Воланд и его свита в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»: генезис образов, символика и философское осмысление

Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» до сих пор остается одним из самых загадочных и многослойных произведений русской литературы XX века. Его уникальность заключается не только в виртуозном переплетении трёх временных пластов – древнего Ершалаима, Москвы 1930-х годов и мира вечности, но и в смелой, новаторской трактовке образов демонических сил. В центре этой мистической драмы – фигура Воланда и его колоритная свита, которые предстают перед читателем не как однозначные воплощения абсолютного зла, а как сложный, амбивалентный феномен, играющий ключевую роль в проявлении справедливости и милосердия.

Актуальность исследования образов Воланда и его свиты обусловлена их центральным положением в идейно-художественной структуре романа, вызывающим непреходящий интерес литературоведов, философов и широкой публики. Эти персонажи не просто двигают сюжет, они являются катализаторами для раскрытия глубинных философских проблем, моральных дилемм и острой сатиры на советскую действительность. Цель данного реферата — провести комплексный анализ происхождения, ролей, символики и философского значения образов Воланда и его приспешников, выявив многоуровневые прототипы, детализированную символику внешности и атрибутов, а также новаторство Булгакова в трактовке традиционных демонических мотивов.

Фундаментальные литературоведческие понятия

Чтобы в полной мере оценить гений Булгакова в создании столь сложных и многогранных образов, необходимо прежде всего освоить два ключевых литературоведческих термина: «прототип» и «демонизм». Эти понятия служат краеугольными камнями для понимания генезиса Воланда и его свиты, а также их места в мировой и русской литературной традиции. Понимание их сути позволяет увидеть, как автор выстраивал свою уникальную художественную реальность на фундаменте уже существующих культурных смыслов.

Прототип: от реальной личности к литературному образу

Начнём с понятия «прототип». В широком смысле, прототип — это тот реальный человек, чьи черты, биографические данные или жизненные обстоятельства послужили писателю отправной точкой для создания литературного персонажа. Однако в литературоведении существует и более глубокое, многослойное понимание: прототипом может выступать не только конкретная личность из реальной жизни автора или его современников, но и уже существующий литературный герой из другого произведения. В этом случае мы говорим о литературном прототипе.

Принцип работы с прототипами заключается в том, что писатель не просто копирует «натуру», а использует её как фундамент, на котором возводит новую, самостоятельную личность. Эта «новая личность» — литературный герой — обретает собственное бытие, свои мотивы, свою логику развития, которая может значительно отличаться от исходного прототипа. Таким образом, смысл и значение литературного образа всегда шире, чем его непосредственный реальный или литературный прообраз. Он обогащается художественным вымыслом, авторской идеей и контекстом нового произведения, становясь частью новой художественной реальности.

Демонизм как явление в литературе: от байронического героя к булгаковскому Сатане

Вторым важным понятием является «демонизм». Это явление в литературной сюжетике характеризуется функциональным перемещением традиционных отрицательных и положительных характеров, при котором отрицательный, «демонический» персонаж занимает место центрального героя. Для демонизма характерно не столько абсолютное приятие зла, сколько глубокое раскрытие положительных, а порой и трагических черт во внешне отрицательном образе. В его основе лежит ярко выраженный индивидуалистический бунт, анархическое отталкивание от действительности, вызов общепринятым нормам и порядкам.

В русской литературе демонизм впервые ярко проявился в эпоху романтизма, особенно в творчестве М.Ю. Лермонтова. Его «Демон» — это не просто воплощение зла, а страдающая, бунтующая личность, несущая в себе как разрушительную, так и созидательную энергию, способную к любви и раскаянию. Лермонтовский демонический герой часто является разновидностью байронического героя (по имени английского поэта Дж. Байрона), чьи персонажи, такие как Каин, Манфред, Корсар, отличаются гордостью, разочарованием в мире, стремлением к свободе любой ценой и одиночеством. В лермонтоведении термин «демонизм» объединил философский смысл (индивидуализм, эгоцентризм) с психологическим («безочарование») и художническим (создание демонического характера). Таким образом, в эпоху романтизма демон перестаёт быть исключительно отрицательным героем, превращаясь в сложное воплощение противоречивых человеческих и сверхчеловеческих качеств.

Именно на этой богатой почве — от мифологических представлений о дуализме до романтического демонизма — Булгаков строит свои образы, придавая им невиданную доселе глубину и оригинальность.

Образ Воланда: происхождение, прототипы и символика

Воланд – центральная фигура в «Мастере и Маргарите», чьё появление в Москве запускает цепь фантастических и обличительных событий. Его образ – это сложное переплетение мифологических, литературных, религиозных и даже исторических элементов, создающих уникального, многогранного повелителя тьмы, далёкого от привычных стереотипов.

Имя и эпиграф: прямые отсылки к Мефистофелю

Первые и наиболее очевидные ключи к пониманию образа Воланда лежат в имени персонажа и эпиграфе к роману. Имя «Воланд» не является выдумкой Булгакова. Оно восходит к немецкому слову Faland, что в переводе означает «чёрт», «обманщик», «лукавый». Более того, это слово напрямую встречается в трагедии И.В. Гёте «Фауст», в главе «Вальпургиева ночь», где Мефистофель в одной из своих ипостасей назван «Junker Voland» («господин Черт»). Таким образом, Булгаков не только заимствует имя, но и сразу устанавливает прочную связь с одним из самых известных демонических образов мировой литературы.

Эпиграф романа – знаменитая цитата из «Фауста»: «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо» – служит не просто указанием на литературный источник, но и программным заявлением. Он сразу же определяет уникальную функциональную роль Воланда: он не абсолютное зло, но скорее диалектическая сила, чьи действия, хотя и кажущиеся злыми или деструктивными, в конечном итоге приводят к восстановлению справедливости, выявлению истины и даже созиданию. Это принципиально отличает Воланда от традиционного христианского Дьявола, стремящегося к тотальному разрушению и совращению.

Мифологические, религиозные и исторические прототипы Воланда

Образ Воланда, как уже упоминалось, носит собирательный характер, вбирая в себя черты различных архетипов и реальных личностей.

Среди религиозно-мифологических источников выделяются следующие:

• Древние дуалистические мифы: Представления о добре и зле как противоположных началах уходят корнями в глубокую древность. В ведийской мифологии боги (дэвы) и демоны (асуры) амбивалентны, а в зороастризме уже чётко выделены Ахура-Мазда (добро) и Ангро-Майнью (зло). В более поздних религиозно-философских системах, таких как манихейство и учения богомилов, утверждалось существование отдельного воплощения зла (Сатаны, Люцифера) наряду с воплощением добра. Воланд, как повелитель сил Тьмы, противопоставленный Иешуа, повелителю сил Света, органично вписывается в эту дуалистическую традицию.
• Христианский и исламский дьявол: В христианской мифологии Сатана, а в мусульманской — Шайтан, являются олицетворением сил зла, их основная функция — совращение праведников и оказание помощи грешным душам. Воланд, однако, не столько совращает, сколько провоцирует, выявляя уже существующие пороки.

Помимо Мефистофеля, как литературного прототипа из «Фауста» (и его оперной интерпретации Шарля Гуно), существуют и менее очевидные, но не менее значимые исторические прототипы:

• Уильям Буллит: Американский посол в СССР (1933–1936), близкий друг Булгакова. Известен своими грандиозными приёмами, которые, по свидетельствам очевидцев, могли напоминать балы, описанные в романе. Эксцентричность и загадочность его личности могли послужить источником вдохновения для образа Воланда, особенно в его «светском» облике.
• Владимир Нарбут: Русский поэт, акмеист, отличавшийся эксцентричным поведением, хромотой и необычной внешностью. Его поэтические чтения, по некоторым воспоминаниям, могли напоминать сеансы чёрной магии. Нарбут, как и многие другие представители интеллигенции того времени, был репрессирован. Его судьба и образ могли внести вклад в создание «профессора чёрной магии».

Таким образом, Воланд – это не просто дьявол, это фигура, вмещающая в себя тысячелетние представления человечества о зле и справедливости, пропущенные через призму личного опыта и художественного видения Булгакова.

Символика внешнего вида и атрибутов Воланда

Внешность Воланда, каждая деталь его облика и атрибутов, наполнена глубоким символическим смыслом, подчёркивающим его демоническую природу и функциональную роль.

• Разноглазие: Пожалуй, самая поразительная черта Воланда – его разные глаза: «правый с золотой искрой на дне, сверлящий до дна души, и левый — пустой и чёрный, вроде как узкое игольное ухо, как выход в бездонный колодец всякой тьмы и теней». Это разноглазие неслучайно. В средневековых поверьях и фольклоре разные глаза часто воспринимались как признак чего-то сугубо негативного, опасного, связанного с нечистой силой или дьяволом. Более того, оно символизирует двойственную природу Воланда: правый глаз, «сверкающий искрой», может олицетворять проницательность, знание, способность видеть истину, возможно, даже милосердие. Левый же, «пустой и чёрный», как «бездонный колодец тьмы», указывает на его сущность повелителя теней, носителя зла, но зла не примитивного, а философского, космического.
• Трость с набалдашником в виде пуделя: Этот атрибут – прямая и недвусмысленная отсылка к «Фаусту» Гёте, где Мефистофель впервые является Фаусту в образе чёрного пуделя. Трость становится символом связи Воланда с его литературным прототипом, а также знаком его демонической власти. В контексте романа, на балу сатаны, Коровьев вешает на шею Маргариты тяжёлое изображение чёрного пуделя на цепи, что символизирует её роль хозяйки бала и её временное слияние с демоническим миром.
• Зубы Воланда: «с левой стороны у него были платиновые коронки, а с правой — золотые». Эта деталь, казалось бы, незначительная, также может иметь символическое значение. Платина и золото – драгоценные металлы, но их различие, возможно, указывает на асимметрию, негармоничность, присущую демонической сущности. Или же это намёк на древность Воланда, который за свою долгую жизнь успел «обновить» свои зубы, используя разные, но всегда ценные материалы.

Таким образом, внешний вид Воланда — это не просто описание персонажа, а тщательно продуманная система символов, позволяющая читателю глубже понять его природу, функции и связь с мировой культурой.

Свита Воланда: генезис, функциональность и индивидуальная символика

Свита Воланда – это не просто приспешники, но неотъемлемое дополнение к образу самого князя тьмы, каждый член которой играет уникальную роль в раскрытии идейного замысла романа. Их образы также глубоко укоренены в мифологии, фольклоре и мировой литературе, что придаёт им особую многогранность. Как же каждый из них вписывается в этот сложный ансамбль?

Коровьев-Фагот: шут, рыцарь и демон

Старший из демонов, правая рука Воланда, Коровьев-Фагот – фигура, объединяющая в себе гротеск и трагизм, шутовство и глубокую мудрость.

• Происхождение имени и прототипы:
  • «Коровьев»: Фамилия, возможно, сконструирована по образцу фамилии статского советника Теляева из повести А.К. Толстого «Упырь». Этот персонаж, как и Коровьев, оказывается не тем, кем кажется, раскрывая свою истинную, демоническую природу (рыцарь Амвросий, вампир).
  • «Фагот»: Это имя не только указывает на музыкальный инструмент (что подчёркивает его «фальшивый», кривляющийся голос), но и связано со словом «еретик». Французское «fagot» означает «связка веток», а выражение «sentir le fagot» – «отдавать ересью», то есть быть подозреваемым в ереси и быть достойным сожжения на костре (еретиков сжигали на кострах из связок веток). Это подчёркивает его связь с инфернальным миром.
  • Литературные прототипы: Коровьев-Фагот имеет явные связи с образами произведений Ф.М. Достоевского. В его манерах и поведении угадывается господин Коровкин из повести «Село Степанчиково и его обитатели» — навязчивый, подобострастный, но глубоко циничный персонаж. Ещё более прямое сопоставление — с материализовавшимся чертом из разговора Ивана Карамазова в романе «Братья Карамазовы», который предстаёт перед героем в образе приличного, но отталкивающего джентльмена.
  • «Дон Кихот»: Прототипом рыцаря Фагота также послужил бакалавр Сансон Карраско, персонаж инсценировки Булгаковым романа «Дон Кихот» Мигеля де Сервантеса. Карраско, в образе рыцаря Белой Луны, победил Дон Кихота, вынудив его вернуться домой. Эта параллель намекает на то, что Коровьев, как и Карраско, обладает способностью возвращать людей из мира иллюзий в суровую реальность.
  • Реальный прототип: Не исключено, что Коровьев-Фагот имел реального прототипа среди знакомых Булгакова, например, слесаря-водопроводчика Агеича, который в молодости пел в церковном хоре. Эта деталь подчёркивает гротескную, приземлённую иронию, присущую образу.
• Функциональная роль и символика внешности: Коровьев является старшим демоном, ответственным за организацию хаоса и провокации в Москве. Он мастер мистификаций, интриг и доведения абсурда до кульминации. Его нелепая драная одежда, пенсне, «треснувший» голос и шутовские манеры на Земле были наказанием за неудачно сочинённый каламбур о свете и тьме – тонкий намёк на его интеллектуальное прошлое. В последнем полёте, освободившись от проклятия, фигляр Коровьев преображается в мрачного темно-фиолетового рыцаря с никогда не улыбающимся лицом, символизируя возвращение к своей истинной, благородной и трагической сущности.

Кот Бегемот: демон чревоугодия и паж Сатаны

Кот Бегемот — один из самых ярких и запоминающихся персонажей свиты Воланда, воплощение анархии, юмора и необузданной страсти к еде.

• Мифологические корни: Имя «Бегемот» происходит от древнееврейского слова «б’гемах» или «бехема», что означает «скотина» или «животное» во множественном числе, подчёркивая его огромные размеры и мощь.
  • Ветхозаветные предания: В Книге Иова Бегемот (наряду с Левиафаном) упоминается как одно из двух чудовищ, которых Бог демонстрирует праведнику Иову в доказательство Своего всемогущества. Он описывается как могучее, непобедимое существо, способное проглотить реку.
  • Иудейские легенды: В иудейских легендах Бегемот считается царём зверей, который в конце времён должен сразиться с Левиафаном, и их мясо послужит пищей праведников на пиру Мессии. Эта грандиозная мифологическая роль контрастирует с его комическим образом в романе, создавая эффект гротеска.
• Функциональная роль и символика внешности: Бегемот — это огромный чёрный кот-оборотень, который разговаривает, ходит на задних лапах и является демоном чревоугодия, поедающим всё без разбора. Его функция в свите – это не только непосредственное участие в бесчинствах (стрельба из браунинга, поджоги), но и прежде всего комическое, гротескное отражение человеческих пороков, особенно обжорства и беспорядка. Он сводит жителей Москвы с ума своим абсурдным поведением, обнажая их панику и растерянность. В конце романа тот, кто был котом, потешавшим князя тьмы, оказывается худеньким юношей, демоном-пажом, лучшим шутом, какой существовал когда-либо в мире. Эта трансформация подчёркивает его истинную, скрытую от глаз людей, природу.

Азазелло: демон-убийца и искуситель

Азазелло – самый зловещий и жестокий член свиты, ответственный за прямое насилие и физическое устранение неугодных.

• Библейские истоки: Имя «Азазелло» является интерпретацией библейского имени «Азазель».
  • Книга Еноха: В апокрифической Книге Еноха (II век до н. э.) Азазель был предводителем допотопных гигантов, восставших против Бога. Он научил мужчин воевать и изготавливать оружие, а женщин — искусству обмана и раскрашивания лица, совратив людей в безбожие и разврат. Эта функция «искусителя» и «учителя зла» напрямую отражена в роли Азазелло в романе.
  • Обряд «козла отпущения»: С Азазелем связан один из древних иудейских обрядов — «козёл отпущения», когда на чёрного козла перелагались грехи еврейского народа, после чего его отпускали в пустыню, место обитания Азазеля. Это подчёркивает его связь с грехом, жертвой и изгнанием.
• Функциональная роль и символика внешности: Азазелло описывается как маленького роста, но с большими плечами, рыжими волосами, бельмом на левом глазу и торчащим клыком во рту. Эта внешность, сочетающая уродство и силу, сразу отталкивает и вызывает страх. Он совершает все самые неприятные поручения Воланда, считая убийство и насилие своей обязанностью (например, убийство барона Майгеля, устранение Стёпы Лиходеева). Именно Азазелло дарит Маргарите «крем Азазелло», с помощью которого она превращается в ведьму, становясь частью демонического мира. Этот крем – символ его функции искусителя, дарующего сверхъестественные способности, но ценой погружения во тьму.

Гелла: ведьма-вампир и служанка

Гелла – единственная женщина в свите Воланда, чья функция менее выражена в прямом действии, но её образ наполнен древними мистическими ассоциациями.

• Происхождение имени: Имя Гелла Булгаков, предположительно, взял из словаря Брокгауза и Ефрона, где указывалось, что на острове Лесбос погибшие девушки, ставшие вампирами, носили это имя.
  • Древнегреческая мифология: В древнегреческой мифологии также упоминается ведьма Гелло, похищавшая и пожиравшая детей, иногда ассоциировавшаяся с богиней магии и колдовства Гекатой. Эта связь с древними хтоническими божествами и духами зла подчёркивает её инфернальную природу.
• Функциональная роль и символика внешности: Гелла описывается как рыжая молодая ведьма с зелёными глазами и шрамом на шее, которая всё время ходит без одежды, что символизирует её развратную и соблазнительную природу. Её поцелуй превращает Варенуху в вампира, что является прямым указанием на её вампирические способности. В ранних редакциях романа Гелла участвовала в последнем полёте, но в финальном варианте её отсутствие могло быть сознательным решением Булгакова оставить её среди людей, как своего рода «напоминание» о присутствии тёмных сил в обыденном мире.

В целом, свита Воланда – это тщательно продуманный ансамбль, каждый участник которого не только обладает индивидуальной символикой, но и вносит свой вклад в общую миссию повелителя тьмы, создавая сложную, многослойную картину воздействия инфернальных сил на человеческий мир.

Функциональная роль Воланда и его свиты в идейном замысле романа

Прибытие Воланда и его свиты в Москву – это не хаотичное вторжение, а целенаправленная миссия, вплетённая в сложную философскую и нравственную структуру романа. Их функциональная роль выходит за рамки простого создания мистического антуража, проникая глубоко в идейный замысел Булгакова.

Воланд как «надзиратель за злом» и беспристрастный судья

Центральной идеей, определяющей функциональность Воланда, является эпиграф романа: «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Эта фраза, взятая из Гётевского «Фауста», мгновенно разрушает стереотипное восприятие дьявола как абсолютного зла. Роль Воланда в мире романа можно определить как «надзиратель за злом». Он не создаёт зло, а лишь наблюдает за теми, у кого оно уже поселилось в душе, и наказывает людей за несоблюдение заповедей Христа, за их пороки.

Потусторонние силы в «Мастере и Маргарите» выступают как своего рода «детекторы лжи» и «зеркала». Они не столько совращают невинных, сколько провоцируют уже порочных людей на проявление их истинной натуры. Создавая экстраординарные обстоятельства, будь то сеанс чёрной магии в Варьете или череда странных происшествий в «нехорошей квартире», Воланд и его свита обнажают человеческие пороки, помогая Булгакову в обличении советской действительности 20–30-х годов. Каждый человек получает по заслугам: Воланд никого не обманывает и не пытается переубедить; он лишь позволяет пороку раскрыться и затем наказывает его обладателей.

Цель пребывания Воланда в Москве многогранна:

1. Выявление пороков: Основная цель его визита — выяснить, изменились ли люди с его последнего приезда, стал ли человек лучше или хуже. По сути, он проводит своеобразную инспекцию человеческой души.
2. Воздаяние: Воланд с его свитой выступают как беспристрастные судьи, несущие справедливое возмездие каждому по его заслугам. Они наказывают за:
   • Взяточничество (Никонор Иванович Босой);
   • Ложь и пьянство (Варенуха);
   • Безделье и разврат (Степан Лиходеев);
   • Доносы и стукачество (барон Майгель, Алоизий Могарыч);
   • Бюрократизм и жульничество (буфетчик Соков);
   • Бездарные стихи и невежество (Иван Бездомный).
3. Проведение ежегодного Великого бала сатаны: Это ритуальное действо также служит цели демонстрации вселенского зла и власти Воланда.

Воланд отстаивает своё право на существование, аргументируя, что без зла не существовало бы и добра. Он является носителем и воплощением идеи беспристрастного судьи, который восстанавливает баланс в мире, нарушенный человеческой низостью.

Установление справедливости и покровительство Мастеру и Маргарите

Помимо роли карающего меча, Воланд также выполняет функцию высшего арбитра, связывающего воедино три круга времени, отражённые в романе (ершалаимский, московский, мир Вечности). Его миссия непосредственно связана с судьбой Мастера и его творения.

• Покровительство: Воланд и его свита берут под своё покровительство Мастера и Маргариту. Это проявляется в ключевых моментах:
  • Освобождение Мастера: Воланд освобождает Мастера из психиатрической клиники, где тот оказался жертвой несправедливости и непонимания.
  • Возвращение рукописи: Самая известная фраза романа, произнесённая Воландом: «Рукописи не горят!», символизирует не только физическое восстановление уничтоженного произведения, но и торжество искусства над забвением и гонениями.
  • Дарование покоя: Воланд дарует Мастеру и Маргарите вечный покой – не рай, но и не ад, а некое промежуточное состояние, где они могут быть вместе, свободные от страданий и мирских забот. Это решение является актом высшей справедливости и милосердия.
• Завершение романа о Пилате: Воланд помогает Мастеру в завершении его романа о Понтии Пилате, подтверждая истинность изложенных событий и приводя Пилата к свету.
• Акт милосердия Маргариты: На балу Сатаны Маргарита, имея возможность попросить исполнения своего заветного желания, проявляет истинное милосердие, прося за несчастную Фриду, задушившую своего ребёнка. Воланд, несмотря на свою демоническую природу, выполняет эту просьбу, подчёркивая, что истинное сострадание ценится даже в мире тьмы.

Таким образом, Воланд выступает как «добрый ангел» в установлении истины для Мастера и Маргариты, доказывая, что его действия, хоть и могут быть жестокими, всегда направлены на восстановление нарушенного равновесия и справедливости.

Сатирическая функция свиты: обличение московских пороков

Свита Воланда, действуя под его руководством, выполняет мощную сатирическую функцию, глумясь над жителями Москвы и безжалостно высмеивая их пороки.

• Сеанс чёрной магии в Варьете: Это кульминационная сцена, где свита открыто демонстрирует свою силу и сатирическую остроту. Они разбрасывают фальшивые деньги («червонцы»), на которые бросаются жадные москвичи, а затем превращают дорогие наряды в пыль, обнажая тщеславие и алчность публики. Этот сеанс становится зеркалом, в котором отражаются все низменные качества, присущие обывателям.
• Провокация и хаос: Действия свиты, будь то похищение Стёпы Лиходеева, «исчезновение» Варенухи или безумные выходки Бегемота, создают атмосферу абсурда и хаоса, в которой московские жители теряют рассудок, проявляя свои худшие стороны. Это позволяет Булгакову критиковать не только отдельные пороки, но и общую атмосферу страха, доносительства, взяточничества и лицемерия, царящую в обществе 1930-х годов.

Появление Воланда в Москве напрямую связано с судьбой Мастера и его творения. После восстановления справедливости и выполнения своей миссии, Воланд со свитой возвращается в свой потусторонний мир, оставляя за собой не только разрушения, но и очищенное пространство, в котором истина и талант обретают своё заслуженное место.

Новаторство Булгакова в трактовке демонических образов

Михаил Афанасьевич Булгаков, создавая образы Воланда и его свиты, не просто следовал вековой литературной традиции, но и значительно переосмыслил её, представив принципиально новую трактовку демонизма. Его новаторство проявилось в гуманизации Сатаны, введении уникальной свиты и своеобразной космографии, где добро и зло не столько противостоят, сколько дополняют друг друга. Что же делает булгаковского дьявола столь особенным?

Гуманный Сатана: Воланд против традиционного Дьявола

Наиболее ярким аспектом новаторства Булгакова является создание «гуманного Сатаны». Булгаковский Воланд резко отличается от мирового стандарта дьявола, представленного в классических произведениях.

• Отсутствие стремления к абсолютному злу: В отличие от традиционного христианского Дьявола, который активно умножает зло, искушает праведников и стремится к разрушению, Воланд не стремится к тотальному хаосу или совращению. Его действия направлены не на создание зла, а на его выявление и наказание. Он лишь следит за теми, у кого в душе оно уже поселилось, и наказывает людей за несоблюдение заповедей Христа, за их лицемерие, жадность, трусость и равнодушие.
• Рассудительность и нравственность: Воланд спокоен, сдержан, рассудителен. Он не поддаётся эмоциям, его решения логичны и беспристрастны. Более того, он наделен собственными нравственными понятиями, которые, хоть и отличаются от человеческих, но не лишены справедливости. Он ценит талант, искренность и милосердие, о чём свидетельствует его отношение к Мастеру и Маргарите. Это делает его нетипичным сатаной, далёким от образа примитивного искусителя.
• Философская трактовка зла: Булгаков в своём «закатном романе» показал дьявола как силу, часто объективно творящую добро и мстящую недостойным людям. Это не просто инверсия, а глубокая философская трактовка зла применительно к реалиям Советской России, где официальная идеология отрицала существование высших сил, а человеческие пороки процветали под маской добродетели. Воланд приходит, чтобы обнажить эту ложь.

Булгаков, в отличие от Гёте, который в «Фаусте» рассказывает о борьбе человека с дьяволом, или Данте Алигьери, описывающего адские муки, не просто пересказывает фольклор и легенды древних времён. Он с помощью смеха и юмора пишет фантастический роман, который становится острой критикой состояния общества, а его Сатана – инструментом этой критики.

Свита как авторское изобретение

Ещё одним важным элементом новаторства Булгакова является создание уникальной, колоритной свиты Воланда.

• Отличие от предшественников: Мефистофель у Гёте, в отличие от Воланда, не имеет никакой свиты и помощников в том виде, в каком они представлены у Булгакова. Демон действует в одиночку или в окружении безымянных духов.
• Сатирический и функциональный элемент: Булгаковская свита (Коровьев, Бегемот, Азазелло, Гелла) является изобретением автора и выполняет не только сатирическую функцию, высмеивая людские пороки через свои гротескные выходки, но и становится неотъемлемым дополнением к образу Воланда. Каждый член свиты, обладая уникальными чертами и способностями, способствует выполнению миссии Воланда по выявлению и наказанию зла. Они – его руки, глаза и голос в этом мире, проводники его воли.

Соотношение добра и зла в булгаковской космографии

Булгаковская космография представляет собой дуалистическую систему, где нечистая сила – это одно из двух «ведомств», уравновешивающих мир.

• Два «ведомства»: Первым «руководит» Иешуа Га-Ноцри, олицетворяющий свет, милосердие и добро. Вторым — Воланд, олицетворяющий тьму, справедливость и возмездие. Эти «ведомства» не находятся в абсолютной вражде; они взаимосвязаны и функционально дополняют друг друга.
• Диалектика добра и зла: Булгаков утверждает, что без зла не существовало бы и добра, как без тени не существует света. Эта идея выражена в знаменитых словах Воланда: «Что делало бы твоё добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с неё исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глуп». Таким образом, дьявол у Булгакова – это не враг Бога, а скорее его функциональный антипод, необходимый для поддержания мирового равновесия.

В целом, новаторство Булгакова заключается в том, что он отходит от традиционного, монолитного образа дьявола и его приспешников, создавая сложное, многогранное явление, которое служит инструментом для глубокого философского осмысления мира и беспощадной сатиры на человеческие пороки.

Философские и этические проблемы романа через образы Воланда и его свиты

Роман «Мастер и Маргарита» – это не только блистательная сатира и мистическая феерия, но и глубочайшее философское произведение, поднимающее вечные вопросы бытия. Образы Воланда и его свиты служат ключевыми инструментами для исследования этих фундаментальных философских и этических дилемм, которые пронизывают всю ткань повествования.

Дуалистическая концепция добра и зла, света и тьмы

В основе идейного замысла романа лежит глубокая дуалистическая концепция, согласно которой добро и зло, свет и тьма изначально присущи миру, составляя его естество. Они неразделимы, практически равновелики и взаимосвязаны. Эта позиция наиболее ярко выражена в знаменитых словах Воланда, адресованных Левию Матвею: «Что делало бы твоё добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с неё исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глуп».

Эта фраза не просто риторический вопрос, а прямое указание на философскую основу романа, вызывающую ассоциации с древними дуалистическими учениями:

• Богомилы, катары, альбигойцы: Эти средневековые еретические движения, распространённые в Византии, Болгарии, на юге Франции и в Италии, проповедовали дуализм, веря в существование двух равных, изначальных сил – доброго Бога и злого Демиурга (Сатаны), которые являются творцами мира. Их учения часто предполагали, что материальный мир создан злом, а духовный – добром. Булгаков не напрямую следует этим доктринам, но заимствует идею равноправия и взаимозависимости светлых и тёмных начал.
• Концепция «разделения ведомств»: В романе Воланд и Иешуа представлены как одинаково всесильные сущности, управляющие своими «ведомствами». Иешуа не приказывает Воланду, а «просит» его о Мастере, что указывает на принципиальную для автора формулировку «просьбы», адресованной равному. Этот дуалистический принцип выразился в концепции «разделения ведомств»: «Царство света» (Иешуа) занимается милосердием, а «Царство тьмы» (Воланд) вершит справедливость. Таким образом, эти две силы не противоборствуют, а сотрудничают, поддерживая космический порядок.

Справедливость, милосердие и возмездие

Воланд в романе является носителем и воплощением идеи беспристрастного судьи. Его функция – воздаяние. Он не проявляет милосердия к тем, кто заслужил наказание своими пороками: взяточничеством, доносами, жадностью, ложью, трусостью. Действия Воланда и его свиты, несмотря на то что они олицетворяют высшее, трансцендентное зло (в отличие от земного, обыденного зла, воплощённого в гонителях Иешуа и Мастера), часто оборачиваются спасением или восстановлением справедливости для других героев.

• Возмездие как справедливость: Поступки московских обывателей, движимые низменными страстями, неизбежно приводят к их наказанию со стороны демонических сил. Это не проявление произвола, а логическое следствие их морального выбора.
• «Спасение» через предупреждение: Примером такого «спасения» является предсказание Воландом смерти буфетчика Сокова от рака печени. Это является своего рода предупреждением и возможностью изменить судьбу, хотя Соков ею не воспользовался из-за своей скупости и привязанности к деньгам. Здесь зло не убивает, а лишь выявляет уже существующую обречённость, давая шанс на осознание.
• Милосердие через Воланда: Парадоксально, но именно Воланд становится инструментом проявления милосердия. Он исполняет просьбу Маргариты об освобождении Фриды, демонстрируя, что истинное сострадание, исходящее от человека, способно влиять даже на повелителя тьмы. Иешуа, будучи воплощением милосердия, не может прямо наказать Пилата, но через Воланда его просьба об освобождении Пилата исполняется, завершая страдания прокуратора.

Таким образом, Булгаков показывает, что справедливость может быть жестокой, а милосердие — проявлено через неожиданных посредников.

Свобода выбора и ответственность

Взаимодействие персонажей с Воландом и его свитой постоянно ставит их перед выбором, обнажая их истинную сущность и проверяя на прочность их моральные принципы. Каждый персонаж, будь то обычный москвич, Мастер или Маргарита, реагирует на вмешательство потусторонних сил в соответствии со своим внутренним миром.

• Москвичи: Их реакция на хаос, созданный свитой, показывает их трусость, жадность, лицемерие и готовность к доносам. Они сами выбирают путь паники и обмана, за что и получают заслуженное возмездие.
• Мастер и Маргарита: Эти герои, напротив, демонстрируют верность, любовь, талант и готовность к самопожертвованию. Мастер отказывается от мирской славы ради своего романа, а Маргарита идёт на сделку с дьяволом ради спасения любимого. Их свобода выбора приводит их не к наказанию, а к покою.

Образы Воланда и его свиты в романе «Мастер и Маргарита» несут в себе глубокую философскую нагрузку, раскрывая дуализм бытия, диалектику добра и зла, а также вечные проблемы справедливости, милосердия, свободы выбора и ответственности человека за свои поступки.

Взаимодействие Воланда и его свиты с другими персонажами

Взаимодействие Воланда и его свиты с миром смертных – это не просто череда фантастических событий, а тщательно выстроенная система проверок, провокаций и воздаяний, которая служит катализатором для раскрытия ключевых идей романа. Их появление в Москве трансформирует обыденную реальность, делая её мнимой, и выявляет истинную сущность людей.

Московские жители и их пороки

Прибыв в Москву, Воланд даёт различные объяснения целей своего пребывания: изучение рукописей древнего чернокнижника, выступление с сеансом чёрной магии, проведение весеннего бала. Однако истинная цель, как мы уже видели, гораздо глубже – это исследование изменившейся человеческой натуры и воздаяние за пороки. Взаимодействуя с московскими жителями, Воланд и его свита методично выявляют и наказывают их за различные грехи.

Представим наиболее яркие примеры наказанных москвичей:

Персонаж	Основной порок	Наказание / Последствия
Никонор Иванович Босой	Взяточничество	Председатель жилтоварищества, берёт взятки. Коровьев подбрасывает ему иностранную валюту, что приводит к аресту Босого и его последующему пребыванию в психиатрической клинике, где его мучают навязчивые мысли о сдаче валюты.
Иван Савельевич Варенуха	Ложь, хамство	Администратор театра Варьете, врёт по телефону и хамит. Азазелло и Гелла превращают его в вампира, что служит наказанием за его поведение и одновременно является демонстрацией демонической власти.
Степан Богданович Лиходеев	Безделье, пьянство, разврат	Директор Варьете, не справляется со своими обязанностями, беспробудно пьёт. Воланд и свита выгоняют его из квартиры, а затем отправляют в Ялту, где он вынужден скитаться без денег и документов, что является наказанием за его безответственность и пороки.
Барон Майгель	Доносы, шпионаж	Начальник зрелищной комиссии, доносчик. Азазелло убивает его на балу Воланда, выпуская его кровь в чашу, что символизирует возмездие за его нечистые дела и предательство.
Алоизий Могарыч	Зависть, предательство, доносы	Знакомый Мастера, донёс на него, чтобы завладеть квартирой. Коровьев и Бегемот изгоняют его из квартиры Мастера, а затем приводят в состояние полного замешательства и страха, обнажая его подлость.
Андрей Фокич Соков	Скупость, жульничество	Буфетчик Варьете, обсчитывает и нечестен. Воланд предсказывает ему смерть от рака печени, намекая на его образ жизни. Соков не верит и не меняет своих привычек, что подчёркивает его неспособность к раскаянию.
Иван Николаевич Бездомный	Бездарные стихи, невежество, агрессия	Поэт, пишущий плохие стихи, проявляет агрессию и невежество. Встреча с Воландом и его свитой приводит его в психиатрическую клинику, где он в конце концов отказывается от поэзии и становится профессором истории и философии, что можно рассматривать как своеобразное «спасение» от бездарности.
Жители Варьете	Жадность, тщеславие	Во время сеанса чёрной магии проявляют жадность, бросаясь на фальшивые деньги, и тщеславие, выбирая дорогие наряды. Свита Воланда высмеивает их, превращая деньги в бумажки, а одежду – в пыль, оставляя их в нелепом положении.

Эти взаимодействия не только обличают конкретные пороки, но и трансформируют обыденную реальность Москвы, делая её мнимой. Квартира №50 на Большой Садовой превращается в «нехорошую квартиру» – резиденцию Сатаны, где законы физики и морали перестают действовать, обнажая хаос и абсурд.

Мастер и Маргарита под покровительством Воланда

В отличие от московских обывателей, Мастер и Маргарита попадают под особое покровительство Воланда. Их судьбы становятся центральными в миссии демонических сил, направленной на восстановление справедливости и обретение покоя.

• Возвращение романа и освобождение Мастера: Воланд, узнав о трагической судьбе Мастера и его сожжённом романе, восклицает знаменитое: «Рукописи не горят!». Он возвращает Мастеру его творение, освобождает из психиатрической клиники, где тот оказался жертвой невежества и травли. Это символизирует торжество искусства над цензурой и забвением, а также спасение таланта, который был почти уничтожен.
• Милосердие Маргариты на балу: Маргарита, став королевой Великого бала Сатаны, получает право на исполнение любого своего желания. Однако она, несмотря на свои страдания, проявляет истинное милосердие, прося за несчастную Фриду, задушившую своего ребёнка. Воланд, глубоко тронутый этим поступком, выполняет её просьбу, подчёркивая, что даже в мире тьмы ценятся чистота души и способность к состраданию.
• Дарование покоя: В конце романа Воланд, выполняя просьбу Иешуа, дарует Мастеру и Маргарите вечный покой – не свет, но и не тьму, а некий срединный путь, где они могут быть вместе, свободные от страданий и мирских забот. Это акт высшей справедливости, который невозможно было бы совершить без вмешательства демонических сил.

В финале романа Воланд и его свита, а также Мастер и Маргарита, Понтий Пилат и Иешуа обречены на «мировую ночь» или «свет, покой», погружаясь в беспредельную Вселенную. Это символизирует завершение их земных миссий и переход в иное, метафизическое измерение, где все конфликты разрешены, а справедливость и милосердие обрели своё равновесие. Взаимодействие с Воландом и его свитой для Мастера и Маргариты становится путём к духовному освобождению и вечному приюту.

Заключение

Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» представляет собой уникальное явление в мировой литературе, где образы Воланда и его свиты играют ключевую роль в раскрытии глубоких философских, этических и социальных проблем. Проведенный анализ позволяет сделать следующие основные выводы:

1. Многогранные прототипы: Образы Воланда и его свиты сформированы на основе сложного переплетения литературных, мифологических, религиозных и даже исторических прототипов. Воланд напрямую связан с Мефистофелем Гёте, но также черпает черты из древних дуалистических мифов и даже реальных исторических личностей. Члены свиты — Коровьев-Фагот, Бегемот, Азазелло и Гелла — имеют глубокие корни в библейских преданиях (Книга Иова, Книга Еноха), фольклоре (вампиры Лесбоса) и мировой литературе (Достоевский, А.К. Толстой), что придаёт им исключительную глубину и символическое богатство.
2. Глубокая символика: Внешний вид и атрибуты каждого персонажа свиты Булгаков наделил значимой символикой. Разноглазие Воланда, трость с пуделем, трансформация Коровьева в мрачного рыцаря, облик Бегемота-оборотня, клык Азазелло и шрам Геллы — все эти детали не случайны, они служат ключами к пониманию их природы, функциональных ролей и связей с демонологическими традициями.
3. Уникальная функциональная роль: Воланд и его свита выступают в романе не как традиционные силы зла, а как «надзиратели за злом» и беспристрастные судьи. Их основная функция — выявление и наказание человеческих пороков (жадности, лжи, доносительства, трусости, безделья), а также восстановление справедливости. При этом они парадоксальным образом оказывают покровительство Мастеру и Маргарите, возвращая талант, освобождая от страданий и даруя вечный покой, тем самым связывая воедино различные временные и идейные пласты романа. Сатирическая функция свиты безжалостно обнажает и высмеивает недостатки московского общества.
4. Новаторство Булгакова: Писатель переосмыслил традиционные демонические образы, создав «гуманного Сатану», который не стремится к тотальному злу, а действует как рассудительный носитель нравственных понятий. Свита Воланда является авторским изобретением, отличающим Булгакова от его литературных предшественников. Это позволило создать уникальную космографию, где добро и зло не противостоят, а диалектически взаимодействуют, поддерживая мировое равновесие.
5. Философское осмысление: Через образы Воланда и его свиты Булгаков раскрывает ключевые философские и этические проблемы: дуалистическую концепцию добра и зла («Что делало бы твоё добро, если бы не существовало зла…»), взаимосвязь справедливости, милосердия и возмездия, а также проблему свободы выбора и ответственности человека за свои поступки.

Таким образом, Воланд и его свита в романе «Мастер и Маргарита» — это не просто фантастические персонажи, а сложное художественное явление, воплощающее авторское видение мира, где границы между добром и злом размыты, а высшая справедливость может быть явлена через самые неожиданные формы. Их образы остаются одним из самых ярких и глубоких вкладов М.А. Булгакова в мировую литературу.

Список использованной литературы

1. Абрам П.Р. Роман «Мастер и Маргарита» М. Булгакова в аспекте литературных традиций. М., 1989.
2. Бабинский М.Б. Изучение романа М.Булгакова «Мастер и Маргарита» в XI классе. М., 1992.
3. Булгаков М. Мастер и Маргарита. М.: Сов. Россия, 1988.
4. Булгаков М.А. Чаша жизни: повести, рассказы, пьеса, очерки. М.: Сов. Россия, 1988.
5. К. Симонов О трех романах Михаила Булгакова. Д., 1978.
6. Эрастова А.В. Традиции философского романа Ф.М. Достоевского в прозе М.А. Булгакова. Нижний Новгород, 1995.
7. Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_literature/393/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BF (дата обращения: 19.10.2025).
8. Образ Воланда и его функции в романе «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова. URL: https://www.sites.google.com/view/masterimargarita/obraz-volanda (дата обращения: 19.10.2025).
9. Прототип персонажа. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BF_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%B6%D0%B0 (дата обращения: 19.10.2025).
10. Прототип — что это такое, определение термина в литературном словаре Эксмо. URL: https://eksmo.ru/dictionary/prototip—ID4885827/ (дата обращения: 19.10.2025).
11. Как это работает. Герои и прототипы. Год Литературы. URL: https://godliteratury.ru/articles/2023/05/22/kak-eto-rabotaet-geroi-i-prototipy (дата обращения: 19.10.2025).
12. Мефистофель и Воланд: философское осмысление зла в творчестве Иоганна Вольфганга Гёте и Михаила Булгакова. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mefistofel-i-voland-filosofskoe-osmyslenie-zla-v-tvorchestve-ioganna-volfganga-gyote-i-mihaila-bulgakova (дата обращения: 19.10.2025).
13. Образ Воланда в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», его прототипы. Журнал «Наука через призму времени». URL: https://science-time.net/ru/archive/item/695-obraz-volanda-v-romane-m-a-bulgakova-master-i-margarita-ego-prototipy.html (дата обращения: 19.10.2025).
14. Образ Воланда в романе «Мастер и Маргарита». Журнал Интроверта. URL: https://journal.introvert.ru/bulgakov-voland/ (дата обращения: 19.10.2025).
15. Литература. Воланд и его свита по роману Булгакова «Мастер и Маргарита». 11 класс. URL: https://infourok.ru/literatura-voland-i-ego-svita-po-romanu-bulgakova-master-i-margarita-klass-4366964.html (дата обращения: 19.10.2025).
16. Определение термина «Прототип». ТекстоЛогия.ру. URL: https://textologia.ru/slovar/literaturovedcheskie-termini/prototip/?q=704&n=863 (дата обращения: 19.10.2025).
17. Романчук Л.А. Творчество Годвина в контексте романтического демонизма. 1. 2. Демонизм как литературное явление. URL: https://www.dissercat.com/content/tvorchestvo-godvina-v-kontekste-romanticheskogo-demonizma (дата обращения: 19.10.2025).
18. Идейно-художественное значение мифологических образов в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Студенческий научный форум. URL: https://scienceforum.ru/2014/article/2014006199 (дата обращения: 19.10.2025).
19. Смысл появления Воланда в Москве — Анализ романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». URL: https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura/MASTER_I_MARGARITA.html (дата обращения: 19.10.2025).
20. Воланд в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». ЦБС Канавинского района. URL: https://bibl-k.ru/voland-v-romane-m-a-bulgakova-master-i-margarita/ (дата обращения: 19.10.2025).
21. Образ Воланда и его свиты в романе Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита»: добро или зло? Trepo. URL: https://trepo.tuni.fi/handle/10024/150170 (дата обращения: 19.10.2025).
22. Булгаковская нечисть: кто есть кто в свите Воланда. Онлайн-журнал Эксмо. URL: https://eksmo.ru/articles/bulgakovskaya-nechist-kto-est-kto-v-svite-volanda-ID16431956/ (дата обращения: 19.10.2025).
23. Как раскрывается проблема милосердия и справедливости в романе мастер и маргарита. Ответы Mail.ru. URL: https://otvet.mail.ru/question/86720545 (дата обращения: 19.10.2025).
24. Какую роль выполняет Воланд в романе «Мастер и Маргарита» ??? Ответы Mail.ru. URL: https://otvet.mail.ru/question/43081033 (дата обращения: 19.10.2025).
25. Мифопоэтика образа Воланда в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoetika-obraza-volanda-v-romane-m-a-bulgakova-master-i-margarita (дата обращения: 19.10.2025).
26. Демонизм и лирика в работах Дж. Байрона и М.Ю. Лермонтова. Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=45759752 (дата обращения: 19.10.2025).
27. Образ свиты Воланда в романе м.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». URL: https://portal.unn.ru/portal/modules/bulletin/unn.bulletin.docs/article/260024/doc_view (дата обращения: 19.10.2025).
28. Образ Воланда в романе «Мастер и Маргарита». Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/sochinenie/master-i-margarita/obraz-volanda.html (дата обращения: 19.10.2025).
29. Роль сцены “Сеанс черной магии” в идейно-художественной структуре романа М. А. Булгакова “Мастер и Маргарита” (I вариант). Образовательный портал Claw.ru. URL: https://www.claw.ru/14_literatura/3762_ideyno-kompozicionnaya_rol_sceny_v_teatre_variete_po_romanu_m_a_bulgakova_master_i_margarita.html (дата обращения: 19.10.2025).
30. Сравнительный анализ характера персонажей романа «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова и трагедии «Фауст» И. В. фон Гёте. URL: https://moluch.ru/archive/339/75811/ (дата обращения: 19.10.2025).
31. Свита Воланда в романе «Мастер и Маргарита»: описание, таблица с характеристикой, список. LITERATURUS.RU. URL: https://literaturus.ru/2016/04/svita-volanda-master-i-margarita-opisanie.html (дата обращения: 19.10.2025).
32. Скрытая философская основа романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/skrytaya-filosofskaya-osnova-romana-m-bulgakova-master-i-margarita (дата обращения: 19.10.2025).
33. Анималистический символизм в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/animalisticheskiy-simvolizm-v-romane-m-a-bulgakova-master-i-margarita (дата обращения: 19.10.2025).
34. Свита Воланда — Мастер и Маргарита. Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/sochinenie/master-i-margarita/svita-volanda.html (дата обращения: 19.10.2025).
35. Булгаков мастер и маргарита анализ сцен столкновения воланда и его свиты с обитателями москвы. Ответы Mail.ru. URL: https://otvet.mail.ru/question/28935405 (дата обращения: 19.10.2025).
36. Мифология, символика и амбивалентность образа Воланда в романе Мастер и Маргарита М. Булгакова. URL: https://repozitorij.unizg.hr/islandora/object/ffzg%3A25761/datastream/PDF/view (дата обращения: 19.10.2025).
37. Образ Воланда в романе Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-volanda-v-romane-mihaila-afanasevicha-bulgakova-master-i-margarita (дата обращения: 19.10.2025).
38. Прудникова Ксения. Загадка Воланда (по роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»). URL: https://nsportal.ru/ap/library/literaturnoe-tvorchestvo/2013/05/29/prudnikova-kseniya-zagadka-volanda-po-romanu-m-a (дата обращения: 19.10.2025).
39. Свита Воланда в романе «Мастер и Маргарита». Журнал Интроверта. URL: https://journal.introvert.ru/svita-volanda-v-romane-master-i-margarita/ (дата обращения: 19.10.2025).
40. Милосердие и справедливость в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». URL: https://moluch.ru/conf/phil/archive/136/6054/ (дата обращения: 19.10.2025).
41. «Мастер и Маргарита»: чем вдохновлялся Булгаков. Новые знания. URL: https://new.znanierussia.ru/articles/master-i-margarita-chem-vdohnovlyalsya-bulgakov-393 (дата обращения: 19.10.2025).
42. Милосердие и справедливость в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». URL: http://www.sworld.com.ua/konfer32/247.pdf (дата обращения: 19.10.2025).
43. Диссертация на тему «Нравственно-философская концепция романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»». DisserCat. URL: https://www.dissercat.com/content/nravstvenno-filosofskaya-kontseptsiya-romana-m-a-bulgakova-master-i-margarita (дата обращения: 19.10.2025).
44. Схожесть и различия характера и деятельности Воланда и Мефистотеля реферат русский. База знаний Allbest. URL: https://otherreferats.allbest.ru/literature/00002167_0.html (дата обращения: 19.10.2025).
45. Воланд и его свита… LiveJournal. URL: https://fandorin1001.livejournal.com/49528.html (дата обращения: 19.10.2025).
46. Демоническое начало в творчестве М.Ю.Лермонтова. URL: https://nsportal.ru/ap/library/literaturnoe-tvorchestvo/2013/01/31/demonicheskoe-nachalo-v-tvorchestve-myulermontova (дата обращения: 19.10.2025).
47. Эстетика демонического в русской художественной культуре XIX — начала XX веков. URL: https://www.dissercat.com/content/estetika-demonicheskogo-v-russkoi-khudozhestvennoi-kulture-xix-nachala-xx-vekov (дата обращения: 19.10.2025).
48. Демонизм в поэзии Серебряного века. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/demonizm-v-poezii-serebryanogo-veka (дата обращения: 19.10.2025).