Проблема идеального в философии Д.И. Дубровского: от истоков до современных вызовов сознания и ИИ

В бескрайнем ландшафте философской мысли немногие проблемы обладают такой же магнетической силой и непостижимой сложностью, как проблема идеального. Она, словно философский Хамелеон, меняет свои очертания в зависимости от эпохи и методологического подхода, но неизменно остается центральным нервом для понимания природы сознания, бытия и человеческого существования. На протяжении тысячелетий эта загадка притягивала умы величайших мыслителей, ведь она не просто затрагивает устройство мира, но и выражает ключевые вопросы самопознания, раскрывая стратегический и даже судьбоносный смысл для нынешнего этапа развития земной цивилизации. В контексте современной философии, где стремительно развиваются нейронауки и искусственный интеллект, проблема идеального переживает новый виток актуальности, требуя переосмысления и поиска новых методологических ключей.

Среди плеяды отечественных философов, внесших неоценимый вклад в разработку этой фундаментальной темы, особо выделяется Давид Израилевич Дубровский — фигура поистине титаническая, чьи работы стали краеугольным камнем для современной философии сознания. Будучи доктором философских наук, профессором, главным научным сотрудником Института философии РАН и главным редактором журнала «Философские науки», Д.И. Дубровский не только обогатил диалектический материализм глубочайшим анализом идеального, но и стал одним из ведущих мировых экспертов в проблеме сознания и мозга. Его информационная теория сознания, разработанная за десятилетия до аналогичных зарубежных подходов, и его активное участие в междисциплинарных исследованиях искусственного интеллекта подтверждают исключительную значимость его наследия.

Настоящий реферат призван совершить глубокое погружение в философскую систему Д.И. Дубровского, раскрывая его уникальный подход к проблеме идеального. Мы проследим исторический путь этой проблемы, от античных времен до современных концепций, чтобы затем детально рассмотреть оригинальное определение идеального как субъективной реальности, предложенное Дубровским. Особое внимание будет уделено его информационному подходу, объясняющему взаимосвязь психического, идеального и информации, а также единству гносеологического и онтологического аспектов этой категории. Мы также проанализируем его взгляды на индивидуальное и общественное сознание и, наконец, оценим значение и влияние работ Д.И. Дубровского на развитие философии сознания в России и за ее пределами, включая его знаменитый спор с Э.В. Ильенковым и вклад в решение «трудной проблемы сознания». Цель этого исследования — предоставить исчерпывающий и многогранный анализ, способный стать прочной основой для дальнейшего изучения столь сложной и увлекательной философской проблематики.

Историко-философский ландшафт проблемы идеального

Проблема идеального, как вечный спутник философской мысли, прошла долгий и извилистый путь, обретая различные формы и смыслы в зависимости от культурно-исторического контекста и методологических парадигм. Прежде чем углубиться в уникальную концепцию Д.И. Дубровского, необходимо очертить тот историко-философский ландшафт, на котором формировались и развивались основные подходы к пониманию идеального; это не только позволит понять предпосылки возникновения идей Дубровского, но и оценить их новаторский характер на фоне многовековой традиции.

Истоки проблемы: от Платона до Гегеля

Исторически проблема идеального была наиболее четко и фундаментально поставлена в философии Платона. Великий афинский мыслитель, стремясь объяснить природу знания, истины и бытия, постулировал существование самостоятельного, сверхчувственного мира идей (эйдосов). В его онтологии идеи — это подлинная реальность, вечная, неизменная, совершенная и независимая от материального мира. Единичные вещи, которые мы воспринимаем чувствами, являются лишь бледными копиями или «тенями» этих идей, сочетанием идей и материи. Идеальное, по Платону, не только определяет материальное, но и обладает абсолютно-всеобщим и абсолютно-ценным значениями, являясь первичным в онтологическом (бытие), гносеологическом (познание) и аксиологическом (ценность) смыслах. Его учение о пещере, где люди видят лишь тени подлинных объектов, прекрасно иллюстрирует эту идею первичности идеального.

Спустя столетия, в эпоху немецкого классического идеализма, проблема идеального получила новое, грандиозное развитие в системе Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Его панлогизм утверждал, что вся действительность существует постольку, поскольку она имеет и выражает идею, которая, в свою очередь, проявляется в процессе саморазвития и самопознания Абсолютной Идеи. Для Гегеля идеальное не статично, как у Платона, а динамично: это развивающийся дух, проходящий через диалектические стадии от абстрактной логической идеи к природе, а затем к абсолютному духу, который познает самого себя в искусстве, религии и философии. Здесь идеальное становится синонимом разумности и закономерности мирового процесса.

Основные философские подходы к идеальному: Материализм, Идеализм, Дуализм

Исторически сложились три основных направления, по-разному отвечающие на фундаментальный вопрос о первичности материального или идеального:

1. Материализм утверждает, что материя является первичным началом, а идеальное — вторичным. Идеальное, в этом контексте, рассматривается как продукт, свойство или функция высокоорганизованной материи (например, мозга), будучи результатом взаимодействия материальных сущностей. Сознание здесь является отражением объективной реальности, не существующим вне материального субстрата.
2. Идеализм, напротив, постулирует первичность идеи по отношению к материи. В рамках идеализма различают:
   • Объективный идеализм (Платон, Гегель), который утверждает существование универсального духовного начала (Абсолютная Идея, Бог), порождающего материальный мир.
   • Субъективный идеализм (Дж. Беркли, Д. Юм), который считает, что реальность зависит от сознания субъекта, что «существовать значит быть воспринимаемым». Материя в этом случае является либо комплексом ощущений, либо вообще не существует независимо от сознания.
3. Дуализм (Р. Декарт) предлагает два неразрывно связанных, но качественно различных основания мироздания – материальное (протяженность) и идеальное (мышление) – как равные по значимости субстанции. Эти субстанции существуют параллельно, не сводясь одна к другой, и в человеке представлены телом и душой.

Эта таблица демонстрирует основные различия:

Подход	Первичное начало	Вторичное начало	Отношение идеального к материи	Примеры представителей
Материализм	Материя	Идеальное	Продукт, отражение материи	Демокрит, Фейербах, Маркс
Идеализм	Идеальное	Материя	Материя есть проявление идеи	Платон, Гегель, Беркли
Дуализм	Материя и Идеальное	—	Равноправные, независимые	Р. Декарт

Современные концепции идеального в отечественной и мировой философии до Дубровского

В XX веке, особенно после «лингвистического поворота» и развития аналитической философии, проблема идеального приобрела новые грани. В современной философии сложились три основных подхода к пониманию идеального:

1. Идеальное как оторванное от действительности – этот подход, уходящий корнями в объективный идеализм, рассматривает идеальное как нечто, существующее независимо от человеческого сознания и практики, как мир чистых сущностей или идей, доступных лишь умозрению.
2. Идеальное как возникающее в структуре человеческой практики – этот подход акцентирует роль деятельности в формировании идеального. Идеальное здесь не предопределено, а рождается в процессе преобразования мира человеком, через опредмечивание и распредмечивание.
3. Идеальное как свойство сознания – наиболее распространенный подход, который связывает идеальное с субъективной реальностью, с внутренним миром человека, его мыслями, чувствами, образами и представлениями.

В отечественной философской мысли эти подходы были представлены яркими концепциями:

• Деятельностный подход (Э.В. Ильенков) рассматривал идеальное как объективную реальность, формы общественного сознания, образы, которые подлежат опредмечиванию (материализации в продуктах человеческой деятельности) или духовной объективации. Ильенков подчеркивал, что в этих образах нет атомов вещества того предмета, который должен быть опредмечен, но они являются формой внешнего мира, воссозданной в деятельности человека.
• Информационный подход (Д.И. Дубровский), который мы рассмотрим подробно, акцентировал внимание на информации как основе идеального, связывая его с нейродинамическими процессами мозга.
• Онтогносеологический подход (М.А. Лифшиц) подчеркивал единство бытийного и познавательного аспектов идеального, рассматривая его как нечто объективное, но постигаемое через субъективную деятельность.

Независимо от подхода, можно выделить три главных свойства идеального, которые часто фигурируют в дискуссиях:

1. Невещественность и непротяжённость: Идеальный образ не обладает физической массой, объемом или пространственными характеристиками. Он невидим, неслышим, недоступен чувственному восприятию, в отличие от материальных объектов.
2. Содержательное сходство с сопряжённым предметом: Идеальное, будучи отражением действительности, сохраняет в себе информацию о свойствах и структуре объекта, который оно отражает. Это позволяет идеальному образу быть репрезентацией внешнего мира.
3. Способность стать частью субъективного мира человека: Идеальное существует лишь в восприятии, воображении, мышлении чувствующего и мыслящего общественного субъекта, что отличает реальность сознания от реальности материального. Оно способно информировать человека об объективных сущностях и явлениях, формировать его представления и побуждать к действию.

Итак, проблема идеального — это не просто абстрактное теоретическое упражнение, а фундаментальный вопрос о природе нашего мира, нашего сознания и нашего места в нем. В этом контексте работы Д.И. Дубровского приобретают особую значимость, предлагая не просто новую интерпретацию, а принципиально иной, информационный взгляд, способный преодолеть многие затруднения традиционных подходов.

Концепция идеального Д.И. Дубровского: Субъективная реальность и ее атрибуты

Давид Израилевич Дубровский, выдающийся российский философ и психолог, посвятил свою жизнь разработке одной из самых сложных и интригующих проблем философии — проблеме идеального. Его концепция, глубоко укорененная в традициях диалектического материализма, при этом совершила настоящий прорыв, предложив оригинальное определение идеального как субъективной реальности. Это определение стало центральным нервом его философии сознания, позволив по-новому взглянуть на взаимосвязь материи и духа.

Определение идеального как субъективной реальности

Для Дубровского идеальное не является абстрактной категорией или метафизической сущностью, оторванной от действительности. В противоположность «материальному», он определяет идеальное как субъективную реальность. Что это означает? Это означает, что идеальное — это нечто, что переживается нами изнутри, это мир наших мыслей, чувств, образов, переживаний, волевых актов. Это не просто «отражение», а активно действующая, самоорганизующаяся реальность, которая формируется и существует только внутри сознания индивида.

Дубровский подчеркивает, что категория идеального в его концепции фундаментальна для диалектического материализма. Однако, в отличие от некоторых предшествующих интерпретаций, он не сводит идеальное к простому эпифеномену или вторичному продукту. Для него идеальное — это:

• Сущностная характеристика сознания: Идеальное является неотъемлемым свойством сознания, его внутренней формой бытия.
• Проявление духовной деятельности: Оно связано с мышлением, воображением, памятью, эмоциями — со всеми процессами, формирующими наш внутренний мир.
• Отражение творческой активности социального субъекта: Идеальное не пассивно, а активно. Оно участвует в целеполагании, проектировании, планировании, то есть в творческой деятельности, направленной на преобразование мира.

«Идеальное — это не просто копия или отпечаток внешнего мира, это живая, динамичная реальность, которая постоянно формируется и переформируется в сознании индивида, являясь основой его субъективного опыта,» — мог бы сказать Дубровский, объясняя свою позицию.

Он считает неправомерным сведение идеального только ко всеобщему или просто общему (понятиям, нормам), подчёркивая, что оно включает и единичное. Наши личные воспоминания, индивидуальные ощущения, неповторимые образы — все это является проявлением идеального в его единичном аспекте, что делает субъективную реальность каждого человека уникальной. Таким образом, суть идеального, согласно Дубровскому, образует именно субъективная реальность индивида.

Неразрывная связь идеального с материальным

Несмотря на акцент на субъективной реальности, Дубровский категорически отвергает представление об идеальном как о чем-то, существующем само по себе, оторванном от материального мира. Напротив, он утверждает их неразрывную связь. Идеальное, по Дубровскому, является:

• Отражением действительности: Наши мысли, образы, представления — это всегда отражение объективного мира, пусть и преломленное через призму нашего субъективного опыта. Без материального мира, его объектов и процессов, не могло бы возникнуть и идеальное.
• Мысленным проектом, реализуемым в практической деятельности: Идеальное не просто отражает, оно активно преобразует. Наши идеи, планы, цели — это идеальные конструкции, которые затем воплощаются в материальном мире через практическую деятельность. Например, архитектор сначала создает идеальный образ здания в своем сознании, а затем этот образ становится проектом, который реализуется строителями.

Эта диалектика отражения и проектирования подчеркивает динамический характер идеального и его укорененность в материальном бытии. Идеальное существует только в множестве стихийных или упорядоченных опредмечиваний-распредмечиваний объективной реальности в субъективную и обратно. Это значит, что идеальное постоянно формируется в процессе взаимодействия человека с миром (опредмечивание) и проявляется в его деятельности (распредмечивание), создавая новые материальные объекты или преобразуя существующие.

Свойства идеального: невещественность, содержательное сходство, информативность

Для более полного понимания природы идеального, Дубровский выделяет его ключевые свойства, которые отличают его от материального и одновременно связывают с ним:

1. Невещественность и непротяжённость: Это, пожалуй, наиболее очевидное свойство. Идеальный образ не имеет массы, объема, не занимает места в пространстве. Мы не можем «потрогать» мысль или «взвесить» эмоцию. Оно «внепространственно и невещественно», существует лишь в «восприятии, воображении чувствующего и мыслящего общественного субъекта». Это отличает реальность сознания от реальности материального, где все подчинено законам физики.
2. Содержательное сходство с сопряжённым с ним предметом: Идеальное, будучи отражением, сохраняет информацию о структуре и свойствах объекта. Если я думаю о яблоке, мой идеальный образ яблока содержит информацию о его форме, цвете, вкусе, даже если самого яблока передо мной нет. Это сходство, однако, не является тождеством; это сходство по содержанию, по структуре, а не по материальной форме.
3. Способность стать частью субъективного мира человека и информировать его: Идеальное проникает в наш внутренний мир, формируя наши представления о действительности. Более того, оно обладает информативностью — способностью передавать, хранить и преобразовывать информацию. Эта способность образа информировать человека об объективных сущностях и явлениях является ключевой для познавательной деятельности. Благодаря ей мы можем оперировать образами и понятиями, не прибегая к непосредственному взаимодействию с объектами.

Таким образом, Дубровский выстраивает стройную систему, где идеальное, являясь субъективной реальностью, неразрывно связано с материальным, выступая его отражением и проектом, и обладает уникальными свойствами, среди которых информативность занимает центральное место, предвосхищая его информационный подход.

Идеальное как единство единичного и всеобщего

Еще одним важным аспектом концепции Дубровского является его критика сведения идеального исключительно ко всеобщему. В традиционной философии часто идеальное ассоциировалось с понятиями, законами, нормами — то есть с всеобщи��и, абстрактными формами мышления. Однако Дубровский решительно подчёркивает, что идеальное включает в себя не только всеобщее, но и единичное.

«Идеальное не есть исключительно мир абстракций. Оно в равной степени охватывает и конкретные, индивидуальные образы, переживания, личные воспоминания, которые формируют неповторимый внутренний мир каждого человека,» — такова была бы его аргументация.

Наши индивидуальные восприятия, личные представления о конкретном объекте или событии, уникальные эмоциональные реакции — все это проявления идеального, которые не могут быть сведены только к общим понятиям.

Например, понятие «стол» — это всеобщее, идеальное представление о классе объектов. Но мое воспоминание о конкретном старом столе на даче, его потертой поверхности и скрипящих ножках — это тоже идеальное, но в его единичном, индивидуальном измерении. Дубровский настаивал, что игнорирование единичного аспекта идеального ведет к обеднению понимания субъективной реальности и ее сложности. Это также позволяет более глубоко понять природу личностного начала в сознании, о чем будет сказано далее в разделе «Индивидуальное сознание и личностное начало».

В целом, концепция идеального Д.И. Дубровского представляет собой мощное и многогранное учение, которое, оставаясь в рамках диалектического материализма, обогатило его новыми идеями о субъективной реальности, ее информационной природе и неразрывной связи с материальным миром, предвосхитив многие современные дискуссии в философии сознания.

Информационный подход Д.И. Дубровского: Психическое, идеальное и информация

Одной из самых инновационных и влиятельных сторон философии Д.И. Дубровского является его информационный подход к решению психофизиологической проблемы — загадки связи субъективной реальности (психического, идеального) с мозговыми и телесными процессами. Этот подход не просто предлагает новую терминологию, но открывает путь к пониманию механизмов формирования сознания и его каузальной роли.

Идеальное как «чистая» информация и нейродинамическая система

В основе информационного подхода Дубровского лежит идея о том, что идеальное содержание психики, или субъективная реальность, представляет собой информацию. Эта информация не существует сама по себе в абстрактном виде, а зафиксирована в нейродинамической системе мозга. Мозг, как сложнейший материальный субстрат, не просто «производит» психику, а является носителем и преобразователем информации, которая и составляет суть идеального.

Ключевым моментом здесь является то, что идеальное нередко называется Дубровским «чистой», элиминированной от носителя информацией. Что это значит? Это не означает, что информация существует без носителя вообще. Скорее, это подчеркивает, что в процессе формирования субъективной реальности информация как бы «отделяется» от своих конкретных физических носителей (нейронов, химических сигналов) и приобретает качественно новое свойство – быть непосредственно переживаемой субъектом. Мы воспринимаем смысл, образ, а не сам поток электрохимических импульсов в мозге. Эта «элиминация» позволяет информации функционировать как идеальному, формируя внутренний мир человека, его переживания и мысли.

Представим себе текст, записанный на флешке. На флешке — это физический носитель, электрические заряды. Но когда мы читаем текст, мы воспринимаем не электрические заряды, а смысл, информацию, которая как бы «отделяется» от носителя и становится частью нашего внутреннего, идеального мира. Дубровский углубляет эту аналогию, показывая, что мозг не просто пассивный «диск», а активная, самоорганизующаяся система, которая порождает и обрабатывает эту информацию, делая ее субъективной реальностью.

Проблема «сознание и мозг»: теоретическое решение

Проблема отношения идеального к материальным мозговым процессам является одной из наиболее значительных теоретических трудностей, влияющих на развитие психологии, нейрофизиологии и кибернетики. Д.И. Дубровский активно участвует в разработке основных теоретических вопросов «трудной проблемы сознания» и ее значения для нейронауки, что отражено в его публикациях, например, в статье 2024 года в журнале «Философские науки». Эта проблема является стратегически важной для современной науки и имеет огромное теоретическое и практическое значение для дальнейшего развития не только философии, но и психологии, физиологии, педагогики, а также теории искусственного интеллекта. Успехи в нейрофизиологии и нейробиологии постепенно приближают к решению «трудной проблемы сознания», в то время как чисто описательные и умозрительные философские и психологические подходы пока не смогли вскрыть принципы работы психики и механизмы ее формирования мозгом.

Информационный подход Дубровского предлагает конкретный путь для объяснения связи явлений сознания с мозговыми процессами и их каузальной функции. Он утверждает, что сознание, как информация, воздействует на поведение на уровне феноменологического описания индивида. Это означает, что наши мысли, желания, намерения (идеальное) не просто пассивно «сопровождают» мозговые процессы, но активно влияют на них, направляя наше поведение и действия. Информация, содержащаяся в сознании, становится руководящим принципом для нервной системы.

Для решения этой «трудной проблемы» Дубровский предлагает выход за пределы чисто мозговой нейродинамики в социальную деятельность. Мозг формируется и функционирует в социальном контексте, и идеальное не может быть понято вне этой широкой системы взаимодействий.

Например, когда мы решаем сложную задачу, мысленно «проигрываем» различные варианты действий, наше сознание (идеальное) обрабатывает информацию, формирует гипотезы и принимает решение. Это решение, в свою очередь, через нейродинамические процессы мозга, трансформируется в конкретные физические действия. Таким образом, идеальное не просто «отражает», но и «инициирует», «направляет» материальные процессы. Неужели эти внутренние процессы, формирующие наше поведение, не являются реальным проявлением идеально-материального взаимодействия?

Функционалистская теория сознания и механизмы «виртуального действия»

Информационный подход Дубровского тесно связан с его функционалистской теорией сознания. Функционализм в философии сознания утверждает, что психические состояния определяются их функциональной ролью, то есть их причинными связями с другими психическими состояниями, сенсорными входами и поведенческими выходами, а не их внутренним физическим строением. Дубровский, однако, идет дальше, утверждая, что отношение воплощённости сознания в мозговых процессах ведёт к возможности функциональной редукции и отождествлению сознания с мозговыми процессами, но не в смысле их полного исчезновения, а в смысле понимания, как одно проявляется через другое.

Одним из наиболее интересных аспектов этой теории является концепция многоступенчатости операций, которая позволяет сознанию:

• Выходить за рамки текущей ситуации: Мы не привязаны к здесь и сейчас, мы можем мыслить о прошлом и будущем.
• Обобщать опыт: Извлекать уроки из прошлого для применения в новых ситуациях.
• Развивать способности «отсроченного действия»: Планировать и откладывать действия на будущее.
• Осуществлять «пробное действие без его реализации»: Мысленно «проигрывать» сценарии, оценивать последствия, не совершая реальных физических действий.
• Прогнозировать, проектировать и строить модели желательного или нежелательного будущего: Способность действий в виртуальном плане.

Например, шахматист перед ходом «проигрывает» в уме десятки комбинаций, оценивая возможные ответы противника. Это и есть виртуальное действие — идеальное оперирование информацией, которое позволяет избежать ошибок в реальном мире. Сознание, как правило, с участием подсознания, извлекает из памяти и мысленно «проигрывает» последствия действий субъекта, вовлекая в борьбу мотивов механизмы воли, такие как потребности преодоления преград на пути к достижению главенствующей цели.

Аспект	Описание	Пример
Идеальное как информация	Субъективная реальность как информация, зафиксированная в нейродинамической системе мозга. Концепция «чистой», элиминированной от носителя информации.	Когда мы вспоминаем лицо друга, в нашем мозге активируются определенные нейронные сети. Однако мы переживаем не эти импульсы, а сам образ лица – это информация, которая стала «чистой» для нашего сознания, отделившись от своего материального носителя в момент переживания.
Каузальная функция	Сознание (информация) активно воздействует на поведение, направляя его. Идеальное инициирует и регулирует материальные процессы в мозге, что приводит к целенаправленным действиям.	Желание выпить воды (идеальное) запускает комплекс нейронных команд, которые приводят к движению руки, взятию стакана и утолению жажды. Идеальное состояние становится причиной материального действия.
Виртуальное действие	Многоступенчатые операции сознания, позволяющие мысленно «проигрывать» последствия действий, прогнозировать, проектировать будущее без физической реализации. Способность к отсроченному действию и «пробному действию без его реализации».	Инженер перед постройкой моста сначала создает его детальную виртуальную модель, рассчитывает нагрузки, проверяет прочность. Он «проигрывает» работу моста в своем сознании, выявляя потенциальные проблемы, прежде чем начнется реальное строительство.

Таким образом, информационный подход Д.И. Дубровского не только предлагает элегантное решение психофизиологической проблемы, но и открывает новые перспективы для понимания механизмов работы сознания, его активности и способности формировать будущее, что делает его чрезвычайно актуальным в эпоху развития искусственного интеллекта.

Единство гносеологического и онтологического аспектов идеального: Многомерность категории

Одной из центральных идей в философской системе Д.И. Дубровского является преодоление традиционного жесткого деления на онтологию (учение о бытии) и гносеологию (учение о познании). Он настаивает, что категория идеального, как и любая фундаментальная категория диалектического материализма, обладает не только гносеологическим, но и онтологическим содержанием, причем эти аспекты находятся в неразрывном единстве. Более того, Дубровский расширяет понимание идеального, включая в него аксиологический (ценностный) и праксеологический (связанный с практитической деятельностью) аспекты, тем самым демонстрируя его подлинную многомерность.

Онтологическое и гносеологическое содержание идеального

В домарксистской философии нередко наблюдалось стремление к строгому разделению онтологии и гносеологии. Бытие рассматривалось как нечто самодостаточное, а познание — как процесс его отражения, порой пассивного. Диалектический материализм, к которому принадлежит Дубровский, традиционно отвергает это жесткое разделение, подчеркивая взаимосвязь бытия и сознания, материи и идеального. Дубровский углубляет это понимание применительно к идеальному.

Для него идеальное — это не только инструмент познания (гносеологический аспект), но и реальность особого рода (онтологический аспект).

1. Гносеологический аспект идеального: Идеальное выступает как форма познания действительности. Это наши понятия, суждения, теории, образы, которые позволяют нам отражать, понимать и интерпретировать внешний мир. Когда мы формируем представление о чем-либо, строим умозаключение или создаем научную теорию, мы оперируем идеальными конструкциями, которые служат целям познания. Идеальное здесь — это способ, которым сознание постигает бытие.
2. Онтологический аспект идеального: Идеальное обладает собственным бытием, хоть и особым – бытием субъективной реальности. Это не материальное бытие, но и не полное его отсутствие. Субъективная реальность с ее уникальной структурой, свойствами, ценностными векторами и внутренней самоорганизацией существует как феномен, который невозможно свести к чисто физиологическим процессам. Наши мысли, желания, воспоминания являются не просто «ничем», а реально существующими фактами нашего внутреннего мира. Исследование явлений сознания не сводится лишь к связям с мозговыми процессами, но включает рассмотрение их особенностей как субъективной реальности с точки зрения её структуры, свойств, ценностных векторов и внутренней самоорганизации.

Единство этих аспектов проявляется в том, что идеальное познание всегда опосредовано бытием, а само идеальное, будучи субъективной реальностью, является частью более широкого бытия. Оно рождается в процессе взаимодействия человека с объективным миром, а затем активно воздействует на этот мир. Например, научная гипотеза (идеальная гносеологическая конструкция) сначала формируется в сознании, а затем, будучи проверенной и подтвержденной, становится частью объективного знания, влияя на развитие технологий и общества (приобретая онтологический статус в социальном бытии).

Это единство допускает теоретическое вычленение и специальный анализ онтологического или гносеологического аспекта, например, при исследовании форм движения материи или методов познания, но всегда с учетом их взаимосвязи.

Аксиологический и праксеологический аспекты идеального

Расширяя традиционное понимание, Дубровский включает в категорию идеального и другие измерения, которые раскрывают его полноту и многофункциональность в человеческой жизни.

1. Аксиологический аспект (ценностный): Идеальное неразрывно связано с миром ценностей. Наши идеалы, убеждения, моральные принципы, эстетические предпочтения — все это проявления идеального, которые определяют наше отношение к миру и задают векторы наших действий. Ценности — это идеальные образования, которые формируются в обществе и усваиваются индивидом, направляя его поведение и формируя его личность. Если гносеология отвечает на вопрос «что есть?», то аксиология отвечает на вопрос «что должно быть ценным?».
   • Пример: Идеал справедливости — это идеальная конструкция, которая, будучи сформированной в общественном сознании, становится ценностным ориентиром для индивида, побуждая его бороться с несправедливостью в реальном мире.
2. Праксеологический аспект (практической деятельности): Идеальное играет ключевую роль в организации и регуляции практической деятельности человека. Любое целенаправленное действие начинается с идеального образа цели, плана, проекта. Идеальное выступает как предвосхищение результата деятельности, как ее внутренний регулятор. Наши намерения, цели, волевые акты — это идеальные образования, которые предшествуют и направляют нашу физическую активность. Если гносеология отвечает на вопрос «как мы познаем?», а аксиология — «что мы ценим?», то праксеология — «как мы действуем и почему?».
   • Пример: Инженер, разрабатывающий новую машину, сначала создает в своем сознании ее идеальный образ, затем чертежи (материализованный идеал), которые затем направляют процесс производства. Без этого идеального проекта практическая деятельность была бы хаотичной и неэффективной.

Эти аспекты не существуют по отдельности, а тесно переплетаются, формируя сложную ткань человеческого бытия. Гносеологический аспект позволяет нам познавать ценности, аксиологический — формировать цели, а праксеологический — реализовывать их в действительности. Все вместе они демонстрируют, что идеальное у Дубровского — это не узкая, а всеобъемлющая категория, пронизывающая все сферы человеческого существования.

Таким образом, концепция Д.И. Дубровского предлагает многомерное видение идеального, где гносеологическое и онтологическое единство дополняется аксиологическим и праксеологическим измерениями. Это позволяет не только глубже понять природу сознания, но и раскрыть его активную, преобразующую роль в мире.

Индивидуальное и общественное сознание в свете концепции Д.И. Дубровского

Д.И. Дубровский в своих работах не ограничивается анализом идеального как феномена сознания вообще, но уделяет пристальное внимание его проявлениям на двух взаимосвязанных, но в то же время различных уровнях: индивидуального и общественного сознания. Его подход позволяет проанализировать не только структуру субъективной реальности конкретного человека, но и социальную диалектику идеального и материального, а также сложное соотношение личностного и надличностного в этих формах сознания.

Индивидуальное сознание и личностное начало

В советской философии, особенно в гегелевско-марксистской парадигме, доминировала тема общественного сознания. Индивидуальное сознание часто рассматривалось как производное от общественного, порой доводя эту идею до такого уровня, что уникальность личного опыта и субъективности терялась. Дубровский же, напротив, подчёркивал важность теоретической реабилитации философской проблемы индивидуального сознания и личностного начала в общественном сознании.

Для него идеальное — это, прежде всего, субъективная реальность индивида. Это означает, что каждый человек обладает уникальным, неповторимым внутренним миром, состоящим из его личных воспоминаний, переживаний, мыслей, чувств, надежд и стремлений. Это «Я», которое чувствует, мыслит, принимает решения, переживает боль и радость. Эта индивидуальная субъективность не просто «отражает» общественное сознание, но активно его преломляет, интерпретирует и, в свою очередь, может влиять на него.

Личностное начало в концепции Дубровского — это не просто сумма социальных ролей, а глубокая, самоорганизующаяся идеальная структура, способная к самосознанию, саморазвитию и творчеству. Дубровский подчеркивал, что именно на уровне индивидуального сознания идеальное проявляется в своей самой непосредственной, живой форме, становясь основой для свободы выбора, моральной ответственности и уникального мировоззрения человека.

• Пример: Хотя все мы знаем, что такое «любовь» (общественное понятие), переживание любви каждым человеком уникально, оно окрашено его личным опытом, воспоминаниями, индивидуальными особенностями. Это и есть проявление идеального в его личностном, единичном аспекте.

Идеальное как компонент общественного сознания и культуры

Несмотря на акцент на индивидуальном, Дубровский, конечно же, не игнорирует роль общественного сознания. Напротив, он рассматривает идеальное как неразрывную часть и индивидуального, и общественного сознания, подчеркивая их диалектическую взаимосвязь.

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, представлений, ценностей, норм и идеалов, которые разделяются и воспроизводятся в данном обществе. Это надличностное измерение, которое формируется в процессе коллективной деятельности и передается из поколения в поколение через язык, культуру, образование.

В свете концепции Дубровского:

• Идеальное является компонентом общественного сознания, к которому приобщается индивид: Каждый человек, рождаясь в обществе, усваивает готовые формы идеального — язык, научные знания, моральные нормы, эстетические вкусы, политические убеждения. Эти идеальные формы существуют до индивида и формируют его внутренний мир.
• Идеальное включает элементы общественной культуры, непосредственно связанные с деятельностью индивида: Культура в широком смысле слова является материализацией идеального. Произведения искусства, научные труды, правовые системы, архитектурные сооружения — все это объективированные формы идеального, которые служат человеку в его деятельности. Эти элементы культуры, будучи продуктами коллективного творчества, затем интериоризируются индивидом, становясь частью его индивидуального идеального.

Аспект сознания	Характеристики идеального	Взаимосвязь с другим аспектом
Индивидуальное	Субъективная реальность, уникальный внутренний мир (мысли, чувства, воспоминания, переживания). Акцент на личностном начале, самосознании, свободе выбора.	Индивидуальное сознание усваивает идеальные формы из общественного сознания, но преломляет их через призму личного опыта. В свою очередь, индивидуальное творчество может обогащать общественное сознание новыми идеальными конструкциями.
Общественное	Совокупность идей, норм, ценностей, теорий, идеалов, разделяемых обществом. Надличностное измерение, передающееся через язык, культуру, образование. Включает объективированные формы идеального в культуре (наука, искусство, право).	Общественное сознание формирует тот культурный и мыслительный контекст, в котором развивается индивидуальное сознание. Оно предоставляет индивиду «строительный материал» для формирования его идеального мира, а также выступает как арена для опредмечивания индивидуальных идеалов в общественно значимые продукты.

Диалектика индивидуального и общественного сознания у Дубровского проявляется в постоянном процессе интериоризации (перехода внешнего во внутреннее) и экстериоризации (перехода внутреннего во внешнее). Общественные идеалы и нормы становятся частью индивидуального сознания (интериоризация), а индивидуальные идеи и проекты, будучи реализованными в деятельности, обогащают общественную культуру (экстериоризация).

Эта многоуровневая структура позволяет Дубровскому глубоко анализировать природу сознания, избегая как упрощенного сведения всего к социальному, так и абсолютизации индивидуальной субъективности. Он показывает, что идеальное — это динамический феномен, постоянно формирующийся и преобразующийся как в недрах личного опыта, так и в широком поле социальной практики и культурного обмена.

Значение, влияние и актуальность работ Д.И. Дубровского в современной философии

Давид Израилевич Дубровский не просто философ, а ключевая фигура в современной российской и мировой философии сознания. Его работы, охватывающие более полувека интенсивной научной деятельности, оказали и продолжают оказывать значительное влияние на развитие онтологии, гносеологии и, в особенности, философии сознания. Его новаторские подходы, смелость в постановке проблем и глубина анализа обеспечили ему статус признанного лидера в своей области.

Дискуссия с Э.В. Ильенковым: «Неоконченный спор» о природе идеального

Одним из наиболее ярких и значимых эпизодов в истории отечественной философии стала знаменитая дискуссия Д.И. Дубровского с философом Э.В. Ильенковым о природе идеального. Этот «неоконченный спор», развернувшийся в 1960-70-х годах на страницах журнала «Вопросы философии», начался со статьи Д.И. Дубровского «Мозг и психика», опубликованной в № 8 «Вопросов философии» за 1968 год.

Позиция Э.В. Ильенкова: Ильенков, представитель деятельностного подхода, понимал идеальное как объективную реальность, формы общественного сознания. Для него идеальное — это «овеществлённый образ», то есть форма внешнего мира, воссозданная в деятельности человека и воплощенная в продуктах этой деятельности (орудиях труда, языке, произведениях искусства). Ильенков подчеркивал, что в идеальном нет атомов вещества того предмета, который должен быть опредмечен, но оно является «отражением формы другого предмета». Он видел идеальное как объективированное в культуре, в общественно-исторической практике, доступное для любого субъекта.

Критика Д.И. Дубровского: Дубровский критиковал Ильенкова за, по его мнению, сведение идеального к материальному через утверждение, что идеальное есть «овеществлённый образ». Дубровский настаивал, что такое понимание фактически стирает качественное различие между идеальным и материальным. Он отстаивал идею субъективной реальности идеального, подчеркивая его невещественность, непротяженность и непосредственную переживаемость. Для Дубровского, хотя идеальное и неразрывно связано с материальным (мозгом и практической деятельностью), оно обладает собственной онтологией — бытием как феномен сознания, который не может быть полностью сведен к внешним, материальным формам.

• Пример различия: Для Ильенкова чертеж здания — это идеальное, так как он воплощает идеальную форму, предназначенную для опредмечивания. Для Дубровского же сам чертеж — это материальный объект (лист бумаги с линиями), который является носителем идеальной информации, а само идеальное — это та мысленная конструкция, тот проект здания, который существует в сознании архитектора.

Эта полемика, хотя и ослабла после трагической смерти Э.В. Ильенкова в 1979 году и была фактически забыта в 90-е годы, остается чрезвычайно актуальной. Она высветила фундаментальные проблемы понимания сознания и его отношения к материи, заложив основу для дальнейших исследований, включая информационный подход Дубровского.

Вклад в «трудную проблему сознания» и информационная теория

Работы Дубровского вносят неоценимый вклад в разработку так называемой «трудной проблемы сознания» (hard problem of consciousness) в аналитической философии, сформулированной Дэвидом Чалмерсом. «Трудная проблема» касается объяснения того, почему и как физические процессы в мозге порождают субъективный опыт, квалиа — то, «каково это» быть чем-то.

Информационная теория сознания Д.И. Дубровского была разработана на десятилетия раньше аналогичных подходов в зарубежной философии. Он предложил концепцию идеального как информации, элиминированной от своего носителя, которая является субъективной реальностью. Эта идея, несмотря на методологические различия с западным аналитическим функционализмом, оказалась удивительно созвучной современным поискам решения «трудной проблемы».

Сам Дэвид Чалмерс признал информационную теорию сознания Дубровского оригинальной и конкурентоспособной, хотя и не все согласны с утверждением Дубровского о полном решении этой проблемы. Тем не менее, его подход стал важным ориентиром для тех, кто ищет нередукционистские, но при этом научно обоснованные объяснения природы субъективного опыта. Дубровский активно участвует в разработке основных теоретических вопросов «трудной проблемы сознания» и ее значения для нейронауки, что подтверждается его последними публикациями.

Междисциплинарное значение: философия ИИ и нейронауки

Влияние Д.И. Дубровского простирается далеко за пределы чистой философии. Он является заместителем Председателя научного Совета РАН по методологии искусственного интеллекта и когнитивных исследований при Президиуме РАН, а также руководителем проекта по развитию новых направлений искусственного интеллекта. Это подчеркивает его вклад в междисциплинарные исследования, на стыке философии, нейронаук и кибернетики.

Его информационный подход предоставляет ценную методологическую базу для понимания того, как можно было бы теоретически «спроектировать» сознание, или, по крайней мере, его функциональные аналоги, в искусственных системах. Если идеальное — это информация, то изучение механизмов обработки информации в мозге может проложить путь к созданию более совершенного искусственного интеллекта, способного к «виртуальному действию» и даже, возможно, к некоторой форме субъективного опыта. Его работы стимулируют дискуссии о том, как расшифровать мозговые коды психических процессов и что это означает для понимания сознания в целом.

Эволюция идей и последние публикации (до 2025 г.)

Д.И. Дубровский — это философ, чья мысль находится в постоянном развитии. Его основная монография по теме — «Проблема идеального. Субъективная реальность«, впервые опубликованная в 1981 году, была переиздана в 2002 году, что свидетельствует о ее непреходящей актуальности.

В 2023 году вышла его новая, знаковая книга «Проблема идеального: Идея, идеал, психическое, информация. «Трудная проблема сознания»: как решить ее основные вопросы? Расшифровка мозговых кодов психических«. Эта работа демонстрирует не только последовательность его взглядов, но и их дальнейшее углубление и адаптацию к новым вызовам науки и философии, в частности, к «трудной проблеме сознания» и поиску «мозговых кодов психического».

В 2025 году Д.И. Дубровский был удостоен специальной премии «Поколение победителей» Евразийской философской премии за глубокие достижения в области гуманитарной мысли и доблестную службу в годы Великой Отечественной войны, что подчеркивает не только его научные заслуги, но и личностный вклад.

Однако, несмотря на мировое признание и глубокие исследования, Д.И. Дубровский сам отмечает недостаток внимания к проблеме идеального в отечественной философской литературе. Он указывает, что этой фундаментальной проблеме пока не уделяется должного внимания, нет ни одной монографии, специально посвященной ей, а за последние двадцать лет опубликовано лишь несколько статей, при этом отсутствует систематическое обсуждение спорных моментов в понимании идеального. Проблема идеального постепенно отошла в тень во второй половине XX века из-за теоретико-методологических затруднений, объективной сложности, изменения вектора развития современной философии в сторону публицистики и изменения статуса проблемы с философского на психологический.

Это наблюдение лишь подчеркивает особую значимость работ самого Дубровского, который продолжает держать знамя исследования проблемы идеального, не позволяя ей потеряться в потоке более конъюнктурных тем. Его вклад в философию сознания, его информационная теория и постоянное стремление к диалогу с наукой делают его фигурой, чье наследие будет вдохновлять и направлять будущие поколения исследователей в поисках ответов на вечные вопросы о природе нашего разума.

Заключение

Путешествие по философским лабиринтам проблемы идеального, ведомое глубокими прозрениями Д.И. Дубровского, завершается осознанием не только сложности, но и необычайной плодотворности этой фундаментальной темы. От античных платоновских идей до гегелевского панлогизма, от классических дилемм материализма, идеализма и дуализма до современных подходов, проблема идеального всегда оставалась в эпицентре философских поисков, определяя наше понимание бытия, познания и, самое главное, сущности человеческого сознания.

Давид Израилевич Дубровский не просто внес свой вклад в эту многовековую дискуссию; он предложил новаторскую, целостную и удивительно актуальную концепцию, центральным ядром которой стало определение идеального как субъективной реальности. В отличие от предшественников, он не сводит идеальное ни к чистому объекту мысли, ни к простому отражению материи, ни к мистической сущности. Для Дубровского идеальное – это уникальная, невещественная, непротяженная реальность, которая непосредственно переживается индивидом, будучи неотъемлемой характеристикой сознания, духовной деятельности и творческой активности. Он убедительно показал, что идеальное неразрывно связано с материальным миром, являясь его отражением и мысленным проектом, который затем воплощается в практической деятельности.

Ключевым прорывом в его системе стал информационный подход, который предложил элегантное решение психофизиологической проблемы. Рассматривая идеальное как «чистую», элиминированную от носителя информацию, зафиксированную в нейродинамической системе мозга, Дубровский открыл путь к пониманию механизмов формирования сознания и его каузальной функции. Его функционалистская теория сознания и концепция «виртуального действия» объясняют, как сознание, оперируя информацией, способно выходить за рамки текущей ситуации, прогнозировать будущее и направлять поведение, что имеет колоссальное значение для развития искусственного интеллекта.

Многомерность категории идеального в работах Дубровского проявляется в единстве гносеологического и онтологического аспектов, дополненном аксиологическим и праксеологическим измерениями. Это позволяет ему преодолеть жесткое деление на бытие и познание, демонстрируя, как идеальное выступает одновременно и как способ познания, и как особая реальность, пронизанная ценностями и направляющая практическую деятельность. Анализ индивидуального и общественного сознания, с акцентом на реабилитации личностного начала, показывает, как идеальное формирует уникальный внутренний мир человека, при этом оставаясь компонентом общественной культуры.

Неоценим вклад Д.И. Дубровского в современные философские дискуссии, в частности, в разработку «трудной проблемы сознания». Его информационная теория сознания, предвосхитившая многие западные подходы, получила признание даже от автора термина Дэвида Чалмерса. Дискуссия с Э.В. Ильенковым, хотя и относится к прошлому веку, по-прежнему служит важным ориентиром для осмысления природы идеального, подчеркивая новаторство позиции Дубровского в отечественной философии. Его активное участие в междисциплинарных исследованиях искусственного интеллекта и нейронаук подтверждает непреходящую актуальность его идей и их прогностический потенциал.

Несмотря на то, что сам Д.И. Дубровский отмечает недостаток внимания к проблеме идеального в современной отечественной философии, его собственное наследие служит мощным стимулом для ее дальнейшей разработки. Целостность, глубина и новаторство его концепции идеального не только обогатили философию сознания, но и заложили прочный фундамент для будущих исследований на стыке гуманитарных и естественных наук. Работы Д.И. Дубровского — это не просто памятники мысли, а живые, дышащие тексты, которые продолжают указывать путь к пониманию самой загадочной из всех реальностей — реальности человеческого сознания.

Список использованной литературы

1. Дубровский, Д. И. Проблема идеального. — М.: Мысль, 1983. — 230 с.
2. Дубровский, Д. И. Проблема идеального: Субъективная реальность. М.: Канон +, 2002. – 366 с.
3. Слонов, Н. Н. Методологические аспекты исследования проблемы идеального. Саратов: СГУ, 1989. – 20 с.
4. Дубровский, Д. И. Проблема идеального. Субъективная реальность. URL: https://historic.ru/books/d_dubrovsky_problem_idealnogo.shtml
5. Нейрофилософия и проблема сознания / Дубровский. Философские науки. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/neyrofilosofiya-i-problema-soznaniya
6. Главный вопрос проблемы сознания / Дубровский. Философские науки. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/glavnyy-vopros-problemy-soznaniya
7. Д. И. Дубровский и Э. В. Ильенков: неоконченный спор о природе психики и идеальном. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/d-i-dubrovskiy-i-e-v-ilyenkov-neokonchennyy-spor-o-prirode-psihiki-i-idealnom
8. Функционалистская теория сознания Д.И. Дубровского // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/funktsionalistskaya-teoriya-soznaniya-d-i-dubrovskogo
9. Онтология и гносеология. Цифровая библиотека по философии. URL: https://historic.ru/books/ontologia_gnoseologia.shtml
10. Проблема идеального — Дубровский Д.И. Koob.ru. URL: https://www.koob.ru/dubrovskiy_di/problema_idealnogo/
11. Проблема идеального в современной научной философии. DsLib.net. URL: https://www.dslib.net/filosofia/problema-idealnogo-v-sovremennoj-nauchnoj-filosofii.html
12. Единство гносеологического и онтологического аспектов категории идеального. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/edinstvo-gnoseologicheskogo-i-ontologicheskogo-aspektov-kategorii-idealnogo
13. Залещук, В. Г. Проблема идеального в современной научной философии : диссертация кандидата философских наук по ВАК РФ 09.00.01. URL: https://www.dissercat.com/content/problema-idealnogo-v-sovremennoi-nauchnoi-filosofii
14. Объективность идеального в современной философии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obektivnost-idealnogo-v-sovremennoy-filosofii
15. Проблема идеального в советской философии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-idealnogo-v-sovetskoy-filosofii
16. Дубровский Д.И. Проблема идеального: Идея, идеал, психическое, информация. «Трудная проблема сознания»: как решить ее основные вопросы? Расшифровка мозговых кодов психических. URSS.ru, 2023. URL: https://urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=160216
17. Идея единства онтологии и гносеологии в русской философской мысли // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideya-edinstva-ontologii-i-gnoseologii-v-russkoy-filosofskoy-mysli