Эклога: Византийский законодательный свод VIII века в контексте исаврийских реформ и становления средневекового права

В начале VIII века Византийская империя столкнулась с одним из самых тяжелых периодов своей истории, когда ее территория сократилась в четыре раза по сравнению с эпохой Юстиниана I, уменьшившись с примерно 1 млн км² до около 250 тыс. км². Этот факт является отправной точкой для понимания глубоких структурных изменений, которые переживало византийское общество и государство, и, как следствие, правовая система. Именно в это время, на фоне драматических военно-политических потрясений и внутренних трансформаций, появляется Эклога – знаковый законодательный свод, который не просто адаптировал древнеримское право к новым реалиям, но и заложил фундамент для формирования уникальной византийской правовой традиции.

Эклога, что в переводе с греческого (εκλογή) означает «выбор» или «извлечение», представляет собой краткий, но чрезвычайно важный памятник византийского права. Она не просто реформировала устаревшее законодательство Юстиниана, но и сделала его более доступным и понятным для населения, впервые будучи написанной полностью на греческом языке. Для современного исследователя Эклога является бесценным источником для изучения эволюции правовых систем, трансформации общественной морали под влиянием христианства и сложной взаимосвязи между законодательством, политикой и культурой в эпоху раннего Средневековья. Этот переход от сложного латинского кодекса к доступному греческому тексту не только повысил правовую грамотность, но и укрепил византийскую идентичность, отделяя её от римского прошлого.

Настоящая работа ставит своей целью не просто описать содержание Эклоги, но и провести глубокий аналитический разбор ее исторического контекста, структурных особенностей, ключевых отличий от римского права, а также оценить ее роль в исаврийских реформах и долгосрочное влияние на византийское и славянское право. Мы рассмотрим Эклогу как живой документ, отражающий переходный характер эпохи, синтез римских правовых традиций, восточного обычного права и христианской этики, что делает ее изучение актуальным для понимания становления средневекового права в целом.

Исторические предпосылки и социально-политический контекст принятия Эклоги

Византийская империя VIII века — это не золотой век Юстиниана, а скорее арена постоянной борьбы за выживание, когда некогда могущественная империя сжималась под ударами внешних врагов, а внутренние потрясения требовали неотложных и радикальных решений, именно в этом котле кризисов и зарождалась необходимость в новом правовом фундаменте, которым и стала Эклога.

Территориальные изменения и внешние угрозы

К началу VIII века Византия представляла собой лишь тень своего былого величия. За столетие после правления Юстиниана I (VI век) ее территория сократилась в четыре раза, уменьшившись с примерно 1 млн км² до около 250 тыс. км². Это катастрофическое уменьшение было прямым следствием неистового натиска арабских завоевателей с востока и славянских племен с севера.

Арабские вторжения достигли кульминации в серии масштабных кампаний, включая знаменитую осаду Константинополя в 717–718 годах, которая едва не привела к падению столицы. Хотя империя смогла отстоять свои рубежи, угроза оставалась постоянной, о чем свидетельствует победа при Акроиноне в 740 году, ставшая лишь временной передышкой. На Балканском полуострове ситуация была не менее драматичной: значительная часть территории, включая Македонию, Фессалию и Элладу, была заселена славянами, что привело к этническим и культурным сдвигам, а также к потере центрального контроля над этими регионами.

Эти территориальные потери и постоянная военная угроза не только истощали ресурсы империи, но и требовали кардинальной перестройки государственного управления, армии и, что не менее важно, правовой системы. Старое, громоздкое юстиниановское законодательство, разработанное для обширной и более централизованной империи, оказалось неэффективным в условиях новой, меньшей по размеру, но более милитаризованной и ориентированной на выживание державы. В таких условиях требовался совершенно иной подход к праву – более гибкий, но при этом способный обеспечить стабильность и порядок, что и стало ключевой функцией Эклоги.

Внутренние факторы и трансформация правосознания

Помимо внешних угроз, Византия страдала от внутренних проблем. К VIII веку колоссальный Свод законов Юстиниана – Дигесты, Кодекс, Институции, Новеллы – стал не просто устаревшим, но и практически неприменимым. Его объем, сложность и излишняя казуистика делали его недоступным для подавляющего большинства населения и даже для многих судей. Использование латыни, которая к этому времени практически вышла из обихода на востоке империи, лишь усугубляло ситуацию. После потери восточных провинций (Сирии, Палестины, Египта, Северной Африки), где латынь никогда не была широко распространена, значение греческого языка в империи значительно возросло, делая Юстиниановский кодекс еще более архаичным.

В этот период наблюдался глубокий переворот в правовых воззрениях. Ряд исследователей, среди которых видное место занимает Е.Э. Липшиц, указывают на значительное воздействие местного обычного права восточных провинций, в частности сирийского, на византийское право. Это слияние римских традиций с восточным обычным правом проявилось в упрощении многих правовых процедур, например, в порядке заключения договоров, и, что особенно ярко, в появлении членовредительских наказаний, которые были чужды классическому римскому праву. Разве не удивительно, что даже при всей своей преемственности к римскому праву Византия оказалась настолько открыта к адаптации норм, противоречащих её же «классическому» наследию?

Таким образом, Эклога стала ответом на насущные потребности времени: она была призвана отразить изменения в общественной и политической жизни, приблизить законодательство к нормам христианской морали и, что не менее важно, стать частью обширной политики исаврийских императоров по государственной централизации и усилению их власти. Это был шаг к созданию более компактного, понятного и применимого правового инструмента, способного обеспечить стабильность и порядок в условиях глубокого кризиса.

Эклога: общая характеристика, структура и источники

Эклога занимает уникальное место в летописи византийского права, которая не просто стала вехой в развитии законодательства, но и продемонстрировала способность империи адаптироваться к меняющимся реалиям, не утрачивая при этом своей правовой преемственности.

Определение и датировка

Сам термин «Эклога» (от греческого «εκλογή») указывает на ее сущность: это «выбор» или «извлечение» из более обширного правового материала. Полное название документа —

«Избранные законы, составленные в сокращении Львом и Константином, мудрыми и благочестивыми (нашими) императорами, из Институций, Дигест, Кодекса и Новелл — конституций великого Юстиниана с внесенными в них исправлениями в духе большего человеколюбия»

— красноречиво свидетельствует о ее происхождении и целях. Она была призвана стать кратким и доступным законодательным сводом, основанным на колоссальном наследии Юстиниана, но адаптированным к современности.

Авторство Эклоги приписывается императору Льву III Исавру, основателю Исаврийской династии, и его сыну Константину V. Однако вопрос о точной дате ее издания является предметом столетних научных дискуссий в византоведении. Традиционно принятой датой считается 726 год, но некоторые источники и исследователи указывают на 741 год. Эта дискуссия подчеркивает сложность изучения византийского права и важность критического подхода к источникам. Тем не менее, неоспоримым является тот факт, что Эклога стала первым официальным законодательным сводом византийского права, созданным на основе систематизации Юстиниана, и, что особенно важно, первым, написанным полностью на греческом языке. Этот языковой сдвиг имел огромное значение для доступности права и его интеграции в повседневную жизнь грекоязычного населения империи.

Структура и правовой материал

Эклога представляет собой компактный документ, состоящий всего из 18 глав, или титулов. Такая структура обусловила ее чрезмерную лапидарность, фрагментарность и неполноту юридического материала. В отличие от всеобъемлющего Юстинианова кодекса, Эклога не стремилась охватить все сферы правоотношений, а фокусировалась на наиболее актуальных и проблемных аспектах. Для нее характерны простота и лаконичность стиля и языка, что делало ее более понятной для рядовых граждан и судей.

Несмотря на свою краткость, Эклога открывает собой целую группу кратких законодательных сводов, изданных византийскими императорами в VIII и IX веках. К ним относятся специализированные законы, которые дополняли Эклогу в конкретных сферах:

• Земледельческий закон (Nomos Georgikos): регулировал аграрные отношения и статус крестьян, восполняя пробелы Эклоги в этой важнейшей области.
• Морской закон (Nomos Rhodion Nautikos): посвященный морскому праву, торговле и навигации.
• Воинский закон (Nomos Stratiotikos): регламентирующий правоотношения в военной среде.

Появление этих специализированных законов свидетельствует о том, что Эклога была лишь частью более широкой правовой реформы, направленной на создание целостной, но при этом функционально дифференцированной системы законодательства. Она заложила основу для дальнейшего развития византийского права, которое продолжилось в более поздних, более масштабных сводах, таких как «Прохирон» и «Василики».

Содержание Эклоги: сравнительный анализ с Юстиниановым правом и христианское влияние

Эклога, будучи сокращенным и адаптированным вариантом юстиниановского законодательства, не просто переписала старые нормы. Она переработала их, привнеся дух нового времени, отражая глубокое влияние христианской морали и особенности местного обычного права. Это сделало ее не просто сборником законов, а зеркалом византийского общества VIII века.

Брачно-семейное право

Одним из наиболее ярких примеров трансформации права под влиянием христианства является брачно-семейное законодательство Эклоги. В отличие от светского римского права, где брак рассматривался как гражданский договор, Эклога впервые детально разработала христианский брачный закон. В ней брак определялся как священный союз, заключаемый между мужчиной и женщиной, достигшими брачного возраста (15 лет для мужчин, 13 лет для женщин), по обоюдному желанию и с согласия родителей, либо в письменной, либо в устной форме.

Особое влияние христианской религии проявилось в значительном сужении законных поводов к разводу. Если законодательство Юстиниана предусматривало множество причин для расторжения брака, включая «неспособность к сожительству» или «длительное отсутствие», то Эклога сократила их число до 4–5 крайне серьезных оснований, таких как:

• Супружеская измена.
• Покушение на жизнь одного из супругов.
• Заговор против императора.

Впервые в светском законодательстве Эклога содержала прямые ссылки на Священное Писание (Евангелие) и церковные каноны, подчеркивая неразрывность брака и равенство супругов в соответствии с христианскими догматами. Это стало фундаментальным отходом от римских традиций и заложило основу для последующего развития брачно-семейного права в византийском мире. Также Эклога устанавливала основную обязанность родителей по воспитанию и заботе о детях, а дети, в свою очередь, должны были выказывать родителям «всяческое уважение и повиновение». Примечательно, что, в отличие от законодательства Юстиниана, Эклога не предусматривала имущественного наказания для виновного супруга в случае развода, акцентируя внимание на морально-этической стороне.

Уголовное право и система наказаний

Титул XVII Эклоги, посвященный вопросам преступлений и наказаний, является одним из наиболее дискуссионных и одновременно показательных разделов. Он ярко демонстрирует отход от римских традиций и влияние обычного права восточных провинций. Отличительной чертой византийского уголовного права, отраженного в Эклоге, является беспрецедентная жестокость наказаний.

В условиях сложной внутриполитической обстановки VIII века, когда требовалось быстрое и жесткое подавление преступности и поддержание порядка, Эклога активно вводила смертную казнь и, что особенно характерно, членовредительские наказания. Примеры таких наказаний поражают своей суровостью:

• Отсечение носа за супружескую измену.
• Выкалывание глаз за лжесвидетельство.
• Отсечение языка за богохульство.
• Отсечение рук за кражу.

Важно отметить, что эти наказания могли применяться даже к знати, что было новым для византийского права и отражало стремление императорской власти к утверждению принципа равенства всех перед законом. Формирование системы членовредительских наказаний происходило во многом под влиянием обычного права восточных провинций, в частности Сирии и Египта, где подобные меры были распространены. Включение этих норм в Эклогу рассматривается как проявление «византинизации» права и отказ от чисто римских традиций, что демонстрирует глубокое культурное и правовое слияние.

Обязательственное и наследственное право

В сферах обязательственного и наследственного права Эклога также демонстрирует определенный отход от законодательства Юстиниана. В области договоров наблюдается тенденция к более формализованному порядку их заключения, с преобладанием письменной формы, хотя она и не была обязательной. Это упрощало процесс и делало его более прозрачным, отвечая потребностям развивающегося общества.

В отношении рабства Эклога проявляла более «человеколюбивый» подход, что также связывают с христианским влиянием. Она значительно упрощала процедуру отпуска рабов на волю и предусматривала новые способы и формы освобождения, например, в церкви. Это отражало идею о равенстве всех перед Богом и способствовало постепенному смягчению института рабства.

Принцип равенства и ограничения Эклоги

Одним из наиболее прогрессивных аспектов Эклоги, последовательно проводившимся под влиянием христианской идеологии, был принцип равенства всех перед судом, независимо от социального и имущественного положения. Это было серьезным шагом вперед по сравнению с классово-дифференцированным римским правом, хотя на практике полная реализация этого принципа оставалась сложной задачей.

Однако, несмотря на свою значимость, Эклога имела и существенные ограничения. Она вообще не касалась целого ряда важнейших сфер, которые были подробно разработаны в юстиниановском праве:

• Аграрные отношения.
• Регулирование статуса крестьян и ремесленников.
• Вопросы форм и способов защиты прав.
• Пути приобретения и потери собственности.
• Институт давности.

Эти «пробелы» в законодательстве, как уже упоминалось, восполнялись другими специализированными правовыми памятниками, такими как Земледельческий закон, что подчеркивает комплексный характер исаврийских правовых реформ. Таким образом, Эклога была не всеобъемлющим кодексом, а скорее направленным на решение наиболее острых проблем и адаптацию ключевых норм к новым социальным, религиозным и политическим реалиям Византии.

Эклога в контексте правления Льва III Исавра и иконоборческой политики

Появление Эклоги не было случайным актом, а стало неотъемлемой частью широкомасштабных государственных преобразований, предпринятых императором Львом III Исавром. Этот правитель, пришедший к власти в критический для империи момент, стремился не только спасти государство от внешних врагов, но и перестроить его изнутри, укрепив центральную власть и обновив идеологические основы.

Роль Льва III Исавра как законодателя и реформатора

Лев III Исавр, император в 717–741 годах, является основателем Исаврийской династии. Он пришел к власти в разгар арабского натиска, будучи стратигом фемы Анатолик, и выражал интересы провинциальной военной аристократии, которая стала опорой его режима. Его правление ознаменовалось не только блестящими военными победами, но и целым комплексом внутренних реформ, призванных восстановить могущество империи.

Среди ключевых достижений Льва III:

• Укрепление внешнеполитического положения: Его героическая оборона Константинополя в 718 году от арабских завоевателей стала переломным моментом, спасла империю и, возможно, всю Европу от арабского вторжения. Победа при Акроиноне в 740 году также подтвердила его военный гений.
• Государственная централизация: Эклога была одним из ключевых инструментов в этой политике. Она унифицировала право, сделав его более доступным и управляемым из центра.
• Аграрные реформы: Лев III проводил политику, направленную на укрепление свободного крестьянства, что способствовало увеличению налоговых поступлений и экономической стабильности. Это было критически важно для поддержания армии и восстановления экономики после десятилетий войн.
• Военные реформы: Он продолжил создание и усиление фемной системы, что позволило эффективно мобилизовать ресурсы и оборонять границы.
• Финансовые преобразования: Введение новых налогов и борьба с коррупцией также были частью его стремления к укреплению государственной казны и повышению эффективности управления.

Таким образом, Эклога была не просто сводом законов, а частью комплексного плана Льва III по возрождению Византии, направленного на укрепление государственного аппарата, стабилизацию экономики и повышение боеспособности.

Иконоборчество и его влияние на право и общество

Однако правление Льва III Исавра вошло в историю не только благодаря его военным и правовым реформам, но и из-за иконоборческой политики, которая стала одной из самых драматичных страниц византийской истории. Лев III, стремясь подчинить своей власти Церковь и унифицировать религиозную практику, издал эдикт против культа икон в 726 году (по другим данным — в 730 году).

Иконоборчество было тесно связано с его стремлением ослабить монастыри и рост их землевладения. Монастыри, обладая огромными богатствами и значительным влиянием на население, часто рассматривались как конкуренты императорской власти. Борьба с почитанием икон была одним из способов подорвать их авторитет и экономическую мощь.

Идеологические и политические последствия иконоборчества были колоссальными:

• Раскол общества: Политика Льва III расколола византийское общество на иконоборцев и иконопочитателей, что привело к ожесточенным спорам, восстаниям и преследованиям. Оппозиция была особенно сильна в западных провинциях империи, среди монашества и в Италии. Папа Григорий II решительно осудил эдикт императора, что привело к восстаниям, например, в Греции и на Кикладских островах.
• Отпадение Рима от Византии: Иконоборческая политика стала одной из ключевых причин разрыва между Восточной и Западной Церквями, который впоследствии привел к окончательному разделению на Католическую и Православную Церкви.
• Влияние на право: Хотя Эклога напрямую не содержала иконоборческих норм, ее дух «человеколюбия» (φιλανθρωπία) и стремление к упрощению, а также акцент на морально-этических аспектах христианства, были созвучны общему курсу исаврийских императоров. Жесткость уголовных наказаний также можно интерпретировать как стремление к «очищению» общества и насаждению более строгих моральных норм, что соответствовало духу иконоборческой эпохи.

Таким образом, Эклога неразрывно связана с личностью Льва III Исавра и его комплексной программой реформ, направленной на спасение и обновление Византии в один из самых трудных периодов ее истории.

Историческое значение и дальнейшая судьба Эклоги

Эклога, несмотря на свою краткость и критику со стороны позднейших историков, сыграла выдающуюся роль в истории византийского права и оставила заметный след в правовых системах соседних государств, а ее судьба после правления иконоборцев также является показательным примером сложной динамики византийской правовой традиции.

Рецепция и влияние на правовые системы

Эклога стала одним из основных источников рецепции римского права в Средние века, но уже в переработанном, «византинизированном» виде. Ее доступность, написанная на греческом языке, и упрощенная структура сделали ее идеальным инструментом для распространения правовых идей за пределами империи.

Наиболее ярким примером такого влияния является законотворчество славянских народов. Эклога послужила источником для знаменитого Закона Судного людем, одного из древнейших славянских правовых памятников. Это свидетельствует о прямом переносе византийских правовых концепций на славянские земли. Более того, отдельные положения Эклоги, в частности касающиеся брака и семьи, а также наказаний за преступления против нравственности, вошли в состав Кормчих книг и активно применялись как в церковном, так и в светском судопроизводстве Древней Руси X–XI веков. Это подтверждает глубокое культурное и правовое взаимодействие между Византией и Киевской Русью, где византийское право стало одним из фундаментов формирования собственного правопорядка.

Сосуществование и последующее развитие

Важно отметить, что Эклога не была единственным законодательным памятником своей эпохи. Наряду с ней, были изданы и другие краткие своды, такие как упомянутые ранее Земледельческий закон (Nomos Georgikos), Морской закон (Nomos Rhodion Nautikos) и Воинский закон (Nomos Stratiotikos). Эти законы дополняли Эклогу, регулируя специфические сферы правоотношений, которые она не охватывала, например, аграрные вопросы или морскую торговлю. Земледельческий закон, в частности, восполнял пробелы Эклоги в регулировании аграрных отношений и защите свободы земледельцев.

Несмотря на то, что последующие императоры-иконопочитатели, пришедшие к власти после окончания иконоборческого периода, пытались «забыть еретическую скверну Исаврийской династии» и официально отменили Эклогу, она тем не менее пережила свой век. Ее практичность и доступность привели к тому, что она «привилась» в византийском праве и продолжала использоваться неофициально. Это уникальное явление в истории права, когда отмененный официально кодекс продолжает функционировать. В дальнейшем, положения Эклоги вошли в состав судебных книг Русской Православной Церкви, включая печатную русскую Кормчую книгу, что подтверждает ее устойчивое влияние.

В науке высказывается предположение, что даже при наличии Эклоги судьи не исключали возможности использования законодательства Юстиниана для решения и разъяснения дел, особенно в случае лакун и неохваченных правоотношений, хотя доступ к нему был затруднен. Этот дуализм подчеркивает преемственность византийского права и его способность к адаптации. Однако фрагментарность и неполнота Эклоги создали потребность в более всеобъемлющем своде. В IX веке юристам-схоластикам встала задача составления специального дополнения к ней. В ответ на эту потребность появились более масштабные законодательные своды, такие как «Прохирон» (конец IX века) и «Василики» (Basilica) при Василии I и Льве VI, которые в значительной степени заменили Эклогу, предложив более полное и систематизированное регулирование.

Историография и научное исследование

Изучение Эклоги имеет долгую и богатую историю. Для современного византоведения ключевое значение имеет первый полный перевод текста Эклоги на русский язык, выполненный выдающимся исследователем Е.Э. Липшиц, которая снабдила его подробным историко-юридическим комментарием. Эта работа стала фундаментом для многих последующих исследований и позволила русскоязычным ученым глубже понять этот важный памятник.

Как уже упоминалось, вопрос о точном времени издания Эклоги дискутируется в византоведении более ста лет, что свидетельствует о сложности интерпретации источников и постоянном поиске новых аргументов. Эти научные дискуссии только подчеркивают многогранность Эклоги и ее значимость как объекта для углубленного академического исследования.

Заключение

Эклога, византийский законодательный свод VIII века, выступает не просто как сборник правовых норм, но как мощное свидетельство переходной эпохи, отразившее глубокие социальные, политические и культурные изменения в Византийской империи. Созданная в критический период, когда государство боролось за выживание под натиском внешних врагов и внутренних противоречий, она стала ответом на насущную потребность в обновлении и упрощении правовой системы.

Мы увидели, как исторические предпосылки, такие как сокращение территории империи, арабские и славянские нашествия, а также устаревание и громоздкость юстиниановского законодательства, обусловили необходимость создания Эклоги. Этот законодательный свод, впервые написанный полностью на греческом языке, стал символом «византинизации» права, отказа от чисто римских традиций и принятия новых, более адаптированных к реалиям Средневековья норм.

Анализ содержания Эклоги выявил ее уникальные черты: детально разработанное христианское брачно-семейное право, значительно сузившее основания для развода и подчеркнувшее роль христианской морали; жестокость уголовных наказаний, включая членовредительские, что было ново для византийского права и отражало влияние восточного обычного права и потребности в жестком контроле. При этом Эклога последовательно проводила принцип равенства всех перед судом, что было прогрессивным для своего времени. Важно также отметить ее ограничения, например, в регулировании аграрных отношений, что компенсировалось другими специализированными законами.

Эклога была неразрывно связана с фигурой императора Льва III Исавра и его широкомасштабными реформами, направленными на государственную централизацию, военную и экономическую стабилизацию. Его иконоборческая политика, хотя и не отраженная напрямую в Эклоги, формировала общий идеологический и социальный контекст, способствуя трансформации как правовых, так и религиозных воззрений.

Наконец, историческое значение Эклоги трудно переоценить. Она стала ключевым источником рецепции римского права в Средние века, оказав влияние на правовые системы славянских народов, в частности, на Закон Судного людем и Кормчие книги Древней Руси. Несмотря на официальную отмену, ее практическая ценность обеспечила ей долгую жизнь и последующую интеграцию в более масштабные своды, такие как «Прохирон» и «Василики».

Таким образом, Эклога является фундаментальным источником для изучения византийской правовой мысли и общественно-политических процессов VIII века. Ее уникальные черты, обусловленные синтезом римских, восточных и христианских элементов, делают ее незаменимым объектом для дальнейшего углубленного изучения, позволяя лучше понять формирование средневековых правовых систем и их адаптацию к вызовам переменчивого мира.

Список использованной литературы

1. Бородин, О.Р. Памятники права в Равеннском экзархате. – Византийские очерки. Труды сов. ученых к XVIII международному конгрессу византинистов. М., 1991. С. 56–78.
2. Каждан, А.П. Василики как исторический источник // Византийский временник. Т. IV. М., 1958. С. 56–75.
3. Каждан, А.П. К вопросу об особенностях феодальной собственности в Византии VIII – X вв. // Византийский временник. Т. XIV. М., 1958. С. 48–65.
4. Лебедева, Г.Е. Эволюция проблематики законов о рабах в ранневизантийском законодательстве // Византийский временник. Т. 55. Ч. 1. М., 1994. С. 74–81.
5. Липшиц, Е.Э. О социальной сущности судебной реформы в Византии VIII в. — Византийские очерки. М., 1961. С. 121–137.
6. Липшиц, Е.Э. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX-XI вв. Л., 1981. С. 357–393.
7. Удальцова, З.В. Законодательные реформы Юстиниана // Византийский временник. Т. XXVI. М., 1965. С. 77–92.
8. Эклога. Византийский законодательный свод VIII века / Вступительная статья, перевод, комментарий Е.Э. Липшиц. М., 1965.
9. Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики / Отв. ред. Г.Г. Литаврин. СПб., 1999. С. 112–134.
10. Всеобщая история государства и права: Учебник / Под ред. К.И. Батыра. М., 1998. С. 89–109.
11. История государства и права зарубежных стран: Учебник. Ч. 1 / Под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинникова. М., 1997. С. 49–76.
12. Эклога 726 г. — памятник права Византии эпохи иконоборчества и «Правового новаторства» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekloga-726-g-pamyatnik-prava-vizantii-epohi-ikonoborchestva-i-pravovogo-novatorstva (дата обращения: 11.10.2025).
13. Эклога: Византийский законодательный свод VIII века. М., 1965. URL: https://isl.ras.ru/node/1429 (дата обращения: 11.10.2025).
14. Эклога. Электронная библиотека исторического факультета МГУ. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Ecloga.htm (дата обращения: 11.10.2025).
15. Эклога (законодательство) // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B0_(%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE) (дата обращения: 11.10.2025).
16. Эклога : Византийский законодательный свод VIII в. — Вступ. статья [с. 5-38], пер., коммент. Е. Э. Липшиц. URL: https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_008380125/ (дата обращения: 11.10.2025).
17. Лев III Исавр // ХРОНОС. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ. URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_l/lev3isavr.php (дата обращения: 11.10.2025).
18. Вещное и обязательственное право. URL: https://studfile.net/preview/1029281/page:4/ (дата обращения: 11.10.2025).
19. История создания и общая характеристика византийской «Эклоги» (726 г.). URL: https://studfile.net/preview/6698188/ (дата обращения: 11.10.2025).
20. Лев III Исавр // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%B2_III_%D0%98%D1%81%D0%B0%D0%B2%D1%80 (дата обращения: 11.10.2025).
21. Эклога (свод визант. законодательства). URL: https://gufo.me/dict/bse/%D0%AD%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B0 (дата обращения: 11.10.2025).
22. Часть II. Из истории византийского законодательства, Правовая культура Византийской империи — И. П. Медведев. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/pravovaja-kultura-vizantijskoj-imperii-vvedenie-v-vizantinistiku/2_2 (дата обращения: 11.10.2025).
23. КНИГИ ПО ИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ Название: Эклога. Византийский законодательный свод VIII века. 2025 // ВКонтакте. URL: https://vk.com/wall-41682390_31388 (дата обращения: 11.10.2025).
24. ЭКЛОГА. Введение // DrevLit.Ru — библиотека древних рукописей. URL: https://drevlit.ru/texts/ekloga_vvedenie.php (дата обращения: 11.10.2025).
25. Эклога. URL: https://studopedia.ru/8_192301_ekloga.html (дата обращения: 11.10.2025).
26. Начало иконоборчества при Льве Исавре (717-741 гг.). URL: https://www.sedmitza.ru/text/431206.html (дата обращения: 11.10.2025).
27. Глава 24. Византийское право // Радник. URL: https://radnik.by/info/history/24.htm (дата обращения: 11.10.2025).
28. Исаврийская династия, История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III — А.М. Величко // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-vizantijskih-imperatorov-ot-lva-iii-isavra-do-mihaila-iii-tom-iii/1_2 (дата обращения: 11.10.2025).
29. свода VIII в. — Эклоги, — текст которого был впервые переведен ею на рус // Византийский Временник. URL: https://vremennik.biz/sites/all/files/VV_39_213-220.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
30. Византийское право, Эклога — История государства и права зарубежных стран. URL: https://studme.org/245229/pravo/vizantiyskoe_pravo_ekloga (дата обращения: 11.10.2025).
31. №18. Эклога: общая характеристика, гражданское, уголовное право, процесс. URL: https://studfile.net/preview/1029281/page:2/ (дата обращения: 11.10.2025).
32. Эклога: общая характеристика, система, источники, правовое положение населения, уголовное и брачно-семейное право. Источники. URL: https://studfile.net/preview/1029281/page:3/ (дата обращения: 11.10.2025).
33. О журнале // Вестник древней истории. URL: https://vdi.igh.ru/o-zhurnale (дата обращения: 11.10.2025).
34. Византийское право. Анализ Эклоги — Реферат. URL: https://essays.club/vizantijskoe-pravo-analiz-eklogi/ (дата обращения: 11.10.2025).
35. Эклога // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B0 (дата обращения: 11.10.2025).
36. Журнал российского права. URL: https://jrp.jes.su/ (дата обращения: 11.10.2025).
37. 1. История создания Эклоги. URL: https://studfile.net/preview/16281898/page:3/ (дата обращения: 11.10.2025).
38. Тема 5 Эклога — памятник византийского права. URL: https://studfile.net/preview/1029281/page:5/ (дата обращения: 11.10.2025).
39. Вестник древней истории // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B9_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 11.10.2025).
40. Журнал российского права // Юридическое издательство «Норма». URL: https://norma-verlag.com/journals/zhurnal-rossiyskogo-prava/ (дата обращения: 11.10.2025).
41. Вестник древней истории, 1937-… URL: https://annales.info/journals/vdi/index.htm (дата обращения: 11.10.2025).
42. Вестник древней истории // Российская академия наук. URL: https://ras.ru/publishing/journals/vd.aspx (дата обращения: 11.10.2025).