Введение: Богословская необходимость догмата
В христианской космологии догмат о творении мира Богом из ничего (creatio ex nihilo) занимает центральное место, служа не просто описанием происхождения мира, но и фундаментальным учением о природе Самого Бога и Его отношении к тварному бытию. Актуальность догмата не ослабевает, поскольку он является водоразделом между христианским откровением и всеми формами философского или религиозного дуализма и деизма. Академическая цель настоящего анализа состоит в систематизации и разборе библейских и святоотеческих свидетельств, подтверждающих этот догмат, и в раскрытии его важнейших следствий для всего корпуса догматического богословия. Из этого следует практический вывод: без понимания creatio ex nihilo невозможно адекватно оценить глубину свободного акта воли Бога, что является ключом к учению о Божественной благости.
Creatio ex nihilo (лат. «творение из ничего») является точной богословской формулировкой. На славянском языке она передается как «из не сущих», а на греческом — οὐκ ἐξ ὄντων. Использование частицы οὐκ (абсолютное отрицание) подчеркивает, что мир был создан не из чего-то (например, из бесформенной материи, которую можно было бы назвать «не-бытием» в смысле отсутствия формы), а из абсолютного небытия.
Это положение кардинально отличает христианскую онтологию от античных космогоний. Например, в философии Платона, изложенной в диалоге «Тимей», мир создается Демиургом, который упорядочивает **прежде существовавшую, бесформенную материю (ύλη)**. Таким образом, Демиург является устроителем, но не Творцом самой субстанции мира. Христианское же учение утверждает, что Бог сотворил не только формы, но и саму материю, что является актом абсолютного Всемогущества. Как отмечал В. Н. Лосский в «Очерке мистического богословия Восточной Церкви», переход от абсолютного «ничто» к бытию — это тайна, требующая «броска» веры, столь же глубокая, как и тайна бытия Божественного, поскольку она утверждает существование тварного бытия как «реальности иного, чем Бог».
Библейские и догматические основы учения о творении
Догмат о творении из ничего имеет прочное основание в Священном Писании, которое имплицитно и эксплицитно утверждает абсолютную суверенность Творца. Это учение не только описывает процесс, но и раскрывает природу Божественного действия.
Прямые свидетельства: Творение «из ничего»
Непосредственное, прямое свидетельство формулы creatio ex nihilo содержится в Ветхом Завете, а именно во Второй Книге Маккавейской. В наставлении матери к сыну звучит ключевая фраза, ставшая догматической основой:
«Посмотри на небо и землю и, видя всё, что на них, познай, что всё сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий» (2 Мак. 7:28).
Это единственное прямое библейское упоминание о творении ex nihilo, которое служило первохристианским апологетам решающим аргументом.
Кроме того, фундаментальным для всего учения о творении является первый стих Библии:
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).
В этом стихе используется еврейский глагол «бара» (בָּרָא). Глубокий анализ этого глагола показывает, что он всегда обозначает творческое действие, которое не имеет аналогов в человеческой деятельности. Во всем Ветхом Завете глагол בָּרָא применяется исключительно для описания действия Самого Бога, подчеркивая Его уникальную способность приводить не-сущее в бытие. Не является ли это идеальным доказательством того, что творение не может быть объяснено через вторичные причины?
Троичное участие в акте творения (Слово и Дух)
Библейские тексты подтверждают, что акт творения не является действием одного только Отца, но совершается при участии всех Лиц Пресвятой Троицы. Это утверждает единство творческой воли и действия (энергии) Бога.
Участие Сына (Слова/Логоса):
Новый Завет категорически утверждает, что Творение совершено через Второе Лицо Троицы — Логос.
«Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол. 1:16).
Участие Духа Святого:
Уже в первой главе Бытия присутствует свидетельство Духа: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). А Псалмопевец ясно связывает Слово и Дух в акте творения:
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их» (Пс. 32:6).
Святые Отцы единодушно толковали «Слово» как Сына, а «Дух уст» — как Духа Святого, подтверждая, что творение является общим делом Троицы.
Догматическое различение Creatio Prima и Creatio Secunda
Для систематического богословия важно различать два аспекта творения, которые неразрывно связаны, но имеют разную степень детализации:
- Creatio Prima (Изначальное творение): Общее, мгновенное создание самого вещества, первоматерии мира (небо и земля).
- Creatio Secunda (Образовательное творение): Последующее, поэтапное оформление и организация первоматерии в течение шести дней, создание видов и форм.
Православное догматическое богословие (например, протоиерей Николай Малиновский) подчеркивает это различение. Оно основано на идее, что Бог создал не только то, что имеет форму, но и саму основу бытия. Подтверждением этого является стих из неканонической Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова:
«Все вообще создал Живущий во веки» (Сир. 18:1).
Это различение необходимо для противостояния тем, кто полагает, что Creatio ex nihilo относится только к созданию духа или форм, но не к материальной субстанции. Напротив, догмат чётко постулирует абсолютную зависимость всего сущего от Божественной воли.
| Аспект Творения | Определение | Богословское значение |
|---|---|---|
| Creatio Prima | Создание первоматерии (субстанции) из небытия. | Утверждает абсолютную власть Бога над самим бытием и небытием. |
| Creatio Secunda | Оформление, упорядочивание и наполнение первоматерии в течение Шестоднева. | Раскрывает премудрость и благость Бога, создающего многообразие форм. |
Патрологическая полемика: Защита догмата от античных и еретических искажений
Догмат creatio ex nihilo не был просто принят, но был утвержден в ходе ожесточенной полемики с античной философией и раннехристианскими ересями, особенно гностицизмом и арианством. Святые Отцы использовали его как нерушимую догматическую стену, защищающую истину о Боге-Творце.
Противостояние концепции вечности материи (Античная философия)
Античное мышление часто предполагало совечность материи (ύλη) Богу, или некую изначальную стихию, которую Бог лишь оформлял. Христианские апологеты, защищая ex nihilo, подчеркивали, что если материя совечна Богу, то Он не является Абсолютным, и Его всемогущество ограничено.
Сравнение с Платоном. Главное отличие христианства от космогонии Платона в «Тимее» заключается в том, что для Демиурга материя (ύλη) является необходимым, совечным ограничением. Демиург лишь упорядочивает ее, придавая ей форму Идей. Христианский же Бог творит саму ύλη, делая ее полностью зависимой от Его воли.
Опровержение мгновенного творения. Некоторые философские школы, пытаясь совместить могущество Бога с представлениями о Его неизменности, утверждали, что творение было совершено «во мгновение» (а не поэтапно, как описано в Бытии). Что же на самом деле являлось причиной такого поэтапного творения?
Преподобный Ефрем Сирин в «Толковании на Книгу Бытия» категорически отвергает такой подход, отстаивая буквальное понимание Шестоднева, которое подчеркивает осмысленность и поэтапность Божественного замысла:
«Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание; **непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновение**».
Этим прп. Ефрем утверждал, что Бог мог бы сотворить все мгновенно, но избрал поэтапный путь, чтобы преподать нам урок и раскрыть Свою премудрость. Необходимость поэтапности проистекает из педагогической цели Бога, желающего, чтобы тварь могла осознать иерархию бытия.
Опровержение гностического дуализма
Одной из самых опасных угроз для догмата о творении в раннехристианскую эпоху был гностицизм. Гностики, такие как **Валентин** и **Маркион**, постулировали дуализм: материальный мир — зол и сотворен низшим, несовершенным божеством (Демиургом), тогда как верховный, благий Бог (Плерома) не имеет к материи никакого отношения.
Эта доктрина прямо противоречила утверждению Моисея:
«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, **хорошо весьма**» (Быт. 1:31).
Священномученик Ириней Лионский в своем фундаментальном труде «Обличение и опровержение лжеименного знания» (Adversus Haereses) посвятил первые две книги опровержению гностиков, доказывая, что Бог-Творец (Бог Ветхого Завета, Которого гностики называли Демиургом) и Бог-Вседержитель (Отец Иисуса Христа) — это одно и то же Совершенное Существо. Он утверждал, что материя сама по себе добра, и зло происходит не от субстанции, а от неправильного использования тварной свободы.
Критика арианства: Creatio ex nihilo как категория тварного бытия
В IV веке догмат ex nihilo был использован арианами для низведения Сына Божия в ранг тварных существ. Ариане утверждали, что Сын был сотворен «из не-сущего» (ex nihilo), чтобы подчеркнуть, что было время, когда Его не было.
Святитель Афанасий Великий в «Словах против ариан» (Слово 1-е, 15–16) провел четкую границу между вечным Рождением Сына и творением из ничего. Он указывал, что формула ex nihilo применима исключительно к твари, но не к Слову Божию, которое единосущно Отцу и является Творцом всего. Святитель Афанасий полемически подчеркивал, что ариане, используя формулу «из не-сущего» в отношении Сына, смешивают несравнимые категории:
«Они не боятся **не сущее смешивать с сущим** и низводить Царя Господа Саваофа в ряд сотворенных из ничего».
Таким образом, Афанасий Великий использовал догмат creatio ex nihilo как онтологический критерий, который разделяет Творца (вечное Бытие) и тварь (бытие, имеющее начало в небытии).
Систематическое и онтологическое значение Creatio ex nihilo
Догмат о творении из ничего является не просто историческим фактом, но краеугольным камнем для последующих догматических учений о Боге, человеке и спасении. Он раскрывает Бога как Абсолютное, Суверенное и Свободное Существо.
Creatio ex nihilo как основа Самобытности (Aseity) Бога
Догмат creatio ex nihilo является онтологическим основанием для учения о Самобытности (Aseity) Бога, то есть Его абсолютной независимости от всего. Если бы мир или материя были совечны Богу, это означало бы, что Бог нуждается в них для Своего существования или для проявления Своей творческой силы, что ограничивало бы Его.
Творение из ничего, напротив, утверждает:
- Абсолютная независимость: Бог не имеет совечного Себе начала, праматерии или помощника.
- Творчество бытия: Бог является не только источником порядка, но и источником самого бытия. Время, пространство и материя не совечны Ему, а сотворены Им.
Это фундаментально для догматики, поскольку гарантирует, что Бог существует «Сам в Себе» и Его бытие не имеет никаких внешних предпосылок.
Свободный акт воли Бога и его следствия
Поскольку Бог не нуждался в совечной материи, акт творения мира был свободным актом Его воли (voluntas Dei), а не необходимым процессом, вытекающим из Его природы (как это часто предполагалось в пантеистических системах).
Бог творил не по необходимости, а исключительно по беспредельной Своей благости. Если бы творение было необходимостью, это означало бы, что Бог не был бы совершенен без мира. Учение о свободе творения является основой для учения о Божественной Любви, поскольку Бог пожелал даровать бытие другим существам, не имея в этом нужды. Этот богословский нюанс указывает на то, что мир является даром, а не следствием неизбежного процесса.
Онтологическая связь с Антропологией и Догматом Искупления
Догмат о творении из ничего имеет решающее значение для понимания человека и спасения.
Достоинство тварного тела. Противостоя гностикам, которые считали тело и материю злом, ex nihilo утверждает, что все сотворенное Богом, включая физическую субстанцию мира и тело человека, было изначально «добро зело» (Быт. 1:31). Это утверждает мистическое достоинство не только духа, но и тела, что критически важно для православной антропологии и учения о воскресении плоти.
Основа для Искупления. Возможность Искупления (Спасения) онтологически коренится в способности Бога к creatio ex nihilo. Если Бог обладает Всемогуществом, чтобы создать бытие из небытия (творение), то Он, безусловно, обладает властью возобновить и преобразить бытие, которое уже существует, но пало и повредилось (искупление/спасение). Иными словами, способность к Creatio Prima является онтологической гарантией возможности Renovatio.
Таким образом, догмат о творении из ничего подтверждает, что Творец и Искупитель — одно и то же Существо, способное вводить новое бытие:
| Божественный Акт | Онтологическое Действие | Следствие |
|---|---|---|
| Творение (Creatio ex nihilo) | Введение бытия из абсолютного небытия. | Абсолютная суверенность Бога над бытием. |
| Искупление (Renovatio) | Возобновление и преображение падшего бытия. | Возможность Спасения и Воскресения. |
Заключение: Догмат как фундамент христианской онтологии
Догмат о творении мира Богом из ничего (Creatio ex nihilo) является непреложным столпом христианского догматического богословия. Он представляет собой высшее выражение Божественного Всемогущества, Любви и Суверенности. Библейские свидетельства, начиная с эксклюзивного глагола בָּרָא в Бытии и прямого утверждения в 2 Мак. 7:28, устанавливают факт абсолютного творения.
Святые Отцы и Учителя Церкви — такие как свт. Афанасий Великий, прп. Ефрем Сирин и свщмч. Ириней Лионский — не только сохранили этот догмат, но и использовали его как мощное аналитическое оружие, защитив от философского редукционизма (вечность материи по Платону), от еретического дуализма (порочность материи у гностиков) и от искажений в христологии (ариане, приписывающие Сыну тварную категорию ex nihilo).
В систематическом отношении Creatio ex nihilo служит онтологической гарантией Самобытности (Aseity) Бога, утверждающей Его абсолютную независимость, и раскрывает творение как акт свободной Божественной благости, а не необходимости. Наконец, этот догмат является фундаментом для христианской антропологии, подтверждая достоинство всего тварного бытия, и онтологической предпосылкой для догмата Искупления, объясняя способность Творца к полному возобновлению падшего мира. Таким образом, догмат creatio ex nihilo остается фундаментальной предпосылкой для всего последующего догматического учения, без которой невозможно построение целостной богословской системы.
Список использованной литературы
- Давыденков О. Догматическое богословие : курс лекций. В 3-х ч. М., 1997. URL: http://www.sedmitza.ru/text/431685.html (дата обращения: 24.10.2025).
- Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
- Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. М., 1992. URL: http://www.orthlib.ru/ (дата обращения: 24.10.2025).
- Сильвестр (Стойчев), архим. Догматическое богословие. Тема XIX. Космология. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Silvestr_Stojchev/dogmaticheskoe-bogoslovie/19 (дата обращения: 24.10.2025).
- Догматическое богословие. Руководство по подготовке к выпускному экзамену / сост. Д. Ф. Аникин. URL: https://azbyka.ru/otechnik/uchebnye-materialy/dogmaticheskoe-bogoslovie-rukovodstvo-po-podgotovke-k-vypusknomu-ekzamenu/ (дата обращения: 24.10.2025).
- Серафим (Роуз), иером. Святоотеческое Учение о Сотворении Мира, Бытие. ЧАСТЬ III. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Seraphim_Rose/svyatootecheskoe-uchenie-o-sotvorenii-mira-bytie (дата обращения: 24.10.2025).
- Афанасий Великий, святитель. Послание на ариан. Слово 1-е. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/slovo-protiv-arian-pervoe/ (дата обращения: 24.10.2025).
- Васильев Д. В., иерей. Критика базовых положений гностицизма в святоотеческих комментариях на первую главу Книги Бытия // Вестник Оренбургской духовной семинарии. 2022. № 2(23). URL: https://orends.ru/wp-content/uploads/2022/10/vestnik-2-23-2022-12-28.pdf (дата обращения: 24.10.2025).
- Толстов Д. А., протоиерей. Догмат Искупления в творениях святых отцов Церкви IV–V веков (по греческим отцам). URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmat-iskupleniya-v-tvorchestva-svyatyh-ottsov-tserkvi/ (дата обращения: 24.10.2025).