Введение: От Механицизма к Миру Сложных Саморазвивающихся Систем
Современное естествознание, претерпевшее фундаментальные трансформации в XX веке, перестало быть просто описанием физических законов и стало неотъемлемой частью философского осмысления места человека и общества в Универсуме. Необходимость обновления устаревшего академического материала обусловлена тем, что классические социальные теории, часто опирающиеся на принципы линейности и детерминизма, не способны адекватно описать динамику и кризисные явления современного мира, а значит, они не могут предложить эффективные инструменты для управления будущим.
Главная цель данного аналитического обзора — провести глубокий анализ влияния ключевых естественнонаучных парадигм (синергетика, универсальный эволюционизм и Антропный принцип) на социальную философию, выявив их методологический потенциал для понимания структуры и развития человеческого общества.
Ключевой тезис, пронизывающий все главы работы, заключается в следующем: современная наука требует радикального переосмысления социальных теорий через призму нелинейности, самоорганизации и исторической необратимости. Эта новая парадигма позволяет рассматривать общество не как жесткую, регулируемую извне структуру, а как сложную, саморазвивающуюся систему, эволюция которой зависит от случайных флуктуаций и, что особенно важно, от этического выбора, совершаемого человеком.
Формирование Постнеклассической Рациональности и Типология Научного Знания
Развитие научной картины мира — это не плавное накопление фактов, а череда революционных переходов, каждый из которых менял само представление о том, что такое наука и как она должна познавать мир. Переход к постнеклассическому естествознанию (ПНКН) стал, возможно, самым радикальным из них, поскольку впервые в истории науки поставил в центр внимания не только объект, но и отношения между объектом, средой и наблюдателем.
Историческая динамика типов научной рациональности
Академик В. С. Стёпин, начиная с 1970-х годов, предложил систематизированную концепцию типов научной рациональности, которая позволяет четко разграничить три исторических этапа развития науки. В статье, опубликованной в журнале «Вопросы философии» в 1989 году, он изложил принципиальные различия между классической, неклассической и постнеклассической рациональностью, основанные на особенностях ценностно-целевых ориентаций субъекта познания.
| Тип Рациональности | Исторический Период | Изучаемые Системы | Философская Основа | Роль Наблюдателя |
|---|---|---|---|---|
| Классическая | XVII–XIX вв. | Простые (механические) | Детерминизм, объективизм | Отстраненный, абсолютный |
| Неклассическая | Конец XIX – середина XX вв. | Саморегулирующиеся (стохастические) | Релятивизм, вероятность | Влияет на описание (принцип дополнительности) |
| Постнеклассическая | Вторая половина XX в. – настоящее время | Сложные саморазвивающиеся («Человекоразмерные») | Нелинейность, самоорганизация, коэволюция | Включен в структуру объекта, ценностно-ориентирован |
Радикальный переход: От простых систем к человекоразмерным
Ключевое отличие ПНКН от предшествующих этапов — это смена объекта исследования. Если классическая наука работала с относительно простыми, изолированными системами, а неклассическая (физика микромира, кибернетика) — с большими саморегулирующимися, то постнеклассическая наука погрузилась в мир сложных саморазвивающихся систем. Стёпин определяет эти типы систем по их сложности и размерности:
- Классическая наука (XVII–XVIII вв.) изучала «малые (простые) системы» (порядка 10³ элементов). Образ мира ассоциировался с «часовым механизмом», где свойства целого исчерпывающе определялись свойствами частей.
- Неклассическая наука (XX в.) сосредоточилась на «больших (сложных) саморегулирующихся системах» (до 10⁶ элементов). Здесь возникают стохастические взаимодействия, но система стремится к равновесию (например, функционирующие биологические объекты).
- Постнеклассическая наука исследует «сложные саморазвивающиеся системы» (от 10¹⁰ до 10¹⁴ элементов). Эти системы характеризуются открытостью, обменом веществом, энергией и информацией, а также способностью к историческому развитию. Примерами являются социальные системы, биосфера в ее развитии, современные компьютерные сети (Интернет) и, что критически важно для социальной философии, так называемые «человекоразмерные» комплексы (глобально-экологические, медико-биологические). Изучение таких систем требует включения этических и ценностных факторов в само научное объяснение.
- Открытой (незамкнутой): постоянно обменивалась энергией и веществом со средой.
- Неравновесной: находилась в состоянии, далеком от термодинамического равновесия.
- Ячейки Бенара: При нагревании снизу слоя вязкой жидкости, выше определенного критического градиента температуры, хаотическое движение молекул сменяется упорядоченной конвекцией, формирующей гексагональные ячейки.
- Лазерное излучение: Переход от некогерентного (хаотического) света к когерентному (упорядоченному) происходит при пороговой интенсивности накачки.
- Реакция Белоусова-Жаботинского: Химические часы, демонстрирующие колебательные, макроскопически упорядоченные структуры в пространстве и времени.
- Нелинейность: Малые воздействия могут приводить к непропорционально большим результатам, и наоборот. Это означает многовариантное развитие и непредсказуемость.
- Неустойчивость и Бифуркация: Точка бифуркации — это критический момент, в окрестности которого система становится крайне чувствительной к малейшим случайным воздействиям (флуктуациям). В этот момент система «выбирает» один из нескольких возможных путей дальнейшего развития. В социальной философии это означает, что кризисы и революции — это не просто хаос, а моменты выбора нового социального порядка.
- Динамическая Иерархичность (Эмерджентность): Принцип, описывающий возникновение новых, не сводимых к низшему уровню, свойств. В стабильном состоянии нижние уровни управляются верхними, но в фазе кризиса и трансформации старая иерархия может инвертироваться или полностью перестроиться, рождая новый порядок.
- Моделирование социальных изменений: Социальные системы, будучи открытыми и неравновесными (постоянно обмениваются информацией, энергией, людьми), идеально подходят для синергетического анализа. Синергетика позволяет объяснять, почему небольшая искра может зажечь революцию (флуктуация в точке бифуркации) или почему попытки жесткого управления сложными экономическими процессами часто приводят к результатам, прямо противоположным ожидаемым.
- Концепция «синергетической экономики»: Академик С. П. Курдюмов (1928–2004) сыграл ключевую роль в применении синергетики в России, в том числе в прогнозировании будущего и устойчивом развитии. В его работах синергетические идеи применены для анализа экономических процессов. Рыночная экономика рассматривается как самоорганизующаяся система, где жесткое централизованное планирование может быть губительным, тогда как мягкое управление (настройка параметров) вблизи точек бифуркации может направить систему в желаемое русло. Этот подход требует от социальных теоретиков и управленцев не столько контроля, сколько понимания внутренних механизмов саморазвития системы.
- Теория нестационарной Вселенной: Впервые разработанная Александром Фридманом (1922, 1924) и подтвержденная позже, эта теория описывает расширяющуюся Вселенную, начинающуюся с Большого взрыва. Нестационарность Вселенной означает наличие «стрелы времени» — необратимой направленности процессов, что принципиально отличает ее от обратимых моделей классической физики и делает эволюцию универсальным свойством бытия.
- Синтетическая теория эволюции (СТЭ): Основанная на дарвинизме (Чарльз Дарвин, XIX в.) и интегрированная с генетикой в XX веке, СТЭ описывает эволюцию живой природы через естественный отбор и генетические механизмы.
- Теории биосферы и ноосферы: Концепция биосферы как «живого вещества», разработанная Владимиром Вернадским (начало XX в.), и идея ее эволюции в ноосферу (сферу разума) доказывают, что человеческая деятельность (научная мысль) становится геологической силой, способной направлять дальнейшее развитие планеты.
- Резонанс Хойла: Если бы постоянная сильного взаимодействия отличалась всего на 0,5%, а электромагнитного — на 4%, в ядре углерода-12 отсутствовал бы резонанс Хойла (7.66 МэВ), критически важный для синтеза углерода в звездах. Углеродная жизнь была бы невозможна.
- Масса нейтрона и протона: Разность масс нейтрона ($m_n$) и протона ($m_p$) должна быть меньше энергии связи дейтрона ($E_d$). То есть $m_n — m_p < E_d$. Если бы это условие не соблюдалось, дейтерий был бы нестабилен, и синтез более тяжелых элементов был бы прекращен.
- Гравитационная постоянная: Ее удивительная слабость (в 10³⁶ раз слабее электромагнетизма) обеспечивает достаточно медленное развитие звезд, позволяя жизни возникнуть и эволюционировать.
- Проблема «Постправды» и Манипуляция Алгоритмами: В эпоху цифровизации возникают угрозы, связанные с использованием алгоритмов для манипуляции общественным мнением, а также эксплуатацией «цифровых следов» граждан. Организация ЮНЕСКО активно занимается вопросами укрепления цифрового управления и политики, подчеркивая необходимость соблюдения прав человека и этики ИИ. Личные данные, по определению ЮНЕСКО, требуют строгого регулирования (сбора, хранения, использования, передачи и удаления), чтобы предотвратить дегуманизацию социальных процессов.
- Кризис гуманистической миссии: Научно-технический прогресс, особенно в сферах биотехнологий и ИИ, требует постоянной этической экспертизы. Главный вызов — как обеспечить, чтобы креативная деятельность, включая рост креативных индустрий, была подчинена социально-интегративным ценностям, а не только коммерческим интересам.
- Этическую рефлексию: Признание «человекоразмерности» сложных систем и легализация ценностей в процессе познания.
- Коэволюционный императив: Необходимость компромисса и взаимной адаптации между обществом и природой.
- Сознательное проектирование будущего: Использование синергетических знаний для мягкого управления социальными процессами в точках бифуркации и повышения Resilience (жизнеспособности) социальных институтов перед лицом глобальных вызовов.
- Гусейханов, М. К. Концепции современного естествознания: Учебник / М. К. Гусейханов, О. Р. Раджабов. — М.: Дашков и К°, 2007.
- Дубнищева, Т. Я. Концепции современного естествознания: учеб. пособие для студ. вузов / Т. Я. Дубнищева. — М.: Академия, 2006.
- Игнатова, В. А. Концепции современного естествознания: Учебное пособие / В. А. Игнатова. — Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2005.
- Конспект лекций по философии для студентов – заочников / Сост. В. В. Иванов. — Владивосток, 2006.
- Росенко, М. Н. Основы современной философии / М. Н. Росенко, А. С. Колесников и др. — СПб.: Лань, 1999.
- Философия: Конспект лекций / Коробкова Ю. Е. — М.: МИЭМП, 2005.
- Философия. Учебно-методическое пособие / под ред. В. Н. Сокольчик. — Минск, 2004. — URL: http://www.med-book.info/discipline/philosophy.html (дата обращения: 22.03.2010).
- Антропный принцип. — Большая российская энциклопедия: электронная версия. — URL: https://bigenc.ru/philosophy/text/695982 (дата обращения: 22.10.2025).
- АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП. — Электронная библиотека Института философии РАН. — URL: https://iphlib.ru/library/article/v-elektronnom-kataloge/antropnyy-princip (дата обращения: 22.10.2025).
- Антропный принцип как возможность новой онтологии. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antropnyy-printsip-kak-vozmozhnost-novoy-ontologii (дата обращения: 22.10.2025).
- Антропный принцип современной науки: содержание и философские интерпретации (Монография, фрагмент). — URL: https://psu.ru/files/docs/science/books/monografii/antropnyy-printsip-sovremennoy-nauki-soderzhanie-i-filosofskie-interpretatsii.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
- Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира. — URL: https://ozlib.com/832731/filosofiya/globalnyy_evolyutsionizm_sovremennaya_nauchnaya_kartina_mira (дата обращения: 22.10.2025).
- КОНЦЕПЦИЯ УНИВЕРСАЛЬНОГО ЭВОЛЮЦИОНИЗМА Н.Н. МОИСЕЕВА КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ПОНИМАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-universalnogo-evolyutsionizma-n-n-moiseeva-kak-metodologicheskaya-osnova-ponimaniya-sovremennoy-nauchnoy-kartiny-mira (дата обращения: 22.10.2025).
- МЕТОДОЛОГИЯ И ПРИНЦИПЫ СИНЕРГЕТИКИ. — URL: https://sfu-kras.ru/downloads/1077 (дата обращения: 22.10.2025).
- Моисеев, Н. Н. Универсальный эволюционизм. (Позиция и следствия). — 1991. — URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/43751/1/vf_1991_03.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
- «ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ СИНЕРГЕТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ». — URL: http://spkurdyumov.ru/philosophy/osnovnye-principy-sinergeticheskogo-mirovozzreniya/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Основные принципы синергетики и их методологическое значение. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-printsipy-sinergetiki-i-ih-metodologicheskoe-znachenie (дата обращения: 22.10.2025).
- ОСОБЕННОСТИ ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ МИРА. — Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. — URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=10217 (дата обращения: 22.10.2025).
- Постнеклассика: философия, наука, культура / В. С. Стёпин. — URL: http://iphras.ru/page50757270.htm (дата обращения: 22.10.2025).
- Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. Глава 5. Постнеклассическая наука / В. С. Стёпин, Л. Ф. Кузнецова. — URL: https://gtmarket.ru/library/articles/5837 (дата обращения: 22.10.2025).
- Философия науки. Глава 7. Стратегии научного исследования в эпоху постнеклассической науки / В. С. Стёпин. — URL: https://gtmarket.ru/library/articles/2717 (дата обращения: 22.10.2025).
- Синергетика. — Гуманитарный портал. — URL: https://gtmarket.ru/concepts/7243 (дата обращения: 22.10.2025).
- СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ ЦИФРОВИЗАЦИИ. — PRUE UNESCO Chair, 2023. — URL: http://unesco.rea.ru/docs/materialy/Sotsialno_eticheskie_vyzovy_epohi_tsifrovizatsii_2023.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
- Социально-этические вызовы XXI века. — Наука и инновации. — URL: https://innosfera.by/upload/iblock/24d/24d081b674b33560734063544d9f6764.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
- СТРАТЕГИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ВЫЗОВОВ. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/strategiya-ustoychivogo-razvitiya-v-kontekste-sovremennyh-informatsionnyh-vyzovov (дата обращения: 22.10.2025).
- Сущность глобального эволюционизма. Эвристический потенциал глобального эволюционизма. — URL: https://studbooks.net/1466185/filosofiya/suschnost_globalnogo_evolyutsionizma_evristicheskiy_potentsial_globalnogo_evolyutsionizma_problema_razvitiya_sovremennoy_nauchnoy_kartiny_mira (дата обращения: 22.10.2025).
- Устойчивое развитие и ESG 22/23: тренды, вызовы и ценность. — URL: https://okkam.group/media/issledovaniya/ustoychivoe-razvitie-i-esg-22-23-trendy-vyzovy-i-tsennost (дата обращения: 22.10.2025).
Именно «человекоразмерные» системы являются той точкой пересечения, где естественнонаучное знание не может быть оторвано от моральных оценок, поскольку любое вмешательство в них несет риск глобальных, необратимых последствий.
Ценностно-целевые ориентации в ПНКН
В постнеклассической парадигме происходит «легализация ценностей познающего субъекта в качестве ориентира познания». Это означает разрушение мифа об "абсолютном наблюдателе", который якобы может стоять вне исследуемого объекта. Ученый, изучающий, например, процессы глобального потепления или социальные конфликты, сам является частью этой реальности.
В отличие от классической науки, где ценности (утилитарные, эстетические) определяли лишь выбор темы, но не входили в содержание теории, в ПНКН ценностные факторы включаются в состав объясняющих предложений. Причина этого проста: вмешательство в сложные саморазвивающиеся системы всегда несет риск необратимых катастрофических последствий. Поэтому критерии истины должны быть дополнены критериями этической и социальной безопасности.
В категориальной сетке ПНКН доминируют понятия: неустойчивость, неравновесность (источник новой организации), нелинейность (многовариантное развитие), необратимость и, конечно, самоорганизация и коэволюция — понятия, ставшие мостами между физикой, биологией и социальными науками.
Синергетика: Методология Нелинейного Развития Социальных Систем
Синергетика, рожденная трудами Германа Хакена и Ильи Пригожина, является характерным примером и парадигмой постнеклассической науки. Она предлагает принципиально новую, нелинейную модель для описания динамики сложных систем, включая социальные.
Основные концепции и принципы синергетики
Термин «синергетика» (от греч. synergos — совместно действующий) был предложен Германом Хакеном в 1978 году для обозначения междисциплинарного направления, изучающего общие закономерности самоорганизации. Синергетика исследует, как в открытых, нелинейных системах, находящихся вдали от термодинамического равновесия, может спонтанно возникать порядок из хаоса.
Самоорганизация — это процесс возникновения макроскопически упорядоченных структур из флуктуаций (случайных отклонений) на микроуровне. Для этого необходимо, чтобы система была:
Классические примеры из физики ярко иллюстрируют этот переход:
Нелинейность и неустойчивость — ключевые принципы синергетики, имеющие прямое методологическое значение для социальных систем:
Применение синергетического подхода в социальной философии
Эвристическая ценность синергетики для социальной философии огромна, поскольку она позволяет отказаться от устаревших линейных моделей развития (например, стадиальных теорий) в пользу моделей, учитывающих нелинейность, хаос и стохастичность. А разве это не есть ответ на все более возрастающую сложность глобальных социальных процессов?
Синергетика, таким образом, предлагает методологию для исследования социального становления, а не только функционирования, смещая акцент с причинно-следственных связей на причинно-событийные потоки.
Универсальный Эволюционизм и Антропный Принцип как Основа Целостной Картины Мира
Постнеклассическое естествознание стремится к устранению разрыва между науками о природе и науками об обществе. Инструментом этого синтеза выступает концепция Универсального (Глобального) эволюционизма, дополненная философским осмыслением места человека через Антропный Принцип.
Концепция Универсального Эволюционизма (Моисеев, Стёпин)
Универсальный эволюционизм — это общенаучная картина мира, которая объединяет идеи системного и эволюционного подходов. Ее суть заключается в рассмотрении неживой природы, живой природы и человеческого общества как узловых звеньев единого, взаимосвязанного, историко-генетического процесса эволюции материи от низшего к высшему.
Концепция Моисеева-Стёпина базируется на трех фундаментальных научных основаниях:
Академик Н. Н. Моисеев (2001, «Универсум. Информация. Общество») рассматривал универсальный эволюционизм как синоним глобального синергетического процесса. Он подчеркивал, что эволюция — это не просто рост сложности, а переход от одного типа самоорганизующейся системы к другой, более совершенной.
Важнейшим следствием этого подхода является принцип Коэволюции (сопряженного, взаимообусловленного изменения). Этот принцип, зародившись в биологии, стал универсальной категорией, описывающей необходимость совместного, взаимоадаптивного развития человечества и биосферы. Коэволюция требует синтеза знаний между естественными и социальными науками, поскольку выживание человечества зависит от гармонизации его деятельности с законами природы.
Антропный Принцип: Тонкая Настройка и Место Наблюдателя
Если универсальный эволюционизм описывает процесс развития, то Антропный принцип (АП), введенный Б. Картером (1973), задает философский вопрос о цели и условиях этого развития. АП фиксирует поразительную связь между крупномасштабными свойствами Вселенной и возможностью существования в ней человека-наблюдателя.
Физико-космологическое содержание АП: Проблема «Тонкой Подстройки»
АП стал ответом на проблему «тонкой подстройки» фундаментальных физических констант. Небольшое изменение численных значений этих безразмерных параметров сделало бы невозможным существование атомов, звезд, и, следовательно, жизни на углеродной основе.
Примеры критической «настройки»:
Философская интерпретация: Типы Антропного Принципа
Философская интерпретация АП ведет к «антропологизации» постнеклассического естествознания, где человек рассматривается не как случайный продукт, а как структура, потенциально заключенная в нелинейной системе Метагалактики.
| Тип АП | Автор / Год | Суть | Философское Значение |
|---|---|---|---|
| Слабый АП (САП) | Б. Картер (1973) | Мы наблюдаем ту область Вселенной, чья структура совместима с нашим существованием как наблюдателей. | Констатация факта: мы находимся там, где это возможно. |
| Сильный АП (СиАП) | Б. Картер (1973) | Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей. | Предполагает скрытую цель или многомировую интерпретацию. |
| Антропный Принцип Участия (АПУ) | Дж. Уилер (1983) | Наблюдатели необходимы для обретения Вселенной бытия (связь с квантовой механикой). | Стирает границу между субъектом и объектом. |
| Финальный АП (ФАП) | Ф. Типлер | Разумная обработка информации должна возникнуть и, возникнув, никогда не прекратится. | Обоснование космической роли разума. |
АП радикально меняет социальную философию, переводя вопрос о роли человека из плоскости субъективных социальных конструктов в плоскость космической необходимости. Если Вселенная «настроена» на человека, то и социальное развитие должно соответствовать этой космической задаче, что диктует повышенную этическую ответственность за будущее.
Социально-Этические Вызовы и Аксиологический Поиск в Эпоху Цифровизации
Современное общество, управляемое высокими технологиями и характеризующееся нелинейной динамикой, пребывает в транзитивном (переходном) состоянии. Этот период требует не только технического, но и глубокого «аксиологического поиска» — формирования новых ценностей, способных обеспечить стабильность и гуманистическую направленность развития.
Вызовы информационных революций и цифровой этики
Мы находимся в активной фазе пятой (глобальные сети, Интернет) и на пороге шестой (ИИ, Большие Данные) информационных революций. Эти преобразования ставят беспрецедентные социально-этические вызовы:
Коэволюция, Компромисс и Стратегия Жизнеспособности (Resilience)
В контексте универсального эволюционизма, где все системы взаимосвязаны, Н. Н. Моисеев подчеркивал, что свободное развитие одной системы неизбежно ущемляет развитие других. Это обусловливает великую роль компромиссов, которые являются основой любой кооперации и гармоничного сосуществования. Отсутствие компромисса в сложной системе (например, в глобальной экологии или политике) ведет систему к точке бифуркации и потенциальному коллапсу.
В стратегиях устойчивого развития, которые являются практическим воплощением идей коэволюции, особое значение приобрела концепция Resilience (устойчивости/жизнеспособности). Resilience — это способность систем (экосистем, социальных институтов, экономики) не только выдерживать внешние шоки (пандемии, климатические изменения, экономические кризисы), но и быстро восстанавливаться, сохраняя при этом свою базовую структуру и работоспособность. Если устойчивое развитие (Sustainability) фокусируется на предотвращении вреда, то Resilience — на способности к активному выживанию и адаптации.
Национальная повестка и социальная справедливость
Идеи коэволюции и устойчивого развития глубоко проникают в национальные стратегии. В российской повестке устойчивого развития (ESG-повестке) на современном этапе усилилась социальная составляющая.
Российское правительство утвердило 42 инициативы социально-экономического развития до 2030 года, направленные на шесть ключевых направлений, включая социальную сферу, цифровую трансформацию и экологию. Этот сдвиг отражает актуализацию запроса общества на социальную справедливость и необходимость преодоления неравенства. Российские компании интегрируют принципы устойчивого развития и цели ООН, что является прямым следствием осознания обществом необходимости коэволюции — гармонизации интересов бизнеса, государства и общества в единой саморазвивающейся системе.
Заключение: Интеграция и Перспективы Общества Знания
Постнеклассическая естественнонаучная картина мира ознаменовала собой фундаментальный методологический поворот в философии. Отказ от механистического детерминизма и принятие принципов синергетики (нелинейность, бифуркация) позволяют рассматривать социальные системы как открытые, исторически необратимые структуры, развитие которых зависит от многовариантного выбора.
Концепция Универсального эволюционизма (Стёпин, Моисеев) обеспечивает необходимую интеграцию естественнонаучного и социогуманитарного знания, показывая, что развитие неживой природы, жизни и общества — это звенья одной цепи. В свою очередь, Антропный принцип придает этому развитию высший, космический смысл, делая существование человека не случайностью, а необходимым условием тонко настроенного Универсума.
В совокупности эти принципы формируют новые методологические основания для социальной философии, требуя:
Современная наука, таким образом, не просто описывает мир, но и формулирует этические требования к человеку как к разумному субъекту, способному влиять на траекторию универсальной эволюции. Эту сложную и ответственную роль должен принять на себя каждый член Общества Знания.