Когда мы слышим словосочетание «платоническая любовь», в сознании мгновенно возникает образ возвышенных, но бесполых отношений, чистой дружбы, лишенной всякой страсти. Однако это современное представление, ставшее культурным штампом, кардинально расходится с изначальной концепцией самого Платона. Вся западноевропейская философия, по меткому выражению, является «записками на полях Платона», и центральное место в его учении занимал именно феномен Эроса — могущественной, страстной и движущей силы. Для античного мыслителя любовь была не отсутствием желания, а его высшим проявлением, главным двигателем познания и духовного восхождения. Цель этой статьи — исследовать подлинные основы любви в философии Платона, проследив путь, который он начертал: от телесного влечения до созерцания вечных идей.
Заблуждение о «платонической любви». Как мы потеряли истинный смысл Эроса
Чтобы понять Платона, необходимо провести четкую границу между двумя понятиями. С одной стороны, у нас есть современный стереотип, а с другой — оригинальная философская концепция.
- Современная «платоническая любовь» — это, как правило, синоним асексуальной дружбы, эмоциональной близости без физического влечения.
- Платоновская любовь (Эрос) — это сложный и динамичный путь духовного восхождения, который начинается с физического влечения, но не заканчивается на нем.
Идея Платона заключалась не в искоренении телесного начала, а в его одухотворении и использовании как необходимой первой ступени на пути к высшим целям. Центральным героем его учения о любви является Эрос. Для Платона Эрос — это не просто чувство, а могущественный даймон (или демон), гений-посредник между миром смертных людей и миром бессмертных богов. Он не бог, поскольку испытывает нужду и желание, но и не смертный, поскольку причастен к вечному. Эрос — это воплощение страстного, неутолимого и динамичного влечения к красоте и благу, а не спокойное и бесплотное созерцание.
Эрос как философский двигатель. Что заставляет душу стремиться к прекрасному
Природа Эроса, согласно диалогу «Пир», объясняется мифом о его происхождении: он сын Пороса (Богатства, Изобилия) и Пении (Бедности, Нужды). От матери он унаследовал вечную неудовлетворенность и нужду, а от отца — изобретательность и стремление к обладанию прекрасным и благим. Эта двойственность и делает Эроса вечным искателем, философом по своей сути, ведь философ — это тот, кто стремится к мудрости, которой (пока) не обладает.
Это стремление неразрывно связано с платоновской теорией анамнесиса (припоминания). Платон учил, что бессмертная душа до своего земного воплощения созерцала мир совершенных идей. Оказавшись в теле, она забывает об этом опыте. Однако, сталкиваясь с красотой в земном мире — например, с красотой человеческого тела — в душе пробуждается смутное воспоминание о той, высшей Красоте. Именно Эрос является той силой, которая воспламеняет душу этой ностальгией по идеальному и толкает ее на путь познания, который по сути является путем припоминания своей истинной природы. Таким образом, любовь для Платона — это и есть сама философия («любовь к мудрости»). Это стремление находит свое высшее выражение в творчестве.
Эрос — это «рождение в прекрасном», которое может быть как телесным (рождение детей), так и духовным (рождение идей, законов, произведений искусства).
«Лестница любви». Как начинается восхождение от тела к душе
В диалоге «Пир» устами мудрой жрицы Диотимы Сократ описывает знаменитую метафору духовного пути — «лестницу любви». Это последовательное восхождение от конкретного и физического к абстрактному и духовному, трансформация Эроса на каждом новом этапе.
- Любовь к одному прекрасному телу. Это первая, необходимая и абсолютно естественная ступень. Путь начинается с сильного влечения к физической красоте конкретного человека. Это отправная точка, без которой невозможно дальнейшее движение.
- Любовь ко всем прекрасным телам. Мыслитель, ведомый Эросом, начинает понимать, что красота, восхитившая его в одном теле, родственна красоте во всех других прекрасных телах. Он совершает первый шаг к абстракции, переходя от любви к частному к любви к телесной красоте как таковой. Его страсть становится более общей и осмысленной.
- Любовь к красоте души. На этом этапе происходит качественный скачок. Философ осознает, что красота души — ум, характер, добродетели — неизмеримо выше и ценнее любой физической привлекательности. Он начинает ценить прекрасные нравы и вдохновляется на рассуждения о добродетели, воспитывая своего возлюбленного.
От этики к наукам. Как расширяется горизонт любящего философа
Преодолев привязанность к индивидуальному, как телесному, так и душевному, любящий философ готов к следующим, еще более высоким ступеням интеллектуального и духовного восхождения. Его Эрос трансформируется в чистую страсть к познанию.
- Четвертая ступень: Любовь к прекрасному в нравах и законах. Взор философа обращается от красоты отдельной добродетельной души к красоте универсальных принципов, которые делают возможной саму добродетель. Он начинает любить и созерцать гармонию справедливых общественных устройств, мудрость законов и благородство поступков. Его любовь направлена уже не на человека, а на саму структуру добродетельной жизни.
- Пятая ступень: Любовь к знаниям и наукам. Наконец, Эрос достигает сферы чистого интеллекта. Философ видит красоту в гармонии и порядке мира идей — в математике, геометрии, музыке и, в конечном счете, в самой философии. Он постигает, что все науки и знания являются частями единого поля истины, и его любовь становится всеобъемлющей страстью к познанию как таковому, свободной от привязанности к конкретным объектам.
На этом пути понятие «красота» радикально расширяется: от простого эстетического удовольствия оно восходит к пониманию идеальной формы, гармонии и самой сущности бытия.
Вершина пути. Что такое созерцание «красоты как таковой»
Пройдя все предыдущие ступени, очистив свой взор от всего частного, изменчивого и преходящего, философ готов к кульминации своего эротического путешествия. Шестая, высшая ступень — это не очередной шаг, а внезапное, мистическое прозрение или откровение.
Он видит не «красивый предмет», а саму Красоту как таковую — вечную, совершенную, божественную Идею (или Форму) Красоты. Она не имеет частей, не возникает и не исчезает, не бывает большей или меньшей. Она является вечным источником, из которого черпает свою красоту все прекрасное в нашем мире. Это соприкосновение с истинным бытием напрямую, минуя его бледные земные копии.
Только на этом уровне, созерцая идеальную красоту, человек, по словам Платона, способен «родить» не призраки добродетели, а саму истинную добродетель, и только так он может достичь подлинного, доступного человеку бессмертия.
Это и есть конечная цель Эроса — овладение вечным благом через созерцание абсолютной Красоты.
Итак, весь путь по «лестнице любви» представляет собой последовательную трансформацию Эроса. Он начинается как страстное влечение к физическому телу и завершается как высшая интеллектуальная любовь к самой Истине и Благу. Возвращаясь к изначальному парадоксу, можно с уверенностью сказать: любовь по Платону — это не пассивное чувство и тем более не отказ от страсти. Это сложный, требующий колоссальных усилий духовный путь, который не противопоставляет, а объединяет эротическое и духовное, телесное и интеллектуальное. Учение Платона предлагает видеть в любви не конечную цель в виде обладания, а бесконечный процесс самосовершенствования, познания и творчества. Эта идея, оказавшая огромное влияние на всю европейскую культуру, не теряет своей актуальности и сегодня, напоминая, что истинная любовь — это фундаментальная сила, позволяющая человеку реализовать свой высший потенциал.
Список использованных источников
- Алексеев П.В. Хрестоматия по философии: учебное пособие. – М.: Проспект, 2011. – 266 с.
- Кузнецов В.Г., Миронов В.В., Момджян К.Х., Кузнецова И.Д. Философия: учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. Учебник. – М.: Высшее образование, 2010. – 485 с.
- Лавриненко В.Н. Философия. 5-е изд. Учебник для вузов. – М. – 2011. – 622 с.
- Островский Э.В. Философия. Учебник. – М: ИНФРА-М, 2012. – 396 с.
- Философия: учебник для студентов вузов / под ред. В.П.Ратникова. – 6-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2014. — 607 с.
- Философия: Учебник / Под ред. А.Н. Чумакова. – М.: Вузовский учебник: НИЦ ИНФРА-М, 2014. – 475 с.