Эмпиризм и критика врожденных идей в «Опыте о человеческом разумении» Джона Локка

Введение: Джон Локк в контексте Нового времени

Джон Локк, один из виднейших мыслителей XVII века и основоположник эпохи Просвещения, не просто оставил след в истории философии, но фактически переформатировал европейскую эпистемологию. Его монументальный труд «Опыт о человеческом разумении» (1689) стал краеугольным камнем эмпирической философии, бросив вызов доминировавшим тогда рационалистическим доктринам. В этом произведении Локк не только предложил новую парадигму познания, но и заложил теоретические основы для понимания человеческого сознания и его формирования. Актуальность изучения философии Локка не ослабевает и сегодня, поскольку его идеи продолжают служить отправной точкой для дискуссий в эпистемологии, философии сознания, политической философии и даже когнитивных науках, предоставляя прочный фундамент для глубокого анализа. Наше исследование призвано углубить понимание ключевых аспектов его учения, сосредоточившись на критике врожденных идей и теории формирования знания, что соответствует высоким академическим стандартам и требованиям к современной философской работе.

Историко-философские предпосылки учения Локка

XVII век был временем бурных интеллектуальных преобразований. Европа переживала научную революцию, и вера в разум как единственный источник достоверного знания, заложенная Рене Декартом, приобретала все большую популярность. Декарт, как известно, считал понятие о Боге, а также ряд логических и математических истин, врожденными, то есть присутствующими в разуме изначально, независимо от опыта. Его дуализм мыслящей и протяженной субстанций требовал объяснения, как человек вообще может познавать внешний мир, и врожденные идеи служили таким мостом. Именно в эту интеллектуальную среду погрузился молодой Локк, начав свои философские изыскания с изучения Декарта.

Однако, помимо Декарта, в Англии того времени существовали и другие мощные интеллектуальные течения. Кембриджские платоники, такие как Генри Мор и Ральф Кэдворт, а также английский философ Герберт Чербери, активно защищали учение о врожденных идеях, черпая вдохновение в неоплатонической традиции. Они видели в этих идеях гарант моральных и религиозных истин, незыблемых и универсальных. Более того, последователи Декарта значительно расширили сферу применения врожденных идей, основывая на них учения о нравственности и праве. В этом контексте Локк увидел угрозу для развития научного знания. Он полагал, что вера во врожденные истины может препятствовать проведению экспериментов и наблюдений, поскольку люди, опирающиеся на них, могут не испытывать необходимости в эмпирической проверке своих гипотез. Его призыв к критическому мышлению и проверке всех утверждений на основе данных опыта был прямым ответом на этот вызов.

Вклад Локка в развитие эмпиризма и сенсуализма

На этом фоне Локк становится одним из основоположников эмпирико-сенсуалистической теории познания. Его центральный тезис заключался в том, что «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувстве». Это было революционное заявление, полностью переворачивающее картезианскую парадигму. Вместо изначально наполненного идеями разума, Локк предлагает концепцию сознания как активного процесса, который формируется исключительно на основе опыта и восприятия. Он утверждал, что все наши знания, от простейших до самых сложных, в конечном итоге происходят из опыта. Этот подход, получивший название эмпиризма (от греч. empeiria – опыт), утверждал опыт как единственный источник познания, а его сенсуалистическая составляющая (от лат. sensus – чувство) подчеркивала роль чувственных восприятий в этом процессе. Таким образом, Локк не просто критиковал отдельные положения своих предшественников, но предлагал целостную, альтернативную систему построения знания, которая оказала колоссальное влияние на всю дальнейшую европейскую философию, тем самым продемонстрировав свою уникальную способность мыслить за рамками общепринятых догм.

Критика врожденных идей: Первая книга «Опыта о человеческом разумении»

«Опыт о человеческом разумении» начинается с фундаментальной задачи: опровержения теории врожденных идей. Локк, подобно архитектору, который перед возведением нового здания тщательно расчищает площадку от старых руин, прежде всего стремился устранить ложные, по его мнению, основания познания. Он утверждал, что люди рождаются без врожденных идей, и знание определяется только опытом, полученным чувственным восприятием. В первой книге своего главного труда Локк подробно и критически объясняет, почему нельзя предположить иного источника идей, кроме внешнего и внутреннего опыта. Эта книга (главы II, III, IV) посвящена доказательству отсутствия врожденных принципов, как теоретических (логика, математика), так и практических (нравственные правила), а также идеи Бога.

Противники Локка: Декарт, кембриджские платоники и Герберт Чербери

Для Локка критика врожденных идей не была абстрактным философским упражнением; это была борьба с конкретными учениями, которые, как он считал, тормозили развитие рационального мышления и научного познания. Среди его основных оппонентов, конечно, выделялся Рене Декарт. Декарт полагал, что некоторые идеи, такие как идея Бога, субстанции, мышления, а также аксиомы математики и логики, являются врожденными и служат основой для достоверного знания. Он интерпретировал врожденные идеи не как полностью сформированные мысли, а как врожденные способности разума к формированию определенных концепций, которые становятся актуальными при надлежащем направлении мышления. Для Декарта эти идеи были необходимы, чтобы объяснить, как мыслящая субстанция (душа) может познавать протяженную субстанцию (физический мир), если они независимы.

Однако критика Локка была направлена не только против Декарта. Значимую роль играли и другие влиятельные интеллектуалы XVII века, в частности, представители кембриджских платоников: Генри Мор и Ральф Кэдворт. Эти философы, вдохновленные античной платонической традицией, активно защищали существование врожденных моральных и религиозных истин. Для них врожденные идеи служили гарантией объективности морали и существования Бога, не зависящих от изменчивого человеческого опыта. Аналогичные взгляды развивал и Герберт Чербери, который также настаивал на существовании врожденных принципов, особенно в области морали и религии.

Локк видел в этих концепциях не просто ошибку, но потенциальную опасность. Распространение идеи о врожденных истинах, по его мнению, способствовало догматизму и препятствовало критическому мышлению. Если истины даны изначально, зачем их проверять, исследовать, подвергать сомнению? Эта инертность разума, полагался Локк, может быть выгодна тем, кто в корыстолюбивых интересах желает заставить других подчиниться своему господству, используя «врожденные» принципы как инструмент контроля и оправдания авторитета. Таким образом, его критика врожденных идей имела не только эпистемологический, но и социально-политический подтекст, связываясь с критикой религиозной ортодоксии и стремлением к свободе мысли, что подчеркивает глубокое понимание Локком человеческой природы и общественных механизмов.

Аргументы Локка против врожденных принципов (главы II, III, IV)

В первой книге «Опыта о человеческом разумении» Локк систематически разрушает миф о врожденных идеях, используя ряд мощных аргументов. Его метод заключался в том, чтобы показать, что ни теоретические, ни практические принципы не обладают теми качествами, которые должны быть присущи врожденным идеям.

1. Отсутствие всеобщего согласия.

Центральный аргумент Локка строится на утверждении: если бы врожденные идеи существовали, они должны были бы быть универсальными, то есть осознаваться каждым человеком, и относительно таких идей существовало бы всеобщее согласие. Однако, как он показывает, этого не наблюдается.

• Дети, люди с умственными отклонениями и дикари: Локк указывает, что то, что кажется самоочевидным для взрослого, образованного человека, совершенно не очевидно для детей, людей с умственными отклонениями или представителей нецивилизованных культур. Именно у этих групп, по мысли Локка, «природное начало не искажено воспитанием», и если бы врожденные идеи существовали, они должны были бы проявиться в их сознании в наиболее чистом, нетронутом виде. Но мы видим обратное: дети не осознают логических аксиом, а представители разных культур имеют разные моральные представления. Это яркое эмпирическое опровержение гипотезы о врожденности.
• Отсутствие воспоминаний о рождении: Локк также подчеркивал, что нет ни одного человека, который помнил бы хотя бы одну идею или принцип от самого рождения до самой смерти. Если бы идеи были врожденными, они должны были бы присутствовать в разуме с момента рождения, но никто не может подтвердить это воспоминанием.

2. Эмпирическое происхождение всех идей:

Теория врожденных идей, по Локку, лучше всего опровергается тем, что происхождение всех идей можно легко, просто и убедительно объяснить из опыта. Если есть более простое и проверяемое объяснение, нет необходимости прибегать к гипотезе о врожденности. И что из этого следует? Признание этого факта открывает путь для построения науки на основе наблюдаемых данных, а не умозрительных постулатов.

3. Нравственные принципы не врожденны:

Локк особо останавливается на критике врожденности нравственных принципов.

• Разнообразие совести: По его мнению, нравственные принципы тем более не врожденны, поскольку совесть у разных людей разная, и до сих пор никто не смог составить список «врожденных» нравственных принципов, которые были бы универсально приняты. Исторический и культурный опыт показывает огромное разнообразие моральных норм и ценностей.
• Добро и зло как удовольствие и страдание: Локк доказывает, что практические (нравственные) принципы, как и идеи вообще, не являются врожденными, а приобретаются человеком на основе опыта. Он рассматривает добро и зло не как абсолютные, изначально данные категории, а как понятия, определяющие источник или средство удовольствия и страдания. То, что приносит удовольствие (или ведет к нему), часто воспринимается как добро, а то, что вызывает страдание (или грозит им), — как зло. Эти ассоциации формируются через жизненный опыт и социальное взаимодействие, а не даны изначально.

4. Вызов к сторонникам врожденных идей:

В качестве своеобразного «вызова» Локк заявлял: «Если же у кого-нибудь есть врожденные идеи, я был бы рад узнать от него, каковы они и сколько их». Этот призыв требовал от оппонентов не просто деклараций, а конкретных доказательств и перечисления этих якобы врожденных истин, чего так и не было сделано убедительно.

Концепция «tabula rasa»

Опровергнув существование врожденных идей, Локк предлагает свою знаменитую метафору для описания состояния человеческого сознания при рождении: «tabula rasa» (лат. – гладкая, чистая доска для письма). Эта концепция означает, что разум человека изначально пуст, лишен каких-либо предзаданных знаний или предрасположенностей.

Важно отметить, что хотя термин «tabula rasa» стал неразрывно связан с именем Локка, он использовал его преимущественно в авторизованном латинском переводе «Опыта о человеческом разумении» (книга II, глава I, параграф 2). В английском же оригинале он предпочитал другие, образные выражения: «пустая комната» (empty cabinet) и «чистый лист белой бумаги» (white paper). Эти метафоры еще более наглядно иллюстрируют его идею о том, что ум человека при рождении — это потенциальная, но пока незаполненная емкость, на которой постепенно отражается информация, поступающая от органов чувств. Вся совокупность наших знаний, представлений и моральных принципов формируется исключительно благодаря жизненному опыту. Разве не удивительно, как одна простая метафора может так глубоко изменить наше представление о человеческом познании?

Эмпирическая теория познания: источники идей

Последовательно опровергнув доктрину врожденных идей, Джон Локк переходит к изложению своей эмпирической теории познания, которая является краеугольным камнем всего его философского учения. В отличие от рационалистов, постулировавших изначальную наполненность разума, Локк утверждал, что основой нашего познания является опыт, который состоит из единичных восприятий. Он выдвинул принцип чувственного опыта как единственного источника всех наших знаний, с убеждением, что «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувстве». Таким образом, всё наше знание на опыте основывается и от него в конце концов происходит.

Понятие «идеи» у Локка

Прежде чем углубляться в источники идей, необходимо четко определить, что именно Локк понимает под «идеей». Для него «идея есть объект мышления» — это всё, чем занят ум во время мышления. Под этим широким определением он объединяет ощущения, восприятия, мысли, понятия, представления – всё, что предстает перед внутренним взором сознания. Иными словами, любая ментальная сущность, которую разум может воспринять или сформировать, является идеей.

Источники идей: Ощущение и Рефлексия

Локк выделял два фундаментальных источника, которые доставляют нашему разуму весь материал мышления: ощущения (sensations) и рефлексия (reflection). Эти два потока формируют весь наш опыт, и вне их, по Локку, не существует никаких иных путей для возникновения идей.

1. Ощущения (Sensations):
   • Природа: Ощущения возникают от воздействия внешнего мира на наши органы чувств. Когда мы видим цвет, слышим звук, чувствуем запах, вкус или осязаем предмет, наш ум получает «входные данные» извне.
   • Механизм: Чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные, отличные друг от друга восприятия вещей. Эти восприятия являются непосредственным откликом на внешние стимулы. Например, идея «красного» приходит к нам через зрение, идея «сладкого» – через вкус.
   • Функция: Ощущения предоставляют уму первичный материал, кирпичики, из которых будет строиться всё здание знания. Они являются мостом между внешним миром и нашим сознанием.
2. Рефлексия (Reflection):
   • Природа: Рефлексия — это наблюдение своих собственных внутренних действий души. Это процесс, посредством которого ум обращается к своей собственной деятельности и состояниям.
   • Примеры: К внутренним действиям души, которые становятся объектом рефлексии, Локк относит восприятие, мышление, сомнение, веру, рассуждение, познание, желание и другие психические акты. Мы осознаем, что мы мыслим, хотим, сомневаемся, и эти осознания являются идеями рефлексии.
   • Взаимосвязь с ощущениями: Важно подчеркнуть, что Локк считал рефлексию невозможной без внешнего опыта. Психические состояния, над которыми мы рефлексируем, имеют корни во внешнем восприятии. Например, чтобы размышлять о процессе мышления, нужно сначала иметь что мыслить, а материал для мышления поступает из ощущений. Таким образом, рефлексия, хотя и является внутренним источником, зависима от первоначальных данных, поставляемых внешним опытом.
   • Начало идей: Отвечая на вопрос, когда человек начинает иметь идеи, Локк даёт однозначный ответ: «Когда он впервые получает ощущение». Это подчеркивает фундаментальную роль ощущений как первоисточника всего познания.

Таким образом, для Локка человеческий разум не является хранилищем врожденных истин, но скорее активной фабрикой, которая перерабатывает материал, поступающий из двух источников – внешних ощущений и внутренней рефлексии – для построения всего нашего интеллектуального мира.

Классификация идей: Простые и сложные

Как только ум получает первичный материал через ощущения и рефлексию, он начинает активно его обрабатывать. Локк различает идеи по их сложности, выделяя простые и сложные идеи. Этот переход от элементарных восприятий к абстрактным концепциям является ключевым элементом его эмпирической теории познания.

Простые идеи

Простые идеи, по Локку, являются элементарными и ясными восприятиями, которые вырабатываются в нашем сознании при помощи ощущения и рефлексии. Они представляют собой неделимые единицы сознания, «атомы» мысли, которые не могут быть разделены на более мелкие составляющие.

• Природа и примеры: Простая идея содержит в себе только одно представление или восприятие в уме и не распадается на различные идеи. Примерами простых идей, полученных через ощущения, являются идеи о цвете (например, «красное»), звуке (например, «высокий тон»), вкусе (например, «сладкое») или запахе. К простым идеям рефлексии относятся такие ментальные акты, как воспоминание, различение, суждение, вера.
• Пассивность ума: В процессе получения простых идей человек пассивен. От него не зависит, иметь ему или не иметь эти идеи; их появление в сознании не зависит от воли человека. Когда луч света падает на глаз, мы не можем не воспринять цвет; когда раздается звук, мы не можем не услышать его (при условии функционирующих органов чувств). Ум воспринимает их как данность.
• Ограничение созидательной способности: Человек не может создать ни одну простую идею сам; все они навязываются ему силой через опыт. Ум не может изобрести новый цвет или вкус, если он никогда не сталкивался с ними через органы чувств.

Сложные идеи

В отличие от простых идей, которые ум получает пассивно, сложные идеи формируются из нескольких простых и обычно являются абстрактными концепциями. Это результат активной деятельности ума, который преобразует и комбинирует элементарные простые идеи.

• Процесс формирования: Сложные идеи постепенно вырабатываются рассудком из простых идей. Ум активно образует их из простых путем:
  1. Соединения (Combining): Объединение нескольких простых идей в одну сложную. Например, идея «яблока» формируется из простых идей цвета (красное), формы (круглое), вкуса (сладкое), запаха и осязательных ощущений. Идея «армии» – из множества идей отдельных «людей», их «движения», «порядка».
  2. Сравнения (Comparing): Сведение вместе двух идей и сопоставление их друг с другом, что позволяет выявить отношения между ними. Например, идеи «отец» и «сын» формируются путем сравнения двух простых идей людей и установления между ними отношения родства.
  3. Абстрагирования (Abstracting): Обособление идей от всех других идей, выделение общих признаков и отбрасывание частных. При помощи абстрагирования образованы все общие идеи. Так, из множества конкретных красных предметов (красное яблоко, красная роза, красная машина) ум выделяет общую идею «красноты» как таковой.
• Классификация сложных идей: Локк классифицирует сложные идеи на три основных класса:
  1. Идеи модусов (Modes): Это идеи, которые не существуют сами по себе, а являются зависимыми от субстанций или их проявлений. Они могут быть простыми (например, идея «треугольника» как комбинация трех углов и трех сторон) или смешанными (например, «красота», «благодарность», «убийство»).
  2. Идеи субстанций (Substances): Это идеи о вещах, которые существуют самостоятельно и воспринимаются как носители различных качеств. Примерами являются идеи «человека», «свинца», «армии», «овцы», «Вселенной». Они формируются путем объединения множества простых идей, которые мы постоянно наблюдаем вместе.
  3. Идеи отношений (Relations): Это идеи, которые возникают при сравнении двух или более идей, устанавливая связь между ними. Примерами являются «отец-сын», «муж-жена», «причина-следствие», «тождество», «различие».

Таким образом, разум человека, начиная с «чистой доски» и пассивно воспринимая простые идеи из опыта, активно преобразует их в сложную и многогранную картину мира, формируя абстрактные понятия, субстанции и отношения, что составляет основу нашего рационального познания.

Учение о первичных и вторичных качествах

Учение о первичных и вторичных качествах является неотъемлемой частью эмпирической теории познания Джона Локка и служит для разграничения свойств вещей по признаку их объективности. Эти термины, введенные Робертом Бойлем, получили широкую известность и глубокое философское обоснование именно благодаря «Опыту о человеческом разумении». Локк стремился объяснить, какие из воспринимаемых нами свойств присущи объектам самим по себе, а какие являются продуктом взаимодействия объекта с нашим сознанием.

Первичные качества

Первичные, или объективные, качества — это те свойства, которые, по мнению Локка, неотделимы от объекта, существуют в самой вещи независимо от наблюдателя и могут быть определены с уверенностью. Идеи первичных качеств адекватны, то есть они показывают нашему уму то, что в вещах есть на самом деле.

К первичным качествам Локк относил:

• Протяженность (Extension): Занимаемое объектом пространство.
• Величина (Figure): Размер объекта.
• Фигура (Shape): Форма объекта.
• Сцепление (Cohesion): Способность частей объекта держаться вместе.
• Положение (Situation): Местоположение объекта относительно других.
• Механическое движение (Motion) и покой (Rest): Изменение положения или его отсутствие.
• Длительность (Duration): Продолжительность существования объекта.
• Плотность (Solidity), объем (Bulk), непроницаемость (Impenterability): Свойства, связанные с занятием пространства и сопротивлением проникновению.

Эти качества, как считал Локк, присущи любому физическому телу, независимо от того, воспринимаем мы его или нет. Они являются неотъемлемыми характеристиками материи.

Вторичные качества

Вторичные, или субъективные, качества — это те свойства, которые, хотя и вызываются объектами, сами по себе не существуют в объектах в том виде, в каком мы их воспринимаем. Они являются субъективными ощущениями в нашем сознании и не совпадают со свойствами внешних объектов самих по себе.

К вторичным качествам Локк относил:

• Цвет (Colour)
• Звук (Sound)
• Вкус (Taste)
• Запах (Smell)
• Тепло (Heat) и холод (Cold)

Идеи вторичных качеств не похожи на то, что их вызывает. Например, идея «красного» в нашем уме не является самим «красным» свойством в яблоке. Вторичные качества существуют в вещах как способность вызывать в нас эти ощущения. То есть, яблоко само по себе не «красное», но обладает определенной поверхностной структурой, которая, взаимодействуя со светом и нашим глазом, вызывает у нас ощущение «красного». Реально вторичные качества являются модификациями первичных, то есть они обусловлены расположением, движением и формой мельчайших частиц объекта.

Исторические корни идей о качествах

Различение качеств по степени их объективности не было изобретением Локка, но именно он придал ему систематическое философское обоснование.

• Демокрит (древнегреческий философ) уже разграничивал субъективное знание «по мнению» (цвет, вкус) и умопостигаемое знание свойств атомов (форма, порядок, положение), которые были для него объективными.
• Галилео Галилей в Новое время относил к достоверно существующим качествам лишь те, которые выразимы геометрически, то есть могут быть измерены и описаны математически (размер, форма, движение).
• Томас Гоббс выделял в качестве первичных качеств только пространственно-временные — протяженность и движение.

Однако Локк отличался от своих предшественников в одном важном аспекте: он считал, что идеи первичных качеств доставляются непосредственно ощущениями, то есть мы воспринимаем протяженность и форму напрямую. В то время как Галилей, Декарт, Гассенди и Гоббс полагали, что первичные качества открываются в вещах лишь человеческим разумом, посредством умозрения и математики. Эта позиция Локка подчеркивает его последовательный эмпиризм: даже самые объективные свойства мира познаются нами через опыт, а не через чистый разум.

Философские последствия и влияние Локка на эпистемологию

Критика врожденных идей, обоснование учения о чувственном происхождении знания и об опытных основах морали составили новый шаг в историко-философском развитии. Философия Джона Локка оказала сильное воздействие на все последующее развитие не только англосаксонской философской традиции, но и на европейскую мысль в целом, заложив основы современного понимания познания, сознания и даже политического устройства.

Влияние на философию Просвещения

Джон Локк широко признан как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма. Его идеи о том, что разум человека при рождении является «чистой доской«, а все знания приобретаются через опыт, стали мощным стимулом для веры в образование, воспитание и социальный прогресс. Если нет врожденных идей, то любой человек может достичь знания и морального совершенства через правильное окружение и обучение.

• Вольтер и Руссо: Письма Локка и его философские труды произвели огромное воздействие на французских просветителей. Вольтер восхищался эмпиризмом Локка и его критикой метафизических спекуляций, видя в них основу для рационального и научного мировоззрения. Руссо, хотя и разошелся с Локком по некоторым вопросам (например, в отношении «естественного состояния» человека), также испытал влияние его идей об общественном договоре и формировании личности через опыт.
• Шотландские мыслители Просвещения: Философия Локка стала плодотворной почвой для развития шотландского Просвещения. Среди мыслителей, на которых повлиял Локк, можно выделить Фрэнсиса Хатчесона, который использовал эмпирические методы для исследования моральных чувств и эстетического восприятия.
• Американские революционеры: Идеи Локка о естественных правах (на жизнь, свободу и собственность) и общественном договоре оказали колоссальное влияние на американских революционеров. Томас Джефферсон и Джон Адамс активно использовали его концепции в своих политических практиках и при подготовке Декларации независимости США. Формулировка Джефферсона «жизнь, свобода и стремление к счастью» в Декларации является прямой аллюзией на Локково «жизнь, свобода и собственность», демонстрируя трансформацию, но не отказ от его фундаментальных принципов.

Локк и последующие философские течения

После смерти Локка многие философы, ученые и общественные деятели заимствовали его мысли для создания своих систем и взглядов, развивая или критикуя его идеи. Теоретические построения Локка отметили такие позднейшие философы, как Джордж Беркли, Дэвид Юм и Иммануил Кант, которые каждый по-своему переосмыслили его учение, открыв новые горизонты в эпистемологии.

• Джордж Беркли: Ирландский философ Джордж Беркли стал одним из первых критиков и одновременно наследников Локка. Он по существу отверг деление качеств на первичные и вторичные качества. Если Локк утверждал, что вторичные качества субъективны, то Беркли довел этот принцип до логического предела, объявив все качества (включая протяженность, форму и движение) чисто субъективными. Его знаменитый тезис «Esse est percipi» («Существовать — значит быть воспринимаемым») был прямым следствием радикализации эмпиризма Локка: если мы можем познавать только идеи, то и реальность состоит только из идей, а не из некой независимой материи.
• Дэвид Юм: Шотландский философ Дэвид Юм продолжил развитие эмпиризма, доведя его до скептицизма. Истолковывая концепцию первичных и вторичных качеств с позиций агностицизма, Юм отрицал сходство ощущений со свойствами внешних объектов и перенес субъективистское понимание вторичных качеств на первичные. Для Юма идеи являются лишь бледными копиями впечатлений, и мы не можем иметь никакого достоверного знания о внешнем мире, причинности или даже о существовании нашего «я» как субстанции. Он радикально подорвал метафизические основания знания, опираясь на Локковское представление об опытном происхождении всех идей.
• Иммануил Кант: Немецкий философ Иммануил Кант признавал огромное значение Локка, но стремился преодолеть скептические выводы Юма, которые, по его признанию, «разбудили его от догматического сна». Кант прояснил вопрос о врожденных идеях, рассматривая возможность появления новых знаний без обращения к опыту (априорных). Он предложил синтез эмпиризма и рационализма, утверждая, что хотя все наше знание начинается с опыта, оно не сводится к нему. Существуют априорные формы чувственности (пространство и время) и рассудка (категории), которые структурируют наш опыт и делают его возможным. Таким образом, Кант не вернулся к «врожденным идеям» Декарта, но показал, что разум обладает активными способностями, предшествующими опыту, которые конституируют наше познание.
• Идеалистические интерпретации и развитие философии XX века: Неспособность философии XVII-XVIII веков решить проблему объективного содержания ощущений (то есть, как наши субъективные идеи соотносятся с объективной реальностью) открывала возможность для субъективистских интерпретаций первичных и вторичных качеств. В конце XIX-XX веков эти идеалистические взгляды явились предпосылкой для развития таких философских течений, как эмпириокритицизм (Эрнст Мах, Рихард Авенариус), который редуцировал мир к комплексу ощущений, неореализм и неопозитивизм (Венский кружок, Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн), которые сосредоточились на логическом анализе языка и верификации утверждений через опыт, фактически продолжая и переосмысливая эмпирическую традицию, заложенную Локком.

Влияние Локка выходит далеко за рамки его непосредственных последователей, пронизывая саму ткань современной мысли, от когнитивных наук до философии языка и политических теорий.

Заключение

Исследование философии Джона Локка, сосредоточенное на его «Опыте о человеческом разумении», в частности на критике врожденных идей и теории познания, выявляет перед нами фигуру мыслителя, который не просто пересмотрел устоявшиеся догмы своего времени, но и заложил фундаментальные основы для всего последующего развития европейской мысли. Новаторский характер философии Локка заключается в его последовательном эмпиризме и сенсуализме, которые кардинально изменили представления о происхождении и природе человеческого знания.

Наше углубленное исследование показало, что Локк не просто отверг концепцию врожденных идей, но сделал это с помощью систематической и многосторонней аргументации, направленной против конкретных мыслителей — Декарта, кембриджских платоников и Герберта Чербери. Его доводы, основанные на отсутствии всеобщего согласия среди детей, людей с умственными отклонениями и дикарей, а также на эмпирической объяснимости всех идей, были подкреплены концепцией «tabula rasa», превратившей человеческий разум в чистый лист, заполняемый исключительно опытом.

Мы детально проанализировали его эмпирическую теорию познания, где «идея» определяется как объект мышления, а ее источники сводятся к ощущению (от внешнего мира) и рефлексии (от внутренней деятельности души). Классификация идей на простые (элементарные, пассивно воспринимаемые) и сложные (активно формируемые умом через соединение, сопоставление и абстрагирование) объясняет, как из элементарных восприятий формируется вся полнота нашего интеллектуального мира. Учение о первичных и вторичных качествах, разграничивающее объективные свойства вещей (протяженность, форма) от субъективных ощущений (цвет, звук), стало ключевым для понимания взаимодействия между сознанием и внешним миром, хотя и открыло путь для последующих идеалистических интерпретаций.

Непреходящее значение Локка заключается не только в его эпистемологических построениях, но и в их широком влиянии на философию Просвещения, политическую мысль и последующие философские течения. Его идеи вдохновляли Вольтера, Руссо, шотландских просветителей и американских революционеров, став основой для концепций естественных прав и либерализма. В то же время, его учение стало отправной точкой для критического переосмысления у Джорджа Беркли, Дэвида Юма и Иммануила Канта, каждый из которых по-своему трансформировал эмпирические постулаты Локка, формируя новые направления в эпистемологии.

Таким образом, углубленное понимание «Опыта о человеческом разумении» Джона Локка имеет огромную академическую ценность. Оно не только позволяет осмыслить истоки современной эпистемологии и философии сознания, но и раскрывает сложные взаимосвязи между знанием, моралью и обществом, предлагая богатый материал для дальнейших исследований и критического анализа.

Список использованной литературы

1. Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении. Сочинения в 3-х т.: Т. І / Ред.: И. С. Нарский, А. Л. Субботин; Ред. I т., авт. вступит, статьи и примеч. И. С. Нарский; Пер. с англ. А. Н. Савина. – М.: Мысль, 1985.
2. Кондрашов, В.А. Новейший философский словарь / В.А. Кондрашов, Д.А. Чекалов, В.Н. Копорулина; под общ. ред. А. П. Ярещенко. – Ростов н/Д.: Феникс, 2005.
3. Мясникова, Л.А. Восприятие. Современный философский словарь / под общ. ред. В.Е. Кемерова. – Лондон: Панпринт, 1998.
4. Рассел, Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева: Изд-во Новосиб. ун-та; Новосибирск, 2001.
5. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. – С-Петербург: Пневма, 2002.
6. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДЖОНА ЛОККА. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка.
7. Локк, Джон. Википедия.
8. Лигостаев, А.Г. Философия Джона Локка 2. Преподаватели университета.
9. Теоретическая философия Джона Локка. Магистерия.
10. Философские идеи Джона Локка.
11. Концепция первичных и вторичных качеств и простых и сложных идей у Дж. Локка.
12. Простые и сложные идеи по Локку. Пути образования сложных идей. Процесс обобщения. Понятие об ассоциации идей.
13. Классическая феноменология Локка (идеи, рефлексия, опыт).
14. Tabula rasa. Понятия и категории.
15. Внутренний опыт. Википедия.
16. Учение Д. Локка о двух видах опыта (по книге «Опыт о человеческом разумении»).
17. Локк об опытном происхождении знания.
18. Учение о первичных и вторичных качествах Дж. Локка.
19. Лигостаев, А.Г. ФИЛОСОФИЯ ДЖОНА ЛОККА. Преподаватели университета.
20. О сложных идеях. Электронная библиотека Института философии РАН.
21. ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ. Электронная библиотека Института философии РАН.
22. ИСТОРИКО-ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОДХОДОВ К ПРОБЛЕМЕ РЕФЛЕКСИИ В ФИЛОСОФС. Издательство ГРАМОТА.
23. Критика Локком учения о врождённых идеях.
24. Дж. Локк. Об идеях вообще. Psychology OnLine.Net.