Пример готового реферата по предмету: Психология
Содержание
Введение 3
Этика как философская наука о морали 4
Заключение 12
Список литературы 13
Содержание
Выдержка из текста
Рассматривая этику как философскую науку о морали, нельзя ничего не сказать о нравственности, как особой форме общественного сознания и вида общественных отношений (моральных отношений), как одного из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения).
Наряду с общечеловеческими элементами мораль включает исторически преходящие нормы, принципы, идеалы.
Рассматривая этику как философскую науку о морали, нельзя ничего не сказать о нравственности, как особой форме общественного сознания и вида общественных отношений (моральных отношений), как одного из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. Возникновение этики как философской науки стоит отнести к тому этапу развития общества, на котором происходит отдаление материально–практической деятельности и духовно-практической.
Как известно современная этика опирается на такие науки, как социология, психология, выступая соответственно в роли социологии морали или психологии морали. Проблема постижения сущности морали, ее природы для сознательного переустройства жизни на истинных началах добра, справедливости и человечности всегда занимала лучшие умы человечества. При этом они наталкивались на тот факт, что люди в вопросах морали, в своих оценках, в понимании добра, долга, справедливости не могли прийти к общему мнению, выработать единую систему ценностей для нравственной жизни. Это заставляло одних философов сомневаться в возможности научного, истинного познания природы морали, других — умножать свои усилия на этом пути. Сегодня когда постмодерн расшатывает незыблемость основных социальных параметров: устойчивые формы семьи, гендерные роли, отношение к труду, когда размываются коллективно-бессознательные основания этих структур и форм, по-новому организуются и моральные ценности. Итак, пересмотрим «багаж» философской этики.
Изучение этики как философской дисциплины заслуживает особого внимания, поскольку способствует пониманию человеком ее сущности, специфики, что, в свою очередь, помогает ему осознать, как именно ему следует вести себя в обществе, какие нормы учитывать, чтобы не деформировать себя как личность, и не разрушить то сообщество людей, в котором он живет.Исследования вопросов этики, морали, ее специфики и составляющих элементов мы можем наблюдать в трудах ученых на протяжении всей истории философской мысли – от античного периода до современного постнеклассического периода Весьма значимым и интересным представляется подход к раскрытию сущности морали ярчайшего представителя античной философии – Пифагора и его учеников, поскольку в научной и учебной литературе он недостаточно, на наш взгляд, изучен.
Цель работы заключается в постановке проблемы отношения этики и генетики, а также основных вопросов, с нею связанных. Работа предстает реферативным изложением сути указанной темы без акцентуации внимания на определенных подробностях и многочисленных «ответвлениях» от ее базиса.
На первый взгляд, в рамках указанного предметного поля не осталось вопросов, не охваченных исследованиями ученых. Представляется вполне очевидным, что существует целый ряд проблем, связанных с формированием этики государственных и муниципальных служащих, оставшихся еще мало изученными. Естественно, что они также привлекают внимание современного исследователя своей актуальностью.
В-третьих, удовлетворительно объяснить что-либо в морали сложно. Разве можно точно выяснить причины существования несправедливости, причины, по которым благородство оказывается осмеянным, а негодяи торжествуют? Как будто наше негодование по поводу предательства или хамства уменьшится, если доказательно изложить, как и почему это происходит. Добрые же поступки объяснить еще сложнее. Ведь добро обычно делают не почему-то, не потому, что мне растолковали, что есть добро, а потому, что я не могу иначе. Есть нравственные очевидности, которые не держатся ни на каких доказательствах. Еще Ф.М. Достоевский на примере своего Раскольникова показал, что рационально обосновать можно даже преступление, а вот теорему добра доказать не удается. Потому надо привыкнуть, что в этике нельзя получить такой ответ, как в математике: однозначный, логически доказанный и экспериментально проверенный. Это только для "крошки-сына" в стихотворении В.В. Маяковского так ясно, "что такое хорошо, а что такое плохо". На самом деле ни одно суждение здесь не является окончательным. И как акробату нужно быстро перебирать ногами, чтобы удержать равновесие на шаре, так и в этике надо переходить от тезиса к тезису, от одной точки зрения к другой, чтобы общая сложная картина морали представала в истинном свете.
Известнейшими представителями этой концепции являются К. Лоренц, Р. Ардри, Ф. Ницше, З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, Г. Селье, В.П. Эфроимсон. Так, К. Лоренц писал, что мораль присуща и животному миру, и если мы принимаем гипотезу Дарвина о происхождении человека разумного от обезьяноподобного предка, то должны принять и ту мысль, что мораль присутствует в человеке в самых его основах . А по мнению Э.О. Уилсона, автора известной книги «Социобиология», такое человеческое качество как альтруизм следует рассматривать с точки зрения вида. «На вопрос, как мог возникнуть и развиваться альтруизм, который по самому своему понятию противоречит личной приспособленности, Уилсон дает следующий ответ: родство. Если гены, вызывающие склонность к альтруизму, свойственны двум организмам вследствие их общего происхождения и если акт альтруизма увеличивает совместный вклад этих генов в следующее поколение, то склонность к альтруизму будет распространяться на весь генетический фонд популяции.
«Альтруизм», то есть способность жертвовать собственными интересами ради других, часто встречается у животных, образующих социальные группы. Происхождение его путем естественного отбора было трудно объяснить. Сегодня для этого используют теорию «отбора родичей», или «кин-отбор», согласно которой животное проявляет альтруизм в большей мере к родственникам, чем к чужакам, и тем самым способствуют репродукции генов, сходных с его собственными. Современным аналогом биологического «отбора родичей» у человека является лояльное отношение индивидуума к другим членам своей социальной или политической группы. Основы такого подхода к проблеме альтруизма и его возникновения сформулировал в 1964 году английский биолог Ч. Гамильтон, рассматривавший его как формирующееся в биологической эволюции качество, которое помогает индивиду в распространении его генов.
Американский биолог Р. Триверс развил эти идеи, выдвинув концепцию взаимного альтруизма у всех организмов, и бессмысленно считать, что человеческие существа — единственный вид, у которого альтруизм не имеет генетического основания. Концепция взаимного альтруизма стала основой основ социобиологии, Уилсон распространяет ее не только на альтруизм, но и на другие этические явления. Как естествоиспытатели, так и ученые гуманитарии, считает он, могут уже теперь совместно рассматривать возможность того, что «наступило время изъять этику из рук философов и биологизировать ее». Сходные идеи, относящиеся в частности, к генетическим основам происхождения альтруизма, высказаны в книге Р. Докинза «Эгоистичный ген». По его словам, люди, подобно другим животным, представляют собой машины, созданные их генами. В мире, где царит конкуренция, этим генам удалось выжить лишь благодаря безжалостному эгоизму. Поскольку гены эгоистичны, следует ожидать, что и наше индивидуальное поведение окажется в равной мере эгоистичным. Следовательно, типы поведения, кажущиеся на первый взгляд альтруистическими, возникают лишь потому, что в
В традиционном смысле этот термин употребляется им в историческом отношении, когда он, например, отнесен к возникновению практической философии в Древней Греции и к характеристике различных ее школ. В собственном же смысле — как «этическое учение о началах» и «этическое учение о методе» — этика есть вторая часть «Метафизики нравов». Понятия этика, этическое противопоставляются здесь праву, правовому.
Приходится признать, что и те, и другие по своему правы. Действительно, перспективна разработка методов генной терапии злокачественных образований, СПИДа, сердечно-сосудистых заболеваний. Но вместе с тем «с перспективой» растут и этические проблемы таких методов.
Среди причин ослабления влияния государственного аппарата большую роль играет обесценивание этических норм и запретов в сознании немалой части государственных служащих. Эта ситуация объясняется сложившейся моральной обстановкой в обществе, частью которого является кадровый корпус государственных и муниципальных служащих, и из которого рекрутируются его работники.
Поэтому рассмотрение вопросов развития профессиональной этики юриста является актуальным вопросом в современных условиях.Теоретической основой работы послужили труды ученых и практиков в области юридической этики.
Цель исследования — определить аспекты христианских ценностей и христианской этики как феномена культуры воспитания младших школьников.- изучение воспитания школьников на принципах христианской морали как часть нравственного воспитания,Предмет исследования — христианская этика как фактор воспитания нравственных качеств младших школьников.
Извечные духовные ценности необходимо формировать у современной молодежи, опираясь на научные знания психологии ребенка, с учетом изменчивости условий жизни в социуме. Поэтому в новых реалиях развития общества задачи нравственного воспитания молодежи приобретают первостепенное значение и педоцентрическое направление. Сегодня очерченную проблему обозначено на общегосударственном уровне. Она рассматривается как основа реализации национальной образовательной политики. Успешное решение данного вопроса возможно при использовании накопленного веками опыта в мировой и отечественной педагогике. Заметное место в очерченном процессе занимает художественная детская литература, выступая важным средством воспитания, в частности морального. Сегодня ее воспитательный потенциал нужно реализовывать с учетом новых социокультурных обстоятельств. Прежде всего необходимо разработать методические основы нравственного воспитания как средства социализации личности, интегрирования ее в общественную жизнь, построенную на принципах социальной справедливости, демократии, гуманизма, толерантности. Проблемы формирования нравственности человека положены в основу общегосударственных образовательных программ.
Список литературы
1. Голубева Г.А. Этика: учеб. для вузов. — М.: Экзамен, 2007. — 320 с.
2. Петрунин Ю.Ю. Этика бизнеса. — М.: Велби, 2008. — 352 с.
3. Скворцов А.А. Этика: учеб. для вузов. — М.: Юрайт-Издат, 2012. — 306 с.
4. Гусейнов А.А. Античная этика. — М.: Гардарики, 2003. — 270 с.
5. Anscombe,Elizabeth “Modern Moral Philosophy,” Philosophy, 1958, Vol. 33, reprinted in her Ethics, Religion and Politics (Oxford: Blackwell, 1981).
список литературы
