Макс Вебер: «Протестантская этика и дух капитализма» – Глубокий анализ концепции для академической работы

Когда речь заходит о фундаментальных трудах, изменивших наше понимание общества, на ум неизменно приходит Макс Вебер. Его монументальное произведение «Протестантская этика и дух капитализма», впервые опубликованное в 1905 году, стало настоящим водоразделом в социологической и экономической мысли, бросив вызов доминировавшим тогда материалистическим объяснениям исторического развития. Вебер, немецкий социолог и экономист, жил и творил в эпоху бурного индустриального роста, глубоких социальных трансформаций и переосмысления роли религии в секуляризирующемся мире. Именно этот исторический контекст подтолкнул его к поиску ответа на, казалось бы, простой вопрос: почему современный капитализм возник именно на Западе? И что из этого следует? – А следует из этого понимание того, что экономические системы не являются исключительно продуктом материальных условий, но глубоко укоренены в культурных и этических основаниях, что является ключевым для осмысления современного глобального развития.

Центральный тезис Вебера, который будет подробно рассмотрен в данном реферате, заключается в том, что религиозно-этические идеи протестантизма, в особенности кальвинизма, сыграли ключевую роль в формировании уникального комплекса ценностей и поведенческих паттернов, который он назвал «Духом капитализма». Это исследование остается не просто академическим упражнением, но и сохраняет свою актуальность для понимания современных социальных и экономических процессов, позволяя нам осмыслить глубинные корни капиталистической системы и ее культурные основания.

Представленный реферат будет структурирован таким образом, чтобы дать исчерпывающий ответ на следующие ключевые вопросы:

• В чем заключается центральная идея Макса Вебера о «Духе капитализма» и его связи с протестантской этикой?
• Какие ключевые догматы и практики протестантизма, по мнению Вебера, способствовали формированию рационального хозяйствования и «Духа капитализма»?
• Как Вебер проводит различие между традиционалистским и рациональным подходами к экономической деятельности?
• Какие основные критические оценки и альтернативные интерпретации теории Вебера существуют в современной социологической и экономической науке?
• Насколько концепция «Духа капитализма» Макса Вебера сохраняет свою актуальность для анализа современных социальных и экономических процессов?

Последовательное рассмотрение этих вопросов позволит не только глубоко погрузиться в веберовскую концепцию, но и сформировать основу для дальнейших академических исследований, подчеркивая непреходящую значимость его вклада в социологию и философию экономики.

«Дух капитализма»: Сущность, происхождение и его культурное значение

В начале ХХ века Макс Вебер сделал наблюдение, послужившее одним из отправных пунктов его фундаментального труда: статистические данные в Германии показывали, что держателями капитала, предпринимателями и высшими квалифицированными слоями рабочих преимущественно являлись протестанты. Для Вебера это не было простым совпадением, а скорее симптомом глубоких культурных и этических различий, определявших выбор профессии и направление профессиональной деятельности. Он увидел в этом нечто большее, чем случайность, — «своеобразный склад психики, привитый воспитанием, обусловленным религиозной атмосферой родины и семьи». Это наблюдение стало краеугольным камнем для формулирования его центральной концепции — «Духа капитализма».

Вебер определял «Дух капитализма» не просто как безудержное стремление к наживе, что характерно для многих эпох и культур. Для него это было гораздо более специфическое явление: стремление к наживе, которое реализуется в рамках непрерывно действующего рационально организованного предприятия, к непрерывно возрождающейся прибыли и рентабельности. Это не хаотичное накопление богатств, а систематический, методический подход к экономической деятельности, пронизанный этикой эффективности и продуктивности.

В отличие от марксистского подхода, который объяснял возникновение капитализма материальными силами и изменением производственных отношений, Вебер утверждал, что именно сознание определяет бытие. Он стремился понять, что изменилось при переходе от традиционного к современному обществу, связывая эти изменения с идейными силами, прежде всего религиозными верованиями и ценностями. Для Вебера, капитализм не просто новая экономическая система, а целый комплекс культурных, этических и психологических установок, которые сформировали почву для его развития.

Рационализация и систематическая организация труда, составляющие сердцевину «Духа капитализма», гармонировали с протестантскими ценностями. Эта гармония проявлялась в стремлении к дисциплине, порядку, методичности в повседневной жизни и профессиональной деятельности. Экономическая деятельность переставала быть лишь средством для удовлетворения текущих потребностей, превращаясь в своего рода призвание, служение, которое требовало полной отдачи и постоянного усовершенствования.

«Дух капитализма» в интерпретации Вебера — это не просто сумма экономических показателей или институтов, а глубоко укорененная в культуре система ценностей, которая возникла вместе с развитием современного капитализма. Она включает в себя не только стремление к экономической выгоде и рациональный подход к бизнесу, но и внутреннюю этическую мотивацию, побуждающую человека к неустанному труду, бережливости и систематическому накоплению капитала, что, как мы увидим далее, имеет прямые связи с протестантской этикой.

Протестантская этика: Ключевые догматы, практики и их вклад в «Дух капитализма»

Макс Вебер, исследуя корни «Духа капитализма», обнаружил его глубокую связь с протестантской этикой, в особенности с кальвинизмом. Он выделил несколько ключевых концепций, которые стали своего рода катализаторами для формирования нового типа экономической ментальности: призвание (Beruf), аскетизм и рациональность. Эти догматы и практики не просто регулировали религиозную жизнь, но и проникали в мирскую сферу, формируя особый подход к труду и накоплению.

Концепция «Призвания» (Beruf) в лютеровской и кальвинистской традициях

Одной из центральных идей, перевернувших средневековое мировоззрение, стала концепция «призвания» (Beruf). Изначально Мартин Лютер переосмыслил её, утверждая, что выполнение мирского профессионального труда является таким же угодным Богу делом, как и монашеское служение. Для лютеранина это означало покорность своей предрешённой Богом участи, смиренное и добросовестное выполнение своих обязанностей в рамках установленного социального порядка. Лютеровское «призвание» не требовало активного изменения мира, скорее, оно призывало к принятию своей роли в нём.

Однако именно в кальвинизме, и особенно в пуританском учении, концепция «призвания» приобрела иное, гораздо более динамичное и революционное значение, ведь здесь произошёл «чрезвычайный рост морального и религиозного значения мирского профессионального труда». В отличие от католицизма, где священным считался только труд священнослужителей и монахов, в протестантизме любая мирская работа, выполненная с усердием и рационально, стала восприниматься как служение Богу. Учение о предопределении, краеугольный камень кальвинизма, гласило, что смысл индивидуальной судьбы покрыт мраком, и лишь часть людей предопределена к блаженству. Это порождало глубокую внутреннюю тревогу и потребность в «знаках» избранности. Экономический успех в земных делах начал рассматриваться как один из таких признаков. Это стимулировало протестантов к неустанному труду, постоянному совершенствованию своего дела и накоплению богатства, но не ради наслаждения, а как подтверждение своего статуса перед Богом. Практическая этика кальвинизма устраняла бессистемность в повседневной жизни верующего, формируя последовательный и методический характер всего жизненного поведения.

Яркой иллюстрацией этого этически окрашенного подхода к труду и времени служит изречение Бенджамина Франклина: «Помни, что время — деньги». Вебер видел в этой фразе не просто практический совет, а квинтэссенцию «Духа капитализма», этически окрашенную норму, регулирующую весь уклад жизни. Время в этом контексте становится не просто отрезком бытия, а ценным ресурсом, который необходимо использовать максимально продуктивно во имя своего призвания. Какой важный нюанс здесь упускается? — Что эта фраза отражает не просто утилитарный подход, но и глубокое религиозное убеждение в том, что расточительство времени равносильно расточительству Божьих даров, а значит, является грехом, что существенно повышает ценность каждой минуты труда.

Мирской аскетизм: Отличие от монашеского и его проявления в повседневной жизни

Другим важнейшим столпом протестантской этики, способствовавшим становлению капитализма, был мирской аскетизм. Вебер проводит четкое различие между традиционным, монашеским аскетизмом и новым, протестантским. Если монашеский аскетизм предполагал уход от мира, отказ от мирских благ и сосредоточение на молитве и созерцании, то протестантский аскетизм был «мирским». Он не требовал уединения, а, напротив, проявлялся непосредственно в повседневной жизни и профессиональной деятельности.

Мирской аскетизм протестантов выражался в воздержании от мирских наслаждений, избегании излишеств, роскоши и праздного времяпрепровождения. Вся энергия человека направлялась на профессиональный труд и накопление капитала. Бережливость, отказ от трат на избыточное потребление становились добродетелями. Накопленные средства не должны были расходоваться на личные удовольствия, но, напротив, реинвестироваться, что создавало основу для непрерывного роста предприятия и, как следствие, общества в целом.

Таким образом, протестантская этика обеспечивала формирование целого комплекса качеств: трудолюбия, честности (как основы доверия в деловых отношениях), бережливости и расчетливости. Эти качества не только способствовали развитию индивидуальных предприятий, но и создавали благоприятную культурную среду для становления и процветания капиталистической системы, основанной на рациональном и систематическом подходе к экономике.

Традиционализм и рациональное хозяйствование: Веберовская дихотомия

В своем анализе генезиса капитализма Макс Вебер выстраивает фундаментальную дихотомию между двумя принципиально различными подходами к экономической деятельности: традиционализмом и рациональным хозяйствованием. Это противопоставление позволяет не только понять, чем новый капиталистический уклад отличался от предшествующих форм, но и осмыслить глубинные культурные сдвиги, которые привели к его возникновению.

Традиционалистский подход к экономической деятельности

Традиционалистское хозяйство, по Веберу, коренится в ином понимании жизненных целей и мотиваций. В этом укладе человек «по своей природе» не склонен к неограниченному стремлению зарабатывать всё больше денег. Его основная задача — поддерживать привычный образ жизни, зарабатывая ровно столько, сколько необходимо для удовлетворения базовых потребностей и сохранения установившихся норм. Это своего рода экономический минимализм, где целью является воспроизводство существующего, а не его преумножение или изменение.

Традиционное действие в целом основано на длительной привычке и глубоко укорененной психологической инерции. Это квазирефлекторные, часто неосмысленные действия, которые выполняются «потому что так всегда делали». Предпринимательство, если оно и существовало в традиционном обществе, носило эпизодический характер, часто было связано с торговлей или ростовщичеством, но не включало в себя систематическую реорганизацию производства или постоянное стремление к инновациям. Цель такого предпринимательства заключалась в получении прибыли для удовлетворения личных потребностей, а не для её реинвестирования и бесконечного расширения.

Рациональное хозяйствование как триумф рациональности

Напротив, рациональное хозяйствование представляет собой триумф рациональности над традиционализмом. Оно характеризуется систематическим и методическим подходом ко всей профессиональной деятельности. Здесь целью становится не просто поддержание привычного уровня жизни, а непрерывное и целенаправленное стремление к прибыли, её систематическому получению и реинвестированию.

Вебер подчеркивает, что рациональность в данном контексте определяется не столько успешностью деятельности как таковой, сколько является характеристикой целесообразной деятельности, в которой как образование целей, так и пути их достижения подвергаются логической проработке и организации. Это предполагает долгосрочное планирование, тщательную систематизацию процессов и стремление к непрерывно возрождающейся прибыли.

Ключевыми чертами рационального капиталистического предприятия являются:

• Отделение домашнего хозяйства от производства: Это фундаментальное новшество, которое позволило предприятию стать самостоятельной экономической единицей, функционирующей по своим собственным законам эффективности и прибыльности, а не как продолжение личных нужд семьи.
• Рациональное ведение бухгалтерского учета: Систематический учет доходов, расходов, активов и обязательств становится инструментом контроля, планирования и оптимизации. Бухгалтерия перестает быть простой записью, превращаясь в механизм принятия решений.
• Формально свободный труд: Рабочая сила становится товаром, покупаемым на рынке. Работники заключают договоры, а их труд организован с точки зрения максимальной экономической эффективности, а не на основе личных связей или традиционных повинностей.

Формальная рациональность в веберовской концепции проявляется как самоцель, становясь основным принципом капиталистической организации общественной жизни. Ей присуще преобладание целерационального типа действия, когда все действия просчитываются и направлены на достижение конкретных, заранее определенных целей с максимальной эффективностью.

Этот процесс усиления рациональности, как отмечает Вебер, приводит к «разочарованию мира» (Entzauberung der Welt). Мир, который ранее был наполнен мистикой, традициями, сакральным смыслом, постепенно становится менее таинственным и более рационализированным, поддающимся расчету и контролю. Вместо обращения к сверхъестественным силам, человек начинает систематически искать знания и пути для воздействия на окружающую действительность. Процессы, ранее объяснявшиеся божественным провидением или магией, теперь подвергаются научному анализу и управлению, что кардинально меняет мировоззрение и отношение к действительности. Таким образом, капитализм, по Веберу, не просто экономическая система, а воплощение глубокого культурного сдвига в сторону рациональности.

Критические оценки и альтернативные интерпретации теории Вебера

Теория Макса Вебера о «Протестантской этике и духе капитализма» является одной из наиболее влиятельных и дискуссионных в истории социологии. Несмотря на её фундаментальное значение, она также вызвала обширную волну критических оценок и альтернативных интерпретаций, которые обогатили академический диалог и поставили под сомнение некоторые из веберовских постулатов.

Исторические и эмпирические контраргументы

Одной из первых линий критики стала историческая и эмпирическая проверка утверждений Вебера. Так, Г. Робертсон и другие исследователи указывали на то, что новая доктрина призвания/профессии сформировалась значительно позже, чем предполагал Вебер — не в XVI, а скорее в XVIII веке. Это ставит под вопрос прямую и непосредственную связь между Реформацией и немедленным возникновением «Духа капитализма».

Среди критиков, оспаривающих уникальное значение протестантизма в продвижении капитализма, особенно выделяется Ричард Генри Тоуни. В своей работе «Религия и становление капитализма» (1926) он аргументировал, что капиталистические настроения и практики существовали задолго до Реформации и даже предшествовали ей, а не были её следствием. Тоуни, наоборот, склонялся к идее, что уже существующие экономические изменения могли способствовать формированию определенных религиозных взглядов.

Множество критиков указывали на существование схожих процессов экономического развития в странах, не имеющих протестантской традиции. Примеры Китая, Японии и России, где наблюдались значительные экономические достижения без доминирующего протестантского влияния, ставят под сомнение уникальное значение протестантизма как единственного или главного двигателя капитализма. Более того, альтернативные интерпретации акцентируют внимание на том, что капитализм в различных формах процветал задолго до Реформации в таких католических регионах, как Фландрия, итальянские города-государства (Венеция, Флоренция) и южная Германия, где развивались сложные торговые и финансовые системы.

Интересным аспектом критики является указание на деятельность нищенствующих монашеских орденов, которые практиковали аскетизм в миру и взращивали буржуазные добродетели задолго до Реформации. Францисканцы и доминиканцы, а также их «третьи ордена» для мирян, вели строгий, аскетический образ жизни, поощряя трудолюбие, бережливость и отказ от излишеств. Эти практики, по сути, напоминают некоторые элементы протестантского мирского аскетизма, но существовали в лоне католической церкви. Также строгие монашеские ордена, такие как цистерцианцы и клюнийцы, до Реформации предписывали строгий аскетизм и удаление от мира, влияя на экономическую жизнь через свои хозяйства. Неужели Вебер не учел эти факты, или же он целенаправленно акцентировал внимание на протестантизме, чтобы усилить контраст с традиционным католицизмом?

Теоретическая критика (Юрген Хабермас)

Помимо эмпирической критики, концепция Вебера подвергалась и теоретическому переосмыслению со стороны таких мыслителей, как Юрген Хабермас. В своей «Теории коммуникативного действия» Хабермас предпринял критическую ревизию теории рационализации Вебера, указывая на внутренние противоречия, присущие веберовской модели.

Хабермас полагает, что противоречия в теории рационализации Вебера обусловлены, с одной стороны, слишком узкой концептуализацией Вебером теории действия, которая чрезмерно сосредоточена на идее целерациональности. По Веберу, действие в современном обществе всё больше ориентируется на достижение целей наиболее эффективными средствами, что приводит к «разочарованию мира». С другой стороны, Хабермас критикует смешение понятий теории действия и системной теории, когда Вебер фактически отождествляет увеличение значимости целерациональности с общим процессом общественной рационализации.

Для Хабермаса это привело к «сужению понятия рациональности». Он утверждает, что Вебер недооценил другие формы рациональности, такие как коммуникативная рациональность, основанная на взаимопонимании и согласии, которая также является неотъемлемой частью общественного развития. Хабермас предлагает более комплексный взгляд, где рационализация должна включать не только инструментальную эффективность, но и этическое измерение, направленное на достижение справедливости и свободы. Эта критика подчеркивает, что веберовская концепция рационализации, несмотря на свою глубину, может быть дополнена и расширена для более полного понимания динамики современного общества.

Актуальность концепции «Духа капитализма» Макса Вебера в современном мире

Несмотря на активную критику и альтернативные интерпретации, труд Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» сохраняет свою фундаментальную значимость и продолжает оставаться краеугольным камнем для понимания сложной взаимосвязи между религией, культурой и капитализмом. В современном глобализированном мире, где капитализм продолжает доминировать и постоянно трансформироваться, идеи Вебера предоставляют ценную аналитическую оптику для осмысления глубинных социальных и экономических процессов.

Работа Вебера — это не просто исторический экскурс, но и модель для анализа того, как культурные и религиозные ценности могут формировать экономическое поведение и социальные институты. Произведение Вебера до сих пор активно изучается юристами, экономистами, а также включено в курсы религиоведения и социологии, что свидетельствует о его междисциплинарной и непреходящей ценности.

Одной из ключевых идей, которая остается исключительно актуальной, является веберовский взгляд на рационализацию. Он показал, что процесс усиления рационализации в общественных системах — это закономерность исторического развития. Эта рационализация проявляется не только в экономике, но и в политике, праве, науке и даже в повседневной жизни. В современном мире, характеризующемся стремлением к эффективности, оптимизации и научному подходу, веберовская концепция рационализации помогает понять истоки этого тренда и его всепроникающий характер.

Концепция протестантской этики как основы «Духа капитализма» объясняет религиозно-нравственные основы функционирования капиталистического общества и государства, особенно в странах Западной Европы и Северной Америки. Она помогает понять, почему именно в этих регионах сформировались те уникальные ценностные установки — трудолюбие, бережливость, пунктуальность, рациональный расчет — которые стали двигателями капиталистического развития. В то время как мир сталкивается с новыми экономическими вызовами и культурными сдвигами, веберовский анализ напоминает нам о том, что экономические системы не существуют в вакууме, но глубоко укоренены в культурно-историческом контексте. Ведь понимание этих глубинных связей позволяет прогнозировать устойчивость и адаптивность различных экономических моделей в зависимости от их культурного базиса.

Реформация XVI века, по Веберу, породила мощный импульс для целого ряда трансформаций: индустриализации, эгалитаризации (уравнивания) и секуляризации. Важно отметить, что рационализация мышления и поведения, заложенная протестантской этикой, стала не просто одним из факторов, а движущей силой экономического роста и общественного развития. В эпоху, когда многие общества ищут пути к устойчивому развитию и процветанию, понимание того, как этические и культурные факторы могут стимулировать или тормозить экономический прогресс, остается жизненно важным.

Таким образом, концепция «Духа капитализма» Макса Вебера — это не просто историческая теория, а мощный аналитический инструмент, который продолжает предлагать глубокие инсайты в сложные взаимосвязи между религией, культурой и экономикой, помогая нам лучше понимать как прошлое, так и настоящее глобальной капиталистической системы.

Заключение

Исследование Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» стало краеугольным камнем в социологической и экономической мысли, предложив революционный взгляд на генезис современного капитализма. В отличие от материалистических интерпретаций, Вебер убедительно показал, что ключевую роль в формировании «Духа капитализма» сыграли не столько материальные силы, сколько религиозно-этические идеи протестантизма, особенно кальвинизма.

Центральная идея Вебера заключается в том, что «Дух капитализма» – это не просто стремление к наживе, а уникальная этика рационального и систематического получения прибыли в рамках непрерывно действующего предприятия. Эта этика сформировалась под влиянием таких протестантских догматов, как концепция «призвания» (Beruf), где мирской труд воспринимается как служение Богу, и мирской аскетизм, который требовал воздержания от наслаждений и направления всей энергии на профессиональный труд и накопление. Это привело к формированию таких качеств, как трудолюбие, бережливость, честность и расчетливость, ставших фундаментом капиталистического развития.

Вебер противопоставлял этот рациональный подход традиционалистскому хозяйствованию, где человек стремится лишь поддерживать привычный уклад жизни. Рациональное хозяйствование, с его систематическим планированием, отделением домашнего хозяйства от производства, рациональным бухгалтерским учетом и формально свободным трудом, стало триумфом рациональности и привело к «разочарованию мира», где мистика уступила место расчету и контролю.

Несмотря на обширную критику, касающуюся хронологии доктрины призвания (Г. Робертсон), предсуществования капитализма до Реформации (Р.Г. Тоуни) и существования аскетических практик в католической традиции, а также теоретические переосмысления Юргеном Хабермасом, указывающим на «сужение понятия рациональности» у Вебера, фундаментальное значение работы Вебера остается неоспоримым.

Концепция «Духа капитализма» сохраняет свою актуальность и в современном глобализированном мире. Она предлагает глубокие инсайты в сложную взаимосвязь между религией, культурой и экономикой, помогая понять истоки и этические основы капиталистической системы, особенно в западных обществах. Веберовский взгляд на рационализацию как закономерность исторического развития продолжает служить мощным аналитическим инструментом для осмысления современных социальных и экономических процессов.

Таким образом, «Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера не только сформировала основу для дальнейших академических исследований в социологии, экономике и философии, но и до сих пор стимулирует критическое мышление о многогранности и сложности взаимосвязи культурных, религиозных и экономических факторов в формировании современного общества.

Список использованной литературы

1. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма (фрагменты) [Электронный ресурс]. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/6306/6307 (дата обращения: 28.10.2025).
2. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма. Часть I. Постановка проблемы. Глава II. «Дух» капитализма [Электронный ресурс]. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/6306/6308 (дата обращения: 28.10.2025).
3. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма. Часть II. Профессиональная этика аскетического протестантизма. Глава II. Аскеза и капиталистический дух [Электронный ресурс]. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/6306/6311 (дата обращения: 28.10.2025).
4. Забаев, И. В. Протестантская этика и дух капитализма: «Критики» веберовской гипотезы 30-60-х гг. XX столетия [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/protestantskaya-etika-i-duh-kapitalizma-kritiki-veberovskoy-gipotezy-30-60-h-gg-xx-stoletiya (дата обращения: 28.10.2025).
5. Хабермас, Ю., Тягунова, Т. Теория рационализации Макса Вебера [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-ratsionalizatsii-maksa-vebera (дата обращения: 28.10.2025).
6. Стоцкая, Т. Г. Экономическая социология М. Вебера [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekonomicheskaya-sotsiologiya-m-vebera (дата обращения: 28.10.2025).
7. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма. 1905. [Электронный ресурс]. URL: http://krotov.info/library/03_v/veber/1905_veber.htm (дата обращения: 28.10.2025).
8. Классики Макс Вебер: рациональность против традиционности [Электронный ресурс] // Litresp. URL: https://litresp.ru/chitat/ru/%D0%92/veber-maks/klassiki-maks-veber-racionaljnostj-protiv-tradicionnosti (дата обращения: 28.10.2025).
9. Принцип рациональности и теория капитализма М. Вебера [Электронный ресурс]. URL: https://www.rin.ru/cgi-bin/enc/show_soc_text.pl?id=267&razdel=sociologiya (дата обращения: 28.10.2025).
10. Слепов, Д. В., Семеняга, А. С., Кузяшев, А. Н. Актуальность произведения Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnost-proizvedeniya-maksa-vebera-protestantskaya-etika-i-duh-kapitalizma (дата обращения: 28.10.2025).
11. Гофман, А. Б. Традиционное или рациональное? Интерпретация традиции в творчестве М. Вебера. 2009. [Электронный ресурс] // Elibrary.ru. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=12852277 (дата обращения: 28.10.2025).
12. Варюхина, С. И. Концепция рационального действия Макса Вебера и современная экономическая социология. 2012. [Электронный ресурс] // Gramota.net. URL: https://gramota.net/materials/3/2012/6-1/12.html (дата обращения: 28.10.2025).
13. «Дух капитализма» Макса Вебера [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/duh-kapitalizma-maksa-vebera (дата обращения: 28.10.2025).
14. Чешев, В. В. Макс Вебер о духе капитализма [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/maks-veber-o-duhe-kapitalizma (дата обращения: 28.10.2025).
15. Max Weber (Высшая школа экономики). 2016. [Электронный ресурс]. URL: https://www.hse.ru/data/2016/08/29/1114674311/04.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
16. Макс Вебер: трактовка культуры в «понимающей социологии» [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/maks-veber-traktovka-kultury-v-ponimayuschey-sotsiologii (дата обращения: 28.10.2025).