Пример готового реферата по предмету: Культурология
Содержание
Оглавление
Введение 3
Глава
1. Особенности архитектуры романских монастырей 5
Глава
2. Архитектурно-художественное решение монастыря Ла Дорад 13
Заключение 23
Список литературы 25
Иллюстрации 26
Выдержка из текста
Введение
Архитектура по природе своей – объемно-пространственное искусство. «Ее назначение – создавать искусственную материальную и духовную среду для обитания человека. Ее композиционно-пространственная сущность – мощный рычаг идеологического и эстетического воздействия на человека» .
Из «трех знатнейших» искусств – живописи, скульптуры и архитектуры – только архитектура – искусство пространственное. Живопись двухмерна, если не считать иллюзорного проникновения от плоской поверхности в глубину картины или влияния ее на внешнее пространство. Скульптура может работать на окружающую среду, участвовать в ее композиционной организации, в особенности в синтезе с архитектурой, оставаясь по своей природе искусством объемным, трехмерным. В архитектуре к ее трехмерному, объемному измерению следует добавить и четвертое измерение, которое позволяет зрительно воспринимать архитектурное пространство во времени.
Пространственная сущность архитектуры связана не только с ее функциональным назначением, она относится и к эстетической духовной категории. Она способна оказать высокое эмоциональное, художественное воздействие на человека. Попадая в композиционно организованную пространственную архитектурную среду, перемещаясь в ней, человек может испытывать сложную гамму сменяющихся впечатлений. Процесс формирования в сознании общего впечатления от архитектурного замысла, восприятие запоминающегося художественного образа складывается из множества объемно-пространственных характеристик во времени и пространстве. Этой особенностью с исключительным мастерством пользовались великие зодчие прошлого.
Начало эпохи средневековья отмечено колоссальным количеством строящихся церквей и монастырей. Создается ощущение, что именно этот вид построек является культурной доминантой, подчиняющей себе всю архитектуру романики. Строительные площадки Европы как будто символизируют собой основу мировоззрения той эпохи – теоцентризм.
Трепещущее чувство обновления охватывает Европу, именно с этой эпохой связывают начало формирования нового стиля. Родившись в стенах монастыря, романское искусство, исполненное напряженной экспрессии религиозного чувства, многогранно и противоречиво в своих формах.
Исходя из единого стержня, романика пышно разрастается во всевозможных направлениях, которые бесконечно варьируются в своем разнообразии «от сурового структурализма норманнской и английской архитектуры до богатого протоклассицизма южной Франции и Италии» .
Несмотря на существовавшие региональные различия, романский стиль характеризуется определенными общими чертами, позволяющими определить его как стиль для Европы вселенский. Единство основных особенностей романской архитектуры во многом было обусловлено единством господствующего мировоззрения, единством художественных задач и строительных навыков.
В эпоху феодальных войн, грубых нравов, когда почти все вопросы жизни решались силой и принуждением, постройка, укрепление были реальным средством защиты, поэтому большое внимание уделялось строительству крепостей и замков. Но и здания, не входившие в комплекс укреплений — соборы — имеют внушительность крепости. Для внешнего вида характерны простые геометрические формы — параллелипипед, цилиндр, шар, пирамида. У них крепкие толстые стены с узкими полуциркульными окнами, массивные высокие башни, с которых можно наблюдать за приближающимся неприятелем. Не в меньшей степени грузная массивность романских зданий определялась спецификой архитектурных конструкций, в первую очередь, системой перекрытий. Цилиндрический свод, характерный для романского собора, тяжело давил на опору; поэтому для удержания его тяжести требовались массивные, мало расчлененные проемами стены (церковь аббатства Сен-Бенуа-сюр-Луар, XI—XII вв.; церковь Сен-Сернен в Тулузе, XI—XIII вв.).
Значительным шагом вперед было применение крестового свода, который образуется при пересечении двух цилиндрических сводов под прямым углом. Использование крестовых сводов облегчало конструкцию, так как стену надо было укреплять только там, где сходились ребра крестового свода.
В религии искали помощи ежедневно, верили в таинственную силу обряда и молитвы, почитали мощи святых и реликвии; молитвой испрашивали милости от Бога, заступничества святых, надеялись отвратить темные дьявольские силы. Основной задачей романского собора было быть местом, где община соприкасается с высшими силами. Романский собор получает в плане форму креста, для этого сооружается поперечный неф, иногда их бывает два, главный неф продлевается, его восточный закругленный конец, апсида, образует алтарь. От перекрестия до самой апсиды уровень пола повышается — это хор, окруженное оградой пространство со скамьями для духовенства. Место пересечения продольного и поперечного нефов — средокрестие — образует квадрат, размеры которого кладутся в основу остальных частей собора. Так, ширина боковых нефов вдвое меньше срединного нефа, хор равен по величине средокрестию.
Строгие пропорциональные соотношения отдельных частей романского собора получили название «связанной системы». Над средокрестием, в центральной части собора возвышался купол главной башни. Для обозрения реликвий, привлекавших большое количество паломников, вокруг алтарной части делали полукруглый обход, попасть в который можно было из боковых нефов. Иногда он обрамлялся венцом маленьких часовен-капелл. В подземной части собора, под хором, строилась крипта — подземелье, перекрытое сводом, служившее местом хранения реликвий и погребения епископов и других знатных лиц. Простые и спокойные пропорции романского интерьера, чередование столбов и колонн создают гармонию и определенный ритм; весь собор оставляет впечатление свободного величия.
Разобщенность отдельных областей феодальной Европы объясняет существование множества местных школ в рамках единого романского стиля. Эти школы отличались особенностями планировки, системой перекрытий, применением живописного и архитектурного декора.
Большое воздействие на развитие романской архитектуры оказала строительная деятельность монастыря Клюни во Франции. Монашеский орден Клюни выработал тип храма, наиболее полно отвечавший нуждам монастырской жизни и богослужения. Главная церковь аббатства, построенная в XI—XII веках и разобранная в XVIII веке, последовательно воплощала основные принципы романского стиля и впоследствии часто служила объектом подражания.
Духовным, эмоциональным фоном романского искусства становятся не только эсхатологические настроения и религиозный подъем рубежа X — XI веков, не только монастырская реформа, торжество бенедиктинского устава и могущество Клюни, не только Крестовые Походы, но и паломничества. Дороги, пересекавшие Францию, уводили странников в Рим и Сан-Яго-де-Компостела; и подобное путешествие кажется воплощением истинной судьбы христианина, оставившего сиюминутное ради вечного. Пути паломников становятся в XII веке средоточием жизни — здесь возводятся церкви и страноприимные дома, благочестивые монахи пекутся о дорогах, строят мосты и прокладывают броды. «Гид» указывает страннику, какие святые места может посетить он во время путешествия, и вопрос о доступности реликвий для поклонения, кажется, разрешается в пользу пилигримов.
Идеал традиционности, повторяемости и упорядоченности, свойственный средневековым суждениям о высших понятиях, мысль о выверенности и соотнесенности частей, стремление к обобщению, безусловно, определяют структуру церковного здания, где неизменно присутствует ощущение системы, пусть оно и неполно выражено. Планы храмов на путях паломников приобретают общие черты, дополнительные входы и выходы, широкие нефы и деамбулаторий делают возможным непрерывное движение от западного портала к венцу капелл в апсиде и назад к вратам.
Цель реферата – проанализировать ансамбль монастыря Ла Дорад.
Задачи работы:
1. Рассмотреть особенности строения романских монастырей.
2. Охарактеризовать конструкцию романского монастырского клуатра и её обоснование.
3. Проанализировать скульптурное оформление капителей монастыря Ла Дорад.
Список использованной литературы
Список литературы
1. Виолле-ле-Дюк Э.Э. Жизнь и развлечения в Средние Века. — СПб., 1997.
2. Даркевич В.П. Путями средневековых мастеров,- М., 1972.
3. Добиаш-Рождественская O.A. Культура западноевропейского Средневековья,- М., 1987.
4. Карсавин Л.П. Монашество в Средние Века. — СПб., 1992.
5. Касперявичус М.М. Функции религиозной и светской символики. — Л., 1990.
6. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.,1993.
7. Нессельштраус Ц.Г. Многозначность изображений библейских сюжетов в средневековом искусстве. — Проблема интерпретации литературных образов в изобразительном искусстве.- Л., 1989.
8. Шуази О. История архитектуры. М.: Из-во В.Шевчук. 2005.
