Введение
1. Основа этики Эпикура
2. Понимание счастья и удовольствия по Эпикуру
3. Значение этического учения Эпикура
Заключение
Список источников и литературы
Содержание
Выдержка из текста
Итак, в этических максимах Эпикура фактически находили свое оправдание распущенная жизнь с культом эгоизма и вседозволенности. Такую жизнь в целом можно было описать в трех словах: «есть, пить и совокупляться». Исходя из этих предпосылок, в их обыденном понимании, доктрина эпикуреизма получила самое широкое распространение, как в древнем, так и современном мире, пользовалась популярностью далеко за пределами философского сообщества. Несмотря на то, что сама философия Эпикура имела более возвышенный характер, эпикуреизм стал известен как доктрина, призывающая человека следовать именно этому пути. С античных времен Сад Эпикура описывался как логово порока, хотя последователи и даже некоторые из оппонентов его видели в нем самом человека высокой нравственности . Его провозглашали «открытым атеистом», но он утверждал существование богов. Его отрицание Провидения служило основанием критики христианства, но некоторые современные ученые рассматривают его как христианина до Христа. Он призывал к изучению природы, но включается в число противников науки. Его последователи заявляют, что он – великий философ, оригинальный мыслитель, рационалист и оптимист; его оппоненты описывают его как невежду, слабого компилятора, мистика и пессимиста. Трудно найти другое философское учение, вызывающее столь противоречивые оценки и столь резкие реакции.
Эпикур характерен для эпохи, когда философия начинает интересоваться не столько миром, сколько судьбой в нем человека, не столько загадками космоса, сколько попыткой указать, каким образом в противоречиях и бурях жизни человек может обрести столь нужное ему и столь желанное им успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие. Знать не ради самого знания, а ровно настолько, насколько это необходимо для сохранения светлой безмятежности духа, — вот цель и задача философии, согласно Эпикуру. Именно такому преобразованию подвергся атомистический материализм у Эпикура.
Ярким представителем эллинистической философии был Эпикур (342-271 гг. до н.э.). Цель философии, по его мнению, — не столько достичь истины, сколько обеспечить беспечность духа, преодолеть естественный страх человека перед смертью. Свое учение Эпикур составлял из трех частей: "физики" (учение о природе), "каноники" (теории познания) и этики.
Сущность рассматриваемой темы заключается в том, что как в этике Эпикура соотностся то, что казалось бы, совсем не сочетаемо — добродетель и стремление к удовольствиям. Как известно, вся философия до Эпикура, кроме направления киренаиков, очень точно придерживалась взгляда, что добродетель не имеет ничего общего с удовольствием (то есть не с удовольствием как таковым, а с устремлением к удовольствиям).
Ответить на вопросы
Мораль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.
Кажется, что у каждого человека своя пирамида ценностей создается на протяжении всей жизни. На самом деле ее закладывают в подсознание еще в детстве. Информация, получаемая ребенком в возрасте до 6 лет, идет туда напрямую. Это касается также этических норм поведения, которые дети получают, наблюдая за действиями родителей и слушая их разговоры. Еще до появления греческого слова ethika, которое стало обозначать науку, изучающую мораль и правомерность поступков людей, в разные времена человечество интересовали вопросы добра, зла и смысла жизни. Именно они являются основополагающими и сегодня.
В период своего зарождения философия включала в себя все научные знания; можно сказать, что она была наукой обо всем. Позднее начали формироваться в качестве самостоятельных отдельные научные дисциплины: уже в IV веке до н.э. в Древней Греции как теоретическая дисциплина сформировалась логика, ко II веку до н.э. сформировалась математика (геометрия Евклида и арифметика), астрономия (с астрологией), позднее – философия и некоторые др. Тем самым начался процесс дифференциации наук: сначала выделения в рамках философии различных дисциплин, а затем выделения их из философии как самостоятельных наук. В разные эпохи в разных философских учениях существовали различные точки зрения на структуру научного знания. Так, в эпоху эллинизма стоики и эпикурейцы выделяли в философии логику, физику и этику. При этом к логике относили все проблемы теории познания (включая связанные с языком), а к физике – связанные с изучением природы (т.е. астрономические, физические, биологические и т.д.). Этика (наука о человеческом поведении) считалась «ядром» философии, так как должна была указать путь к счастью или к должному поведению.
— Атомистические учения Демокрита и Эпикура;
Источники
1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых фи-лософов. / Пер. с древнегреч. М.Л. Гаспарова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Изд-во «Мысль», 1986. – 576 с.
2. Эпикур. Главные мысли // В кн.: Лукреций. О природе вещей. Фраг-менты Эпикура и Эмпедокла. / Пер. С.И. Соболевского и Г.И. Якубаниса: в 2 т. – Т. II. – М.: Изд-во АН СССР, 1947. – 610 с.
3. Эпикур. Письмо к Менекею // В кн.: Лукреций. О природе вещей. Фрагменты Эпикура и Эмпедокла. / Пер. С.И. Соболевского и Г.И. Якубани-са: в 2 т. – Т. II. – М.: Изд-во АН СССР, 1947. – 610 с.
Литература
4. Асмус, В.Ф. Античная философия: Учебник. – М.: Высш. шк., 2005. – 406 с.
5. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фро-лов И.Т. и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2003. – 623 с.
6. Гусейнов, А.А., Иррлитц, Г. Краткая история этики. – М.: Мысль, 1987. – 589 с.
7. Дюрант, Б. Жизнь Греции / Пер. с англ. В. Федорина. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1997. – 704 с.
8. История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2003. – 911 с.
9. Лосев, А.Ф. История античной эстетики: в 9 т. – Т. V: Ранний элли-низм. – М.: Искусство, 1979. – 815 с.
10. Материалисты Древней Греции (собрание текстов Демокрита, Ге-раклита, Эпикура). – М.: Госполитиздат, 1955. – 239 с.
11. Мень, А. История религии: в 7 т. – Т. 6. – М.: СП «Слово», 1992. – 271 с.
список литературы