Введение 3
Глава 1. Происхождение славянского этноса 6
Глава 2. Расселение восточных славян, их соседи. Занятие, общественный строй, быт и верования славян 15
Заключение 19
Литература 21
Содержание
Выдержка из текста
Оригинальная теория славянского этногенеза разработана А.А. Шахтовым, на долгое время советского периода предопределившая становление взглядов историков-славистов. В изучение этногенеза огромный вклад внесен такими видными отечественными учеными кА П.Н. Третьяков, И.П. Русанов, Б.А. Рубаков, В.В. Седов.
Методы исследования. В основу работы положен проблемно-хронологический и сравнительный методы, которые позволили должным образом структурировать исследование и показать эволюцию источников права. Для проведения всестороннего научного анализа проблемы также использованы такие методы, как системный подход, структурный анализ, метод актуализации, диахронный (метод периодизации).
дифференциации и постепенному выделению родовой верхушки и обнищанию массы свободных общинников, многие из которых превращались в фетов — батраков или за долги попадали в рабство. Со временем родоплеменная организация власти начнет приспосабливаться к обеспечению интересов не только ее членов, но и богатеющей верхушки. Но разрешить или хотя бы умерить развившиеся в обществе антагонизмы — между складывающимися классами рабов и свободных, между рядовыми общинниками и родоплеменной верхушкой, никто уже не мог.
Система управления физической культуры и спорта в России на современном этапе развития государства
Советские историки, подойдя к вопросу об образовании древнерусского государства с позиций исторического материализма, занялись изучением всего процесса разложения первобытнообщинного строя и зарождения феодального государства. Для этого пришлось значительно раздвинуть хронологические рамки, заглянуть в глубь славянской истории и привлечь целый ряд новых источников, рисующих историю хозяйства и общественных отношений за много веков до Оформления древнерусского государства (раскопки деревень, мастерских, крепостей, могил). Потребовался коренной пересмотр русских и иноземных письменных источников, говорящих о Руси.
В целом, сионизм добавил свой героический пласт в развитие нового еврейского общества, формировавшегося в Эрец Исраэль, повлиявший на все направления творчества молодого государства и общества. Время первых шагов израильского кинематографа часто называют героическим. Это определение вовсе не означает трудности, с которыми столкнулись создатели первых фильмов, а скорее способ, благодаря которому эти фильмы усиливали влияние легенд сионизма, укрепляли представление о ешуве, как об участнике некой героической драмы истории.
Наиболее серьезным письменным источником, несомненно, является Повесть временных лет — первая русская летопись (начало XII в.). Монах Нестор предоставляет наиболее красочную и подробную информацию о древнерусском государстве, в частности восточных славян.
Использовались общенаучные и частно-научные методы: проблемно-теоретический, системно-структурный, сравнительный и сравнительно-исторический, формально-логический, сочетание цивилизационного, институционального и функционального подходов, всемирно-исторического, регионального и индивидуального.
Зародышевую форму государственности представляли собой восточно-славянские союзы племен, которые объединились в суперсоюзы, правда, не-прочные. Одним из таких объединений был, по-видимому, союз племен во главе с князем Кием. Восточные историки рассказывают о существовании накануне образования Древнерусского государства трех крупных объединений славянских племен: Куябы, Славии и Артании. Куябой, или Куявой, тогда называлась область вокруг Киева. Славия занимала территорию в районе озера Ильмень. Ее центром был Новгород. Местоположение Артании — третьего крупного объединения славян — точно не установлено
Одной из правовых семей, которые интересует юристов, является история и современность правовых систем Африки и Мадагаскара. Это объясняется, прежде всего, тем, что середина XX ст. была периодом развала колониальной системы на этих континентах, африканцы и мальгаши получили желанную волю и начали развитие собственной государственности и создание собственных правовых систем и собственного права. Население Африки и Мадагаскара много столетий жило по нормам обычного права. Они добровольно выполняли существующие обычаи и придерживались традиций своих пращуров. Гарантом их соблюдения, как правило, было не принуждение, а опасение сверхъестественных сил и богов. Для африканцев обычай связан с мифическим построением мира. Соблюдение обычаев означало уважение к пращурам, дух которых постоянно наблюдает за жизнью на земле. Любое нарушение обычаев может привести к отрицательной реакции духов земли и может накликать опасность для этнической группы или даже отдельного человека. Сам обычай у народов Африки, Мадагаскара и Далекого Востока базируется на идее интереса определенной группы людей. Хотя индивид и имеет определенный вес и признается в пределах группы, но во внешних взаимосвязях как единый субъект выступает группа (определенное сообщество людей). Земля по обычаем принадлежит скорее пращурам и будущим поколением, чем тем, кто сейчас на ней проживает. Брак больше считается союзом между семьями, чем объединением двух людей разного пола. При такой постановки вопроса совсем мало места остается субъективному праву. Основу обычного (традиционного) права составляют обязанности. Причем юридические обязанности ничем не отличаются от моральных. Юристы Запада старались отличать правовой и моральный обычаи, но такие действия не были понятны африканцам, так как у них не было ни науки о праве, ни собственных юристов. Отсутствовала у африканских народов того времени и структура права, его деления на публичное и частное, гражданское и криминальное, общее право и право справедливости и т.п..
Государство есть продукт развития общества, а так же продукт борьбы классовых противоречий. Государство появляется там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены, когда общество делится на эксплуататоров и эксплуатируемых. На разных этапах развития общества вместе с ростом и укреплением этого деления возникает и развивается особый институт-государство, которое никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу. Государство есть продукт общества на известной стадии развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимых противоречиях, раскололось на непримиримые противополжности, избавиться от которых оно бессильно. Нужна была сила, которая бы умерила столкновения, держала общество в границах «порядка». И эта сила, происшедшая из общества, ставящая себя над ними, все более и более отчуждающаяся от него, есть государство.
Список источников информации
1. Апальков В.С., Миняева И.М.. История Отечества. Учебное пособие.- М, 2004.
2. Вронский О.Г., Колосов Д.В., Родин А.В. История отечества с древнейших времен до наших дней: Пособие для старшеклассников и абитуриентов.- М., 2003.
3. Захаревич А.В. История отечества. Учебник.- Издательство: Дашков и Ко, 2004.
II. Интернет
4. Из истории российской прокуратуры. Статья опубликована на web-сайте www.respublika.ru
5. Ключевский В.О. Курс русской истории. Приводится по публикации на web-сайте www.hrono.ru.
список литературы