом, приводит к легитимации значительного имущественного неравенства. Люди могут законно владеть большими участками земли и накапливать богатство, превышающее их непосредственные потребности, поскольку их труд, воплощенный в продуктах, теперь может быть обменен на нетленные деньги. Локк, по сути, обосновывает моральное право на частное накопление и оправдывает возникновение имущественной дифференциации, видя в этом стимул к производительности и развитию.

Защита Собственности в Гражданском Состоянии

Поскольку право на собственность является естественным и фундаментальным, его защита становится одной из главных целей правительства в гражданском состоянии. Фактически, вся система общественного договора и государственного устройства, по Локку, создается именно для того, чтобы обеспечить надежную и стабильную защиту этого права.

В естественном состоянии собственность хоть и существует, но ее защита ненадежна из-за отсутствия законов, судьи и исполнительной власти. В гражданском состоянии государство должно:

• Устанавливать четкие законы, определяющие права собственности.
• Создавать беспристрастные суды для разрешения споров о собственности.
• Иметь силу для принудительного исполнения решений и защиты собственности от посягательств.

Таким образом, теория собственности Локка не просто объясняет ее происхождение, но и тесно связывает ее с легитимностью государства и его функциями, делая защиту частной собственности краеугольным камнем либерального правового порядка. Но всегда ли это оправдывает возникающее неравенство?

Влияние и Современные Интерпретации Идей Локка

Трудно переоценить влияние Джона Локка на формирование современного политического ландшафта. Его идеи не просто витали в воздухе XVII века; они стали семенами, из которых выросли основополагающие принципы государственного устройства и прав человека, актуальные и по сей день.

Локк как «Отец Либерализма» и Основатель Конституционализма

Джон Локк по праву носит титул «отца либерализма». Его акцент на индивидуальных правах и свободах, на приоритете личности над государством, а также на ограничении государственной власти лег в основу либеральной политической мысли. Концепции, которые он разработал, стали фундаментальными для многих последующих мыслителей и политических движений:

• Естественные права: Идея о том, что человек рождается с неотъемлемыми правами на жизнь, свободу и собственность, которые государство обязано защищать, а не даровать, стала краеугольным камнем прав человека.
• Общественный договор: Представление о государстве как о результате добровольного соглашения граждан, а не божественного установления, перевернуло традиционные представления о легитимности власти.
• Ограниченное правительство: Принцип, согласно которому власть правительства ограничена законом и его целью является защита прав граждан, стал основой для всех демократических государств.
• Разделение властей: Хотя Монтескье более детально развил эту концепцию, Локк был одним из первых, кто четко обозначил необходимость разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и федеративную для предотвращения тирании.
• Право на восстание: «Апелляция к Небу» – самое радикальное положение Локка, обосновывающее право народа свергать правительство, которое нарушает общественный договор и посягает на его права.

Эти идеи оказали колоссальное влияние на формирование основополагающих правовых документов и государственных систем. Так, Декларация независимости США 1776 года прямо отражает локковские идеи о естественных правах, утверждая право на «жизнь, свободу и стремление к счастью» (адаптация локковского «жизнь, свобода и собственность»). Французская «Декларация прав человека и гражданина» 1789 года также несет на себе отчетливый отпечаток философии Локка. Его труды стали настольной книгой для американских отцов-основателей и французских просветителей, заложив теоретическую основу для конституционализма по всему миру.

Критические Оценки и Современные Дискуссии

Несмотря на неоспоримый вклад Локка, его идеи не избежали критического осмысления, особенно в современной политической теории. Основные дискуссии и критические оценки касаются, главным образом, его теории собственности и ее последствий:

• Легитимация имущественного неравенства: Наиболее острая критика, в частности от марксистских и левых либеральных мыслителей (например, К.Б. Макферсона), указывает на то, что, хотя Локк изначально устанавливал ограничения на приобретение собственности (не портится, хватит и остальным), введение денег фактически устранило эти ограничения. Макферсон утверждает, что теория собственности Локка, несмотря на первоначальные гуманистические посылы, фактически оправдывает неограниченное накопление капитала, приводит к легитимации значительного имущественного неравенства и, по сути, создает основу для капиталистического общества с присущим ему классовым разделением.
• Противоречие между равенством и собственностью: Некоторые критики видят противоречие между локковским принципом естественного равенства всех людей и его оправданием возникновения огромного имущественного неравенства после введения денег. Если все люди равны, то как может быть оправдано такое распределение ресурсов, при котором одни обладают колоссальным богатством, а другие лишены даже базовых средств к существованию?
• Историческая достоверность естественного состояния: Как и в случае с Гоббсом, критики ставят под сомнение историческую достоверность «естественного состояния» как реального этапа человеческого развития. Локк, однако, скорее использовал эту концепцию как логическую абстракцию для обоснования своих политических теорий, нежели как исторический факт.
• Исключение из договора: Отдельные дискуссии касаются того, насколько универсален общественный договор Локка. Некоторые исследователи отмечают, что его концепции могли быть ориентированы преимущественно на собственников, оставляя за скобками интересы неимущих слоев населения.

Тем не менее, даже при наличии этих критических оценок, вклад Джона Локка в обоснование прав человека, принципов правового государства, ограниченного правительства и разделения властей остается неоспоримым и фундаментальным для понимания современной политической философии. Его идеи продолжают быть предметом активных исследований и дискуссий, подтверждая их актуальность и глубокое влияние на формирование демократических ценностей. Что бы произошло, если бы эти идеи не получили такого широкого распространения?

Заключение

Философия Джона Локка, сформировавшаяся в бурные годы английских революций, представляет собой одно из наиболее значимых и влиятельных учений в истории политической мысли. Его гений заключался в способности не только осмыслить исторические потрясения своего времени, но и предложить универсальные принципы, которые легли в основу современного либерализма и конституционализма.

Мы рассмотрели, как Локк, полемизируя с абсолютистскими идеями Роберта Филмера и пессимистическим взглядом Томаса Гоббса, построил свою концепцию естественного состояния как состояния свободы, равенства и разума, управляемого законом природы. В этом исходном положении человек уже обладает неотчуждаемыми естественными правами на жизнь, свободу и собственность. Однако, несмотря на эти преимущества, естественное состояние страдает от «неудобств» – отсутствия установленного закона, беспристрастного судьи и эффективной исполнительной власти, что ведет к неопределенности и потенциальным конфликтам.

Именно эти «неудобства» становятся главной причиной перехода к гражданскому состоянию через общественный договор – добровольное соглашение людей о создании политического общества. В этом процессе индивиды отказываются от «вторичных прав» (таких как право на самосуд), передавая их государству для более надежной защиты своих фундаментальных прав. Концепция «неявного согласия» Локка легитимирует власть, распространяя ее на всех, кто пользуется благами государства.

В рамках гражданского состояния Локк предлагает модель ограниченного правительства, основанного на разделении властей на законодательную, исполнительную и федеративную. Ни одна из ветвей власти не должна быть абсолютной, а высшая законодательная власть должна быть подотчетна народу и ограничена естественными правами. Самым радикальным элементом его учения является право народа на восстание (или «апелляция к Небу») в случае, если правительство нарушает общественный договор и посягает на права граждан.

Центральное место в философии Локка занимает его теория собственности, которая выводится из права человека на свою личность и труд. Он показал, как труд является источником собственности, и как первоначальные ограничения на ее приобретение (не портится, хватит и остальным) трансформируются с появлением денег, что ведет к легитимации значительного имущественного неравенства.

Влияние идей Локка на формирование либерализма и конституционализма неоспоримо. Его концепции стали основой для Декларации независимости США, Конституции США и Французской декларации прав человека и гражданина, заложив фундамент современного правового государства. Несмотря на современные критические оценки, в частности касающиеся его теории собственности и оправдания имущественного неравенства, учение Джона Локка остается одним из самых глубоких и актуальных источников для понимания прав человека, принципов государственного устройства и взаимоотношений между индивидом и властью. Его философское наследие продолжает вдохновлять и стимулировать академические дискуссии, подтверждая его неоценимую значимость для современного мира.

Список использованной литературы

1. Антология мировой философии. Т.II. М., 1969.
2. Балашов Л.Е. Философия. Учебник. М., 2008. 612 с.
3. Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий.
4. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов [и др.]. М., 2003. 623 с.
5. Влияние политико-правовой доктрины Дж. Локка на формирование конституционализма. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-politiko-pravovoy-doktriny-dzh-lokka-na-formirovanie-konstitutsionalizma/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
6. Гоббс и Локк: сравнительный анализ концепций государства. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gobbs-i-lokk-sravnitelnyy-analiz-kontseptsiy-gosudarstva/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
7. Джон Локк: Биография, философия, основные труды. URL: https://iph.ras.ru/page50751996.htm (дата обращения: 15.10.2025).
8. Джон Локк. Два трактата о правлении. Глава II. О естественном состоянии. URL: http://grachev62.narod.ru/locke/glava_ii.htm (дата обращения: 15.10.2025).
9. Джон Локк. Два трактата о правлении. Глава V. О собственности. URL: http://grachev62.narod.ru/locke/glava_v.htm (дата обращения: 15.10.2025).
10. Джон Локк о происхождении и сущности государства и права. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dzhon-lokk-o-proishozhdenii-i-suschnosti-gosudarstva-i-prava/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
11. Естественные права человека в политической философии Джона Локка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/estestvennye-prava-cheloveka-v-politicheskoy-filosofii-dzhona-lokka/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
12. История политических и правовых учений: Учебник / под ред. О.Э. Лейста. М., 1997. 576 с.
13. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.): Сборник. М., 1996. 580 с.
14. История философии: Энциклопедия / сост. А.А. Грицанов. Минск, 2002. 1376 с.
15. Канке В.А. Основы философии. Учебник. М., 2003. 288 с.
16. Краткий философский словарь / под ред. А.П. Алексеева. М., 2004. 496 с.
17. Локк Дж. Сочинения: В 3 т. М., 1988.
18. Политология: хрестоматия / сост. проф. М.А. Василик. М., 2000. 843 с.
19. Проблема общественного договора в политической философии Джона Локка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-obschestvennogo-dogovora-v-politicheskoy-filosofii-dzhona-lokka/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
20. Проблема собственности в политической философии Джона Локка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-sobstvennosti-v-politicheskoy-filosofii-dzhona-lokka/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
21. Рассел Б. История западной философии. М., 1959. 1008 с.
22. Теория общественного договора Джона Локка: историко-философский анализ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-obschestvennogo-dogovora-dzhona-lokka-istoriko-filosofskiy-analiz/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
23. Теория разделения властей Джона Локка: историко-правовой аспект. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-razdeleniya-vlastey-dzhona-lokka-istoriko-pravovoy-aspekt/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
24. Философия Джона Локка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-dzhona-lokka/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
25. Философия. Учебник / под общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. Ставрополь, 2001. 245 с.
26. Хрестоматия по философии: Учебное пособие / отв. ред. и сост. А.А. Радугин. М., 2001. 416 с.