Введение
Духовность как отражение господствующих в обществе ценностей
Конфликт духовности и материальности
Духовные основы развития личности
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Обоснование и актуальность темы исследования. Взаимодействие человека с природой, обществом и самим собой особенно в последнее столетие вызывают противоречащие друг другу тенденции. Примерами данного взаимодействия можно назвать экологические катастрофы, ядерные войны, истощение сырьевых ресурсов, перенаселение планеты, экономическое неравенство регионов и т.д. Такого рода взаимодействие грозит человечеству самоуничтожением. Следовательно, осознание этого факта вынуждает ученых искать причины происходящего. Поэтому возникает вновь проблема поиска и пересмотра оснований человеческих взаимоотношений с миром.
Термин «духовность» достаточно широко используется в научной литературе и повседневной жизни. Понятие «духовность» в содержательном отношении имеет разную субъектную предметность: религиозную и светскую, которая имеет соо тветственно разноплановую исследовательскую направленность и рефлексию (теологическую и научную).
Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из проблем, стоящих перед родителями, обществом и государством в целом. В современном российском обществе сложилась неоднозначная ситуация в вопросе духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Характерными причинами данной ситуации явились: отсутствие четких положительных жизненных ориентиров для молодого поколения, резкое ухудшение морально-нравственной обстановки в обществе, спад культурно-досуговой работы с детьми и молодежью; резкое снижение физической подготовки молодежи.
Именно сейчас, когда моральный и духовный потенциал россйиского социума дов ольно истощен, необходимы решительные действия, которые были бы в состоянии стабилизировать духовно-нравственное состояние общества и избавить его от окончательной моральной деградации. Необходимость умножения нравственного и духовного потенциала общетсва и актуальность постановки подобного вопроса еще должным образом не осмыслены не только в нашей стране, но и за рубежом.
Духовные потребности людей обусловлены внутренним миром человека, стремлением «уйти в себя», самоуглубиться, сконцентрироваться на том, что не связано с физиологическими и социальными потребностями. Такие потребности побуждают к занятию искусством, культурой, религией не ради удовлетворения физиологических и социальных нужд, а из внутреннего духовного побуждения, из стремления понять высший смысл своего существования.
Но этот спор — по большому счету — о самое метафизике истории, которая, если отталкиваться от двух парадигмальных для мыслителя версий истолкования реальности, должна укладываться в прокрустово ложе гностицизма и христианства. Например, как показал в своем исследовании С.А. Титаренко, основные категории бердяевской философии — «безосновное», «познание» и «мир» — могут трактоваться в логике взаимообогащения.
Тем не менее в существующих реконструкциях и интерпретациях фило-софско-исторических работ Н.А. Бердяева остается некоторая неопределенность в понимании его общих установок в отношении аксиоматики, логики и телеологии исторического процесса. В частности, это обстоятельство выражается в идущей от В.В. Зеньковского идее «самосковывания» сознания философа романтическими переживаниями и наступающей вследствие этого субъек-тивации всех сфер философствования, включая философию истории5. Следуя такой логике, практически все исторические темы приобретают у философа весьма редукционистский вид, поскольку история по большей части предстает как «неудача духа», как нескончаемое торжество объективации, от которой, собственно, и нужно оттолкнуться. Само же устремление к «концу объективного мира», взятое в эсхатологическом модусе, мыслится при этом как логический финал, причем в виде разрешавшейся некогда центральной дихотомии: творчество — объективация.
Так, если говорить о славянской духовной "почве", то современную славянскую духовность невозможно редуцировать ни к дохристианскому ведическому православию, ни к христианству, ни к марксизму, ни к позитивизму. Тем более абсурдны попытки свести современную славянскую духовность к какому-либо из "посторонних" метафизических или эзотерических учений, множеством которых теперь так увлекаются славяне.
Список литературы
1.Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции.- М.: Канон +, 2009.- 400 с.
2.Ильин И. А. Что нам делать? // Из истории русской мысли.-Калининград: Янтарный сказ, 2001.- 56 с.
3.Ильин И. О грядущей России: изб. статьи. М.: Воениздат, 1993. – 314 с.
4.Кулэ М. Философия: экспер. учебник / Майя Кулэ, Рихард Кулис; пер. с латышского З. Осиповой. — Рига: Zvaigzne ABC, 1998. — 716 с.
5.Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности.- М.: Наука, 1991.- 158 с.
список литературы