Эволюция и современные концепции этики справедливости: От античных идеалов к глобальным вызовам

В мире, где 52% глобальных доходов получает лишь 10% населения планеты, а 82% всего материального богатства, накопленного в 2018 году, досталось 1% богатейших людей, вопрос о справедливости приобретает не просто академическое, но экзистенциальное значение. Этика справедливости — это не просто абстрактная философская категория; это пульсирующее сердце любого общества, определяющее его способность к гармоничному развитию, устойчивости и благополучию. От античных полисов до современных мегаполисов, от первых законодательных актов до сложнейших международных конвенций — стремление к справедливости пронизывает всю историю человеческой мысли и практики.

Настоящий реферат ставит своей целью не только проследить извилистый путь эволюции представлений о справедливости, начиная с ее зарождения в античной философии и заканчивая многообразными современными теориями, но и глубоко проанализировать их основные положения. Мы рассмотрим, как менялись трактовки справедливости под влиянием культурных, религиозных и социальных сдвигов, как формировались ключевые концепции, и какие вызовы стоят перед реализацией этих принципов в условиях стремительной глобализации и культурного многообразия XXI века. От Платона до Ролза, от космического порядка до экономической диспропорции — эта работа призвана дать всесторонний и академически обоснованный взгляд на одну из самых фундаментальных и вечно актуальных проблем человечества.

Справедливость в античной философии: Формирование фундаментальных представлений

В античной мысли справедливость была более чем просто нормой или добродетелью; она воспринималась как неотъемлемая часть космического порядка, как внутренняя гармония бытия, отраженная в структуре общества и душе человека. Это было нечто имманентное, пронизывающее все сущее, а не просто внешнее установление. Именно в этот период закладываются фундаментальные камни, на которых будет строиться вся последующая западная философия справедливости, ведь без этого первоначального осмысления, без понимания её места во вселенной, дальнейшие концепции оказались бы лишены глубоких корней.

Платон: Гармония души и полиса как выражение справедливости

Для Платона, одного из величайших мыслителей античности, справедливость была квинтэссенцией совершенства, идеалом, к которому должна стремиться как отдельная душа, так и весь полис. В его знаменитом диалоге «Государство» справедливость определяется как состояние, когда «каждый находится на своем месте и занят своим делом». Это не просто равноправие, а строгое соответствие функции и предназначения.

Платон строил свою концепцию идеального государства, исходя из аналогии с человеческой душой, которую он делил на три части:

• Разумная часть — источник мудрости, стремящаяся к знанию и истине. Ей соответствуют философы-правители, чья задача — управлять государством, опираясь на мудрость и беспристрастность.
• Волевая часть — источник мужества и чести, способная к преодолению и защите. Ей соответствуют воины (стражи), обеспечивающие безопасность и порядок.
• Вожделеющая (чувственная) часть — источник желаний и потребностей. Ей соответствуют труженики (ремесленники, земледельцы), производящие материальные блага.

Справедливость в таком государстве достигается, когда каждое сословие выполняет свои функции без вмешательства в дела других, а философы-правители руководят всем обществом. Нарушение этого порядка ведет к несправедливости и деградации государства, которую Платон детально описывает, анализируя пять форм правления, которые, по его мнению, далеки от идеала:

1. Аристократия: Правление мудрых и лучших. В идеале справедливая, но склонная к вырождению.
2. Тимократия: Правление честолюбцев и военных вождей, где доминирует волевая часть души.
3. Олигархия: Правление немногих богатых, где господствует жажда богатства.
4. Демократия: Правление народа, характеризующееся чрезмерной свободой и анархией.
5. Тирания: Несправедливая власть одного человека, возникающая из хаоса демократии.

Платонская справедливость, таким образом, — это не равенство, а иерархическая гармония, укорененная как в душе человека, так и в структуре полиса, обеспечивающая их здоровье и устойчивость. И что из этого следует? Для Платона, только такая гармония способна предотвратить внутренний хаос и обеспечить процветание общества, поскольку каждый элемент выполняет свою естественную роль, не претендуя на чужую.

Аристотель: Разграничение видов справедливости

В отличие от Платона, Аристотель, не менее влиятельная фигура античной философии, фокусировался на справедливости как на практической добродетели, проявляющейся в социальных отношениях. В своей «Никомаховой этике» он выделяет два основных аспекта справедливости:

1. Справедливость как соответствие закону: В широком смысле, быть справедливым означает соблюдать законы полиса, поскольку они направлены на общее благо.
2. Справедливость как добродетель в отношениях с окружающими: В узком смысле, это приобретенное свойство души, позволяющее людям действовать справедливо.

Аристотель вводит ключевое различие между двумя видами частной справедливости:

• Распределительная (дистрибутивная) справедливость: Связана с распределением почестей, богатства и других благ между гражданами. Здесь справедливость понимается как пропорциональное равенство. То есть, блага распределяются не поровну, а «каждому свое» — сообразно с достоинством, заслугами или вкладом человека. Аристотель описывает это как геометрическую пропорцию: чем больше вклад, тем больше доля. Например, владеющий большим состоянием делает больший взнос, а владеющий малым — меньший.
• Уравнивающая (корректирующая) справедливость: Применяется в сферах обмена и исправления несправедливости (например, при нанесении вреда). Здесь речь идет об арифметическом равенстве, где важно восстановить баланс или равновесие. Например, при краже или обмане, задача правосудия — компенсировать ущерб и восстановить исходное равенство между сторонами.

Аристотель также различал природную справедливость, которая универсальна и не зависит от человеческих установлений, и установленную законом справедливость, которая варьируется в разных обществах. Хотя он признавал превосходство природной справедливости, он также оправдывал определенное социальное неравенство, если оно служило интересам государства и общества в целом.

Стоики и Цицерон: Справедливость как принцип поведения и основа доверия

Поздняя античность, в лице стоиков и римских мыслителей, таких как Цицерон, внесла свои нюансы в понимание справедливости, смещая акцент с государственного устройства на индивидуальную этику и принципы межличностных отношений.

Стоики рассматривали справедливость как одну из четырех кардинальных добродетелей (наряду с мудростью, мужеством и умеренностью). Для них справедливость была практическим применением мудрости к социальным ситуациям, то есть пониманием того, что является правильным и морально благим как для отдельного человека, так и для общества. Они подразделяли справедливость на:

• Благочестие: Соблюдение долга перед богами и людьми.
• Честность: Правдивость и порядочность в словах и поступках.
• Беспристрастность: Отсутствие предубеждений и равное отношение ко всем.
• Собственно справедливость: Совершение того, что правильно, в любых обстоятельствах.

Марк Туллий Цицерон, выдающийся римский оратор и философ, обобщил римское понимание справедливости, акцентируя внимание на ее практических аспектах и роли в поддержании гражданского порядка. Он выделял два первоначала справедливости:

1. Никому не вредить: Фундаментальный принцип ненасилия и невмешательства в дела других.
2. Приносить пользу обществу: Активное участие в создании общего блага.

Особое место в его концепции занимало понятие верности как основы справедливости, особенно в вопросах доверия, которое он называл добросовестностью. Для Цицерона, как и для римского права в целом, поддержание слова, выполнение обязательств и честность в сделках были краеугольными камнями справедливого общества. Таким образом, античная философия заложила основу для многогранного понимания справедливости, охватывающего как космический порядок, так и этику индивидуального и социального поведения.

Справедливость в средневековой мысли: Божественная санкция и земное воплощение

Средневековая философия справедливости, в отличие от античной, была глубоко укоренена в теологических доктринах. В этот период справедливость перестала быть исключительно внутренним принципом космоса или добродетелью полиса, а обрела божественную санкцию, став олицетворением Самого Бога. Изучение принципов взаимоотношений Бога и человека стало системообразующим, объединяя христианское учение с наследием античных мыслителей.

Августин Блаженный: Град Божий как идеал справедливости

Один из отцов западной церкви, Августин Блаженный (Аврелий Августин), переосмыслил концепцию справедливости через призму христианской догматики. Для него Бог не просто источник справедливости, но само ее воплощение. Благо, по Августину, есть ни что иное, как добрая воля Бога, а Его заповеди — идеальное выражение справедливости.

В своем монументальном труде «О Граде Божием» Августин противопоставляет земное государство, основанное на греховных человеческих страстях, Граду Божию, который является единственным местом истинного осуществления справедливости. Он утверждал, что без справедливости государство ничем не отличается от «большой разбойничьей шайки», а его законы — от правил, устанавливаемых бандитами. Его знаменитое высказывание:

«Где нет справедливости (правосудия), нет и государства»

, подчеркивает абсолютную необходимость справедливости для легитимности и морального оправдания любой власти.

Земная церковь, по Августину, является земной опорой для осуществления справедливости, которая в полной мере может быть реализована лишь в Граде Божием. Этот взгляд существенно отличался от античных представлений, где справедливость рассматривалась как достижимый идеал в рамках человеческого общества. Какой важный нюанс здесь упускается? Августин фактически переносит фокус справедливости из мира человеческого в мир божественный, тем самым ставя под вопрос возможность полного достижения справедливости в земной жизни.

Фома Аквинский: Систематизация теологических и философских взглядов

Спустя несколько веков, Фома Аквинский, выдающийся схоласт и теолог, развил учение Августина, интегрировав его с аристотелевской философией. Аквинский также полагал, что истинная справедливость может быть реализована только в христианском государстве, которое, в свою очередь, должно быть основано на божественных принципах.

Фома Аквинский знаменит своей классификацией четырех видов законов, которые формируют иерархическую систему, где каждый последующий закон вытекает из предыдущего:

1. Вечный закон (Lex aeterna): Божественный разум, управляющий всем мирозданием. Это универсальный, неизменный и совершенный закон, доступный человеку лишь частично.
2. Естественный закон (Lex naturalis): Отражение вечного закона в разумных существах. Это предписание делать добро и избегать зла, а также стремление к самосохранению, продолжению рода и познанию истины. Естественный закон доступен человеческому разуму через интуицию и размышления.
3. Человеческий закон (Lex humana): Позитивное право, устанавливаемое людьми для общего блага. Человеческий закон должен соответствовать естественному и вечному законам, иначе он теряет свою легитимность.
4. Божественный закон (Lex divina): Закон, данный непосредственно Богом через Откровение (Священное Писание). Он дополняет естественный закон, направляя человека к спасению и вечной жизни.

Справедливость, по Аквинату, есть отражение этой божественной мудрости в человеческом разуме. Он определял справедливость как

«constans et perpetua voluntas jus suum unicuique tribuens» — «постоянное и непрестанное стремление воздавать каждому своё»

. Это определение, унаследованное от римского права, обретало у Аквината глубокий теологический смысл, подчеркивая божественную волю в установлении должного порядка.

Арабо-мусульманская философия: Концепция ‘Адль

Параллельно с развитием христианской мысли, в арабо-мусульманской философии также формировались глубокие представления о справедливости, центральным из которых стало понятие ‘адль (عدل). ‘Адль понимается как «воздаяние должного» или «отход от ложного (ба̄т̣ил) в пользу истинного (х̣ак̣к̣)». В исламском мировоззрении справедливость — это не только правильное действие, но и правильное расположение вещей, отведение всему должного места, а также равенство в отношении ко всем.

Аллах Всевышний в исламе не просто справедлив, но является олицетворением справедливости (аль-Муксыт — Справедливый). Коран многократно подчеркивает важность справедливости, как сказано в Суре 3, аят 18:

«Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого»

. Таким образом, справедливость в исламе является фундаментальным атрибутом божественности и основой для всех человеческих законов и общественных отношений.

Справедливость в философии Нового времени: Индивид, общественный договор и права

Новое время, ознаменованное закатом феодализма, ослаблением монополии церкви и подъемом буржуазии, радикально переосмыслило представления о справедливости. В центре философских размышлений оказался индивид, его права и свободы, что привело к утверждению договорной концепции справедливости. Теперь справедливость рассматривалась не только как добродетель, но и как одна из высших ценностей, проявляющаяся в возможности человека осуществлять свои права и обязанности, не нарушая прав других.

Гуго Гроций: Естественное право как основа справедливости

Гуго Гроций, нидерландский юрист и философ, по праву считается основателем теории естественного права Нового времени. Он утверждал, что право и есть справедливость. Для Гроция, справедливость — это то, что не противоречит природе существ, обладающих разумом.

Он четко разграничивает два вида права:

1. Естественное право: Это «предписание здравого разума», универсальное и неизменное, источник которого — разумная природа человека и его стремление к мирному и спокойному общению. Гроций настаивал, что естественное право не может быть изменено даже Богом. Его три ключевых принципа:
   • Воздержание от посягательств на чужую собственность.
   • Соблюдение договоров (pacta sunt servanda).
   • Наказание за преступления.
2. Волеустановленное (законное) право: Это позитивное право, возникающее путем установления и являющееся изменчивым. Оно делится на божественное и человеческое, но всегда должно соответствовать естественному праву.

Таким образом, Гроций заложил основы секулярного понимания справедливости, выводя ее принципы из рациональной природы человека, а не только из божественной воли.

Томас Гоббс: Справедливость в условиях общественного договора

Английский философ Томас Гоббс в своем труде «Левиафан» (1651) одним из первых полномасштабно развил концепцию общественного договора. Он исходил из пессимистичного взгляда на «естественное состояние» человечества, где царит «война всех против всех» (bellum omnium contra omnes), а жизнь человека «одинока, бедна, неприятна, жестока и коротка».

Из страха и стремления к безопасности люди, по Гоббсу, заключают общественный договор, отказываясь от части своих естественных прав в пользу суверенного государства. Это государство, будь то монархия, аристократия или демократия, обладает абсолютной властью и призвано вводить законы для гарантии порядка. Гоббс утверждал, что

«где нет собственности, нет несправедливости; где нет организованной принудительной власти (государства), нет собственности, а значит, нет и несправедливости»

. Справедливость, таким образом, возникает только с появлением государства и его законов. Если суверен не выполняет свою часть договора, не обеспечивая безопасность, народ получает моральное и юридическое право на его свержение. Не становится ли такой подход к справедливости слишком инструментальным, сводящим её лишь к гарантии порядка, а не к высшему моральному принципу?

Джон Локк: Справедливость и собственность

Джон Локк, еще один ключевой представитель философии Нового времени, предложил более оптимистичный взгляд на естественное состояние и общественный договор. Он связывал принципы справедливости с требованиями разума, которые, по его мнению, имеют универсальный этико-правовой характер.

В центре теории справедливости Локка находится понятие собственности, которое он трактует очень широко, включая:

• Жизнь человека.
• Свободу человека.
• Имущество человека (его труд и плоды его труда).

Локк утверждал, что

«где нет собственности, там нет и несправедливости»

. В естественном состоянии люди обладают этими естественными правами, но отсутствие общепризнанного судьи и исполнительной власти ведет к конфликтам. Для их разрешения люди создают государство посредством общественного договора. Государственная власть, по Локку, обязана отправлять правосудие посредством провозглашенных постоянных законов и уполномоченных судей, не вмешиваясь произвольно в собственность граждан без их согласия. Таким образом, справедливость для Локка — это прежде всего защита естественных прав, в том числе права на собственность, посредством разумных законов.

Жан-Жак Руссо: Справедливость, неравенство и общая воля

Жан-Жак Руссо, французский мыслитель эпохи Просвещения, радикально переосмыслил проблему справедливости, критикуя современное ему общество. Он сформулировал мысль о том, что частная собственность является первопричиной общественного неравенства и возникновения государства. В его представлении, именно возникновение собственности привело к потере естественной свободы и появлению несправедливых социальных иерархий.

Политическим идеалом Руссо была прямая демократия, основанная на новом общественном договоре. В этом договоре каждый индивид отдает свою личность и всю свою мощь под верховное руководство общей воли (volonté générale). Общая воля — это не просто сумма индивидуальных желаний, а стремление к общему благу. Если общественный договор нарушен, и правительство действует против общей воли, народ, по Руссо, имеет законное право вернуть себе утраченную свободу, вплоть до революции. Справедливость, таким образом, для Руссо означает восстановление равенства и свободы через подчинение общей воле, которая выражает истинные интересы общества.

Иммануил Кант: Категорический императив и сферы справедливости

Иммануил Кант, один из самых влиятельных философов всех времен, осуществил глубокую философскую разработку проблемы справедливости, подняв ее на новый уровень абстракции и универсальности. Для Канта справедливость имела абсолютное, самоценное значение:

«если исчезнет справедливость, жизнь на земле уже не будет иметь никакой цены»

.

Центральным элементом его этической системы является категорический императив:

«… поступай так, как если бы максима твоего поведения по твоей воле должна была стать всеобщим законом природы»

. Это означает, что справедливым может быть только такое действие, которое может быть универсализировано, то есть приемлемо для всех и всегда.

В сфере права Кант различал три категории:

1. Естественное право: Основывается на априорных принципах разума и изначально присуще людям. Оно может быть частным (регулирующим отношения собственников) и публичным (определяющим взаимоотношения граждан в государстве).
2. Положительное (позитивное) право: Исходит из воли законодателя и реализуется в обществе. Оно должно соответствовать нормам естественного права.
3. Справедливость (Equity): Кант трактовал справедливость как притязание, не предусмотренное законом и не обеспеченное принуждением. Это означает, что существуют морально обоснованные требования, которые, хотя и не закреплены в позитивном праве и не могут быть принудительно исполнены, тем не менее, являются проявлением справедливости. Например, требование равной платы за равный труд, если это не закреплено законом, может быть вопросом справедливости, а не права.

Кант, таким образом, подчеркивал неразрывную связь между моралью, правом и справедливостью, утверждая, что истинное право должно быть справедливым, а истинная справедливость — универсальной.

Бенедикт Спиноза: Общественный договор и частная собственность

Бенедикт Спиноза, нидерландский философ-рационалист, также придерживался идеи общественного договора, но связывал необходимость государства и законов с внутренним противоречием между страстями и разумом людей. В естественном состоянии люди руководствуются своими страстями, что приводит к конфликтам. Государство создается для установления порядка и обеспечения мирного сосуществования.

Спиноза полагал, что политика должна основываться на том, что условием достижения общего блага является обеспечение частной собственности. Законы должны быть направлены на защиту прав граждан, включая право на собственность, поскольку это создает стабильность и условия для рационального развития общества. Справедливость, по Спинозе, проявляется в соблюдении этих законов и обеспечении безопасности для всех членов общества.

Современные теории справедливости: Эгалитаризм, либертарианство и возможности

Вторая половина XX века ознаменовалась новым витком интереса к проблеблеме справедливости, во многом благодаря публикации Джоном Ролзом его фундаментального труда «Теория справедливости». Современные подходы к справедливости стали более дифференцированными, охватывая широкий спектр моделей от эгалитаристских до либертарианских, каждая из которых предлагает свой взгляд на идеальное устройство общества и принципы распределения благ.

Джон Ролз: Справедливость как честность

«Теория справедливости» (1971) Джона Ролза перевернула традиционные представления, предложив неокантианскую версию классической теории общественного договора. Ролз стремился найти принципы справедливости, которые были бы выбраны рациональными индивидами в условиях беспристрастности.

Для этого он ввел гипотетическую мысленную конструкцию — «исходное положение» (original position). В этом положении люди находятся за «занавесом неведения» (veil of ignorance), что означает, что они не знают своего социального статуса, расы, пола, уровня интеллекта, талантов, богатства и даже своих психологических наклонностей. Такая неосведомленность гарантирует честность выбора принципов справедливости, поскольку никто не сможет выбрать правила, которые бы заведомо приносили выгоду именно ему.

В этих условиях, по Ролзу, рациональные индивиды выберут два принципа справедливости:

1. Принцип равной свободы: Каждая личность имеет равное право пользоваться максимально широкой системой основных свобод, совместимой с аналогичной системой свобод для всех. Этот принцип имеет приоритет над всеми остальными; свобода может быть ограничена только ради самой свободы (например, для предотвращения ущерба другим).
2. Принцип различия (дифференциации): Социальные и экономические неравенства допустимы, но только при двух условиях:
   • (а) К наибольшей выгоде наименее обеспеченных членов общества (принцип максимизации наименее обеспеченных): Любые неравенства должны улучшать положение тех, кто находится в наихудшем положении.
   • (б) Должности и положения открыты для всех при условии честного равенства возможностей: Доступ к власти и богатству не должен зависеть от случайных обстоятельств рождения или социальных привилегий.

Ролз утверждает, что первый принцип (равной свободы) всегда имеет приоритет над вторым, что подчеркивает фундаментальную ценность гражданских и политических свобод.

Роберт Нозик: Либертарианский подход и теория правомочий

Роберт Нозик, представитель либертарианства, в своей книге «Анархия, государство и утопия» (1974) выступил с острой критикой теории Ролза и концепции социального государства. Он отстаивал идею минимального государства, функции которого ограничены лишь защитой от насилия, воровства, мошенничества и обеспечением соблюдения договоров. Любое вмешательство государства в распределение благ, выходящее за эти рамки (например, перераспределение доходов через налоги), Нозик считал несправедливым нарушением прав индивидов.

Теория справедливости Нозика основана на «титулах собственности» или «праве уполномочия» (justice as entitlement) и включает три принципа:

1. Принцип справедливости приобретения: Люди имеют право завладевать собственностью, которая никому не принадлежит, при условии, что это не ухудшает положения других (так называемая «оговорка Локка»).
2. Принцип справедливости передачи: Люди имеют право свободно передавать свою собственность (дарить, обменивать, продавать) без применения обмана или насилия.
3. Принцип исправления (ректификации): Все незаконно приобретенное на какой-либо стадии (даже много веков назад) надлежит вернуть законному владельцу.

Таким образом, справедливость для Нозика заключается не в образце распределения, а в процедуре. Если собственность была приобретена и передана справедливо, то любое возникающее в результате распределение является справедливым, независимо от того, насколько неравномерным оно может быть. В отличие от Ролза, который рассматривает таланты как «общее достояние», Нозик настаивает, что таланты принадлежат людям, которые ими обладают, и каждый человек имеет право на то, что достигает благодаря своим талантам.

Амартия Сен: Подход, основанный на возможностях индивидов (Capability Approach)

Индийский экономист и философ, лауреат Нобелевской премии Амартия Сен, предложил альтернативный подход к справедливости — «Capability Approach» (подход, основанный на возможностях индивидов). Сен критиковал «трансцендентальный институционализм» Ролза и Нозика, который фокусируется на поиске идеальных институтов и правил для совершенного общества. Вместо этого, Сен предлагает сосредоточиться на реальной жизни людей и их возможностях.

Ключевые термины его подхода:

• Функционирования (functionings): Это состояния и виды деятельности, которые составляют бытие человека (например, быть здоровым, быть образованным, иметь достаточное питание).
• Возможности (capabilities): Это реальная свобода человека выбирать и достигать ценных для него функционирований.

Сен подчеркивает, что простое равенство ресурсов или прав не всегда приводит к равенству возможностей, поскольку люди обладают разными способностями преобразовывать ресурсы в ценные действия (например, инвалиду требуется больше ресурсов, чтобы достичь того же уровня мобильности, что и здоровому человеку). Его подход фокусируется на сравнительных суждениях о «более» или «менее» справедливом и сравнительных достоинствах различных обществ, а не на поиске идеального государства. Сен уделяет ключевое место публичному рассуждению и демократическому процессу в общественном развитии, утверждая, что реальная жизнь предполагает постоянные компромиссы, и справедливость в каждом случае индивидуальна. Его концепция оказала значительное влияние на разработку Индекса человеческого развития ООН.

Альтернативные современные подходы к справедливости: Коммунитаризм и эгалитаризм

Помимо ведущих теорий, таких как ролзовская справедливость как честность, либертарианство Нозика и подход Сена, современная философия предлагает и другие, часто критически настроенные, взгляды на справедливость. Эти подходы дополняют или оспаривают доминирующие либеральные парадигмы, акцентируя внимание на роли общества, культурных ценностей и глубокого равенства.

Коммунитаризм: Общество как основа индивидуальных ценностей

Коммунитаризм возник в 80-90-х годах XX века как реакция и критика либеральных теорий справедливости, особенно ролзовского типа. Коммунитаристы, среди которых такие фигуры, как Майкл Сэндел, Аласдер Макинтайр, Чарльз Тейлор и Майкл Уолцер, отвергают идею об абстрактном, независимом от общества индивиде. Они утверждают, что любой человек является продуктом своего общества, и его ценности, интересы и воззрения неразрывно связаны с культурным, историческим и социальным контекстом, в котором он живет.

Основные положения коммунитаризма:

• Приоритет общественных интересов и традиционных ценностей: В отличие от либерализма, где индивидуальные права и автономия занимают центральное место, коммунитаристы подчеркивают важность общих благ, коллективной идентичности и традиций.
• «Сообщество сообществ»: Общество рассматривается как сложная сеть взаимодействующих сообществ, основанных на партнерстве и балансе интересов между государством, рынком и различными группами граждан.
• Этический релятивизм в пределах сообщества: Справедливость воспринимается не как универсальный принцип, а как нечто, укорененное в конкретных ценностях и традициях данного сообщества.

Таким образом, для коммунитаристов справедливость — это не только правильное распределение, но и поддержание и развитие общих ценностей и связей, которые делают сообщество сплоченным и значимым для его членов.

Эгалитаризм: Стремление к равенству прав и возможностей

Эгалитаризм — это широкое философское и политическое течение, отстаивающее идею равных прав и возможностей для всех людей. Его основная цель — сгладить неравенство, которое не зависит от действий человека, такое как богатство родителей, врожденные физические особенности или случайные обстоятельства. Эгалитаристы стремятся к созданию общества, где каждый имеет равные шансы на успех и благополучие, а не просто формальное равенство перед законом.

Внутри эгалитаризма существуют различные направления:

• Равенство возможностей: Классический либеральный эгалитаризм фокусируется на устранении барьеров, препятствующих достижению успеха, таких как дискриминация или отсутствие доступа к образованию. Однако он признает, что различия в талантах и усилиях могут приводить к неравенству в результатах.
• Равенство результатов: Более радикальные формы эгалитаризма стремятся к минимизации или устранению неравенства в конечном распределении доходов и богатства. Последователи эгалитарной справедливости часто отвергают свободный рынок как инструмент, способствующий социальному неравенству.
• Максиминный эгалитаризм: Тесно связанный с принципом различия Джона Ролза, этот подход требует максимизировать положение наименее обеспеченных членов общества.
• Приоритарный эгалитаризм: Утверждает, что благополучие людей, находящихся в худшем положении, имеет большую ценность, и чем хуже положение человека, тем больше ценности имеет улучшение его благополучия. Это не обязательно ведет к полному равенству, но приоритет отдается улучшению положения самых уязвимых.

Социал-демократы, например, являются умеренными эгалитаристами, стремящимися найти компромисс между равенством возможностей и равенством результатов, выступая за сглаживание различий через государственное регулирование и социальные программы. Эгалитаризм, таким образом, постоянно поднимает вопросы о том, какие виды неравенства являются допустимыми, а какие — несправедливыми, и как общество должно действовать, чтобы минимизировать последние.

Применение принципов справедливости в различных сферах современного общества

Концепция справедливости — это не только предмет абстрактных философских дискуссий, но и жизненно важный принцип, регулирующий отношения между людьми как членами сообщества, наделенными определенным статусом, обязанностями и правами. Социальная справедливость является одной из основ современного гражданского общества и возглавляет список ценностей, востребованных в обществах разных стран. Эксперты выделяют пять основных универсальных принципов социальной справедливости: доступ к ресурсам, равенство, участие, разнообразие и права человека.

Экономическая справедливость: Распределение благ и экономическое развитие

Экономическая справедливость — это требование равенства граждан в должном соответствии распределения материальных и духовных благ, созданных ограниченными ресурсами в обществе. Она является краеугольным камнем стабильного и устойчивого экономического развития.

• Распределительная справедливость: Этот принцип требует пропорциональности в отношении к людям согласно тому или иному критерию. Он воплощается в формуле «равное — равным, неравное — неравным» или «каждому своё». Это означает, что распределение благ должно учитывать вклад, потребности или заслуги индивидов, а не быть абсолютно равным.
• Роль рынка и государства: Рыночный подход (классический либерализм) часто понимает равенство как равенство возможностей, где справедливость устанавливается самим рынком. Однако исторический опыт показывает, что рыночные механизмы не способны самостоятельно решать все экономические и социальные проблемы, такие как обеспечение достойного уровня жизни, справедливого распределения доходов и охраны окружающей среды. Поэтому, для достижения распределительной справедливости и эффективного экономического развития необходимо сочетание рыночных механизмов с государственным регулированием. Государство играет ключевую роль в борьбе с кризисами, монополизацией, поддержании стабильности, поощрении конкуренции и расширении экономической свободы, тем самым способствуя более справедливому распределению благ.

Политическая справедливость: Институты свободы и демократии

Политическая справедливость относится к осуществлению естественных или нормированных отношений между субъектами и объектом политики, институтами и гражданами, государственным аппаратом и населением. Она является фундаментом для легитимности и стабильности любого политического строя.

• Формальное равенство и демократия: Зрелая форма политической справедливости неразрывно связана с развертыванием институтов политической свободы и демократии. Ее основой является формальное равенство граждан перед законом, что означает равные права и обязанности для всех, независимо от их социального статуса, богатства или происхождения.
• Консервативный взгляд: Консервативные политики часто видят справедливость в строгом соблюдении принципа достижения, то есть вознаграждении за усилия и заслуги, а также в сохранении естественного неравенства социальных условий. Они могут критиковать чрезмерное вмешательство государства в социальные процессы, видя в этом нарушение индивидуальных свобод.

Юридическая справедливость: Правовая система и ее принципы

Юридическая справедливость — это морально-правовой сплав норм, оценок, отношений и актов в сфере права, являющийся бытием и осуществлением социальной справедливости. Право по определению должно быть справедливым, и справедливость является его внутренним свойством и качеством.

• Сферы действия: Юридическая справедливость проявляется во всех аспектах правовой системы:
  • Правотворчество: Законы должны быть справедливыми по своей сути и направлены на общее благо.
  • Правовое сознание: Общество должно признавать и ценить справедливость как основу правопорядка.
  • Нормы права: Сами нормы должны отражать принципы справедливости.
  • Правовые отношения: Отношения между субъектами права должны строиться на справедливой основе.
  • Акты реализации права: Судебные решения и действия правоохранительных органов должны быть справедливыми.
• Принцип справедливости в российском праве: Принцип справедливости является признанным принципом права и упоминается во многих отраслях российского законодательства:
  • Уголовный кодекс РФ (статья 6): Прямо закрепляет, что наказание и иные меры уголовно-правового характера должны быть справедливыми и соответствовать характеру и степени общественной опасности преступления, обстоятельствам его совершения и личности виновного.
  • Гражданский кодекс РФ: Хотя и не в статье 1, принцип справедливости упоминается, например, в пунктах 1 статьи 308³ и 5 статьи 393, где суд определяет размер денежных сумм или убытков «на основе принципов справедливости».
  • Конституционное право РФ: Принцип справедливости содержится в преамбуле Конституции РФ и используется Конституционным Судом РФ как ценностный корректор для обеспечения баланса прав и обязанностей и соразмерности ограничений основных прав.
  • Также упоминается в Земельном кодексе РФ, Жилищном кодексе РФ, Семейном кодексе РФ и других отраслях законодательства.
• «Право справедливости» (equity) в англо-американской традиции: Эта система дополняет строгое общее право, защищая отношения, вытекающие из несчастного случая, ошибки, обмана, и позволяет судам принимать решения, основанные на справедливости и беспристрастности, когда формальные нормы права могут привести к несправедливому результату.

Биоэтическая справедливость: Доступ к здравоохранению и распределение благ

В биоэтике справедливость является одним из четырех ключевых принципов, наряду с уважением свободы личности пациента, непричинением вреда и милосердием. Она затрагивает фундаментальные вопросы распределения ограниченных ресурсов в здравоохранении.

• Подходы к распределению благ: Применение идеи справедливости в биоэтике включает различные подходы к распределению благ, например:
  • Прямое равенство: Распределение поровну.
  • Разделение по потребности: Приоритет тем, кто больше нуждается.
  • По рыночному обмену: Распределение через рыночные механизмы (кто может заплатить).
  • По труду/усилиям: Распределение в зависимости от вклада или усилий.
  • По достоинству: Распределение на основе заслуг или ценности.
• Глобальная справедливость в области здравоохранения: Эта концепция предполагает, что никто не должен быть лишен возможности вести здоровый образ жизни или получать доступ к медицинскому обслуживанию из-за системной несправедливости, такой как бедность, дискриминация или отсутствие инфраструктуры в развивающихся странах. Это требует международного сотрудничества и этического подхода к распределению ресурсов и технологий в мировом масштабе.

Вызовы и проблемы реализации принципов справедливости в условиях глобализации и культурного многообразия

В XXI веке принципы справедливости сталкиваются с беспрецедентными вызовами, обусловленными стремительной глобализацией и возрастающим культурным многообразием. Эти вызовы требуют не просто адаптации существующих теорий, но и поиска принципиально новых подходов к реализации справедливости в глобальном масштабе.

Глобализация и растущее экономическое неравенство

Процессы глобализации, вместо того чтобы сглаживать различия, зачастую содействуют увеличению экономического неравенства как между странами, так и внутри них.

• Диспропорции в распределении богатства:
  • По данным последних докладов, 52% глобальных доходов получают лишь 10% населения планеты.
  • На 1% богатейших людей мира пришлось 82% от объема всех материальных благ, накопленных только в 2018 году, при этом беднейшей половине населения мира не досталось ничего.
  • Разрыв между средним доходом 10% самых богатых и средним доходом 50% беднейшего населения внутри стран почти удвоился, увеличившись с 8,5 до 15 раз.
• Структурная несправедливость: Около 71% дохода человека по-прежнему определяется обстоятельствами рождения (страна, пол), что указывает на сохраняющиеся глубокие структурные несправедливости. Бедные страны зачастую оказываются менее интегрированными в мировую экономику, а развитые страны извлекают больше выгод от роста мировой торговли и инвестиций, что может консервировать отсталую экономическую структуру развивающихся стран. Таким образом, глобализация, вопреки ожиданиям, не решила проблемы неравенства, а в развивающихся странах даже усугубила ее.

Культурное многообразие и этический релятивизм

Культурное разнообразие, являясь богатством человечества, одновременно создает сложности для универсального понимания справедливости в международных отношениях.

• Культурный релятивизм: Эта концепция утверждает, что все верования, обычаи и этические нормы относительны для человека в его социальном контексте, и нет универсального стандарта морали. Это может приводить к отрицанию универсального характера прав человека, обоснованию ограничений и уклонению от выполнения международных стандартов защиты прав человека под предлогом «культурных особенностей».
• Конфликты культур: Столкновение культурных ценностей и убеждений, обусловленных различиями в психической деятельности людей и трудностью изменения привычек, может вызывать серьезные конфликты. Идеал этнокультурной справедливости требует поиска морально обоснованных принципов национальной, миграционной и религиозной политики, а также механизмов урегулирования разногласий в условиях многообразия.

Современные угрозы и адаптация институтов

Реализация принципов справедливости сталкивается с общими проблемами, вызванными глобальными вызовами и системными сдвигами в соционормативной регуляции.

• Кризис доверия к институтам: По данным ежегодного опроса «Барометр доверия» (Edelman Trust Barometer) за 2022 год, наблюдается беспрецедентное снижение доверия к государственной власти по всему миру. Глобальное общественное доверие к демократическим правительствам упало до нового минимума, что отражает разочарование в несправедливом вознаграждении усилий и может подорвать легитимность демократических систем и глобального сотрудничества.
• Адаптация судебных систем к цифровизации и ИИ: Общемировая ситуация перманентной напряженности и технологический прогресс рождают вызовы, требующие адаптации судебных систем.
  • Россия: Ведется разработка суперсервиса «Правосудие онлайн» с использованием ИИ для составления проектов судебных актов и автоматизации распределения дел (например, в Москве сокращение времени обработки на 30%). Система «Правосудие» используется для поиска прецедентов.
  • Китай: «Умные суды» (впервые в Ханчжоу в 2017 году) автоматически проверяют дела, рекомендуют законодательство, составляют проекты решений и анализируют до 100 тысяч дел ежедневно.
  • США: Используют программу COMPAS для оценки риска повторного преступления.
  • Эстония: Разрабатывает «робота-судью» для мелких исков.

  Это поднимает новые этические и юридические вопросы о беспристрастности ИИ, доступе к правосудию и сохранении человеческого фактора в принятии решений.

• Этические комплексы и социальная политика: Этические комплексы, привязанные к конкретным историческим контекстам, могут приводить к конфликтующим трактовкам социальной справедливости в социальной политике, особенно в многонациональных обществах. Кризис социальной справедливости влияет на социальное самочувствие молодежи, для которой справедливость связана с возможностями самореализации и социальными гарантиями. Глобальные вызовы требуют не только адаптации, но и достижения консенсуса в понимании права как главного средства соционормативной регуляции.

Заключение: Перспективы развития этики справедливости в XXI веке

Путешествие по истории этики справедливости — от древнегреческих полисов до глобальных вызовов современности — демонстрирует ее глубокую трансформацию и непреходящую актуальность. От космического порядка и добродетели в античности, через божественную санкцию Средневековья, к антропоцентрическим и договорным концепциям Нового времени, и, наконец, к многообразным современным теориям, таким как ролзовская «справедливость как честность», либертарианство Нозика и подход Сена, основанный на возможностях — каждое эпохальное изменение приносило новые грани в понимание этого фундаментального понятия.

Справедливость — это не статичная догма, а динамичный принцип, который постоянно переосмысливается и адаптируется к изменяющимся условиям. В современном мире она находит свое применение в таких разнообразных сферах, как экономика (распределительная справедливость), политика (институты демократии), юриспруденция (принципы права, включая российское законодательство) и биоэтика (доступ к здравоохранению).

Однако XXI век ставит перед этикой справедливости беспрецедентные вызовы. Глобализация, несмотря на свои обещания, усугубила экономическое неравенство, о чем свидетельствуют ошеломляющие статистические данные о концентрации богатства. Культурное многообразие, хотя и является источником богатства, порождает проблемы этического релятивизма и конфликты ценностей, угрожая универсальности прав человека. Наконец, стремительное развитие технологий, таких как искусственный интеллект, и кризис доверия к традиционным институтам требуют фундаментальной адаптации судебных систем и поиска новых механизмов для обеспечения справедливого мироустройства. В конечном итоге, все эти вызовы ставят перед человечеством один из важнейших вопросов: способна ли этика справедливости выстоять под натиском быстро меняющегося мира, сохраняя при этом свою универсальную ценность?

Перспективы развития этики справедливости в XXI веке лежат в плоскости поиска консенсуса и международного сотрудничества. Необходимо не только углублять философские дебаты, но и активно внедрять принципы справедливости в практическую политику и законодательство, учитывая культурное многообразие и сохраняя при этом универсальные ценности. Только через диалог, взаимное уважение и постоянное стремление к более справедливому распределению благ и возможностей человечество сможет преодолеть глобальные вызовы и построить устойчивое и гармоничное будущее. Этика справедливости остается компасом, указывающим путь к обществу, в котором каждый человек сможет реализовать свой потенциал и жить достойно.

Список использованной литературы

1. Алексеева Т.А. Справедливость: Морально-политическая философия Джона Роулза. М., 2000.
2. Боргаш Ю.М. Фома Аквинский. М., 1995.
3. Гуревич П.С. Этика. Юнити-Дана, 2006.
4. Гусейнов А.А. Справедливость // Этика: Энциклопедический словарь. М., 2001.
5. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1997.
6. Зубов В.П. Аристотель. М., 1973.
7. Кант И. Критика практического разума // Собр. Соч. в 6 тт. М., 1965. Т.4. Ч.1.
8. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч. в 4 т. Т.4. М., 1984.
9. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 2001.
10. Цицерон. Философские трактаты. М., 1989.
11. Хеффе О. Политика, право, справедливость. М., 1997.
12. Понятие «Справедливость» в средневековой философии // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiya-spravedlivost-v-srednevekovoy-filosofii (дата обращения: 16.10.2025).
13. Понимание справедливости Джоном Локком // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponimanie-spravedlivosti-dzhonom-lokkom (дата обращения: 16.10.2025).
14. Проблема справедливости в философии Гоббса // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-spravedlivosti-v-filosofii-gobbsa (дата обращения: 16.10.2025).
15. Идея справедливости как общего блага в социально-философской мысли Платона и Аристотеля // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/v/ideya-spravedlivosti-kak-obschego-blaga-v-sotsialno-filosofskoy-mysli-platona-i-aristotelya (дата обращения: 16.10.2025).
16. Концепция справедливости Джона Локка // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-spravedlivosti-dzhona-lokka (дата обращения: 16.10.2025).
17. Концепция прав и свобод в трудах Жан-Жака Руссо // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/259/59452/ (дата обращения: 16.10.2025).
18. Философские трактовки идеи справедливости (эпоха Античности — Новое время) // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/259/59452/ (дата обращения: 16.10.2025).
19. К ВОПРОСУ О ТЕОРИИ СПРАВЕДЛИВОСТИ ДЖОНА РОЛЗА // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-teorii-spravedlivosti-dzhona-rolza (дата обращения: 16.10.2025).
20. Либертарианство // Brick of Knowledge. URL: https://brickofknowledge.info/concepts/libertarianism (дата обращения: 16.10.2025).
21. Концепция справедливости либертаризма // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-spravedlivosti-libertarizma (дата обращения: 16.10.2025).
22. Идея справедливости Амартии Сена // Высшая школа экономики. URL: https://publications.hse.ru/articles/76251261 (дата обращения: 16.10.2025).
23. Понимание справедливости в идеологии коммунитаризма // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponimanie-spravedlivosti-v-ideologii-kommunitarizma (дата обращения: 16.10.2025).
24. Современные теории социальной справедливости // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-teorii-sotsialnoy-spravedlivosti (дата обращения: 16.10.2025).
25. Понятие и виды юридической справедливости // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiya-i-vidy-yuridicheskoy-spravedlivosti (дата обращения: 16.10.2025).
26. Глобальная справедливость в области здравоохранения: Сейчас самое время // ООН. URL: https://www.un.org/ru/coronavirus/articles/global-health-justice (дата обращения: 16.10.2025).
27. Как выглядит равенство в здравоохранении? // Radias Health. URL: https://radiashealth.org/ru/health-equity-looks-like/ (дата обращения: 16.10.2025).
28. Справедливость в медицине: сущность, функции, пути реализации // Мед-Право. URL: https://med-pravo.ru/spravedlivost-v-meditsine-suschnost-funktsii-puti-realizatsii/ (дата обращения: 16.10.2025).
29. Социальная справедливость – основополагающий фактор // Constitution.uz. URL: https://constitution.uz/ru/pages/socialjustice (дата обращения: 16.10.2025).
30. Справедливость как ориентир в политике // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spravedlivost-kak-orientir-v-politike (дата обращения: 16.10.2025).
31. Социальная справедливость как проблема биоэтики // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-spravedlivost-kak-problema-bioetiki (дата обращения: 16.10.2025).
32. Политическая справедливость: становление понятия // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskaya-spravedlivost-stanovlenie-ponyatiya (дата обращения: 16.10.2025).
33. Справедливость в вопросах охраны здоровья // Zuckerberg San Francisco General. URL: https://zuckerbergsanfranciscogeneral.org/ru/health-equity/ (дата обращения: 16.10.2025).
34. Справедливость в праве // StudFiles. URL: https://studfile.net/preview/1769854/page:4/ (дата обращения: 16.10.2025).
35. В чем заключается концепция распределительной справедливости в экономике? // Яндекс.Кью. URL: https://yandex.ru/q/question/v_chem_zakliuchaetsia_kontseptsiia_f2c8d234/ (дата обращения: 16.10.2025).
36. К вопросу «Справедливости» в современной системе распределения // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-spravedlivosti-v-sovremennoy-sisteme-raspredeleniya (дата обращения: 16.10.2025).
37. Экономическое неравенство стран мира в условиях глобализации // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekonomicheskoe-neravenstvo-stran-mira-v-usloviyah-globalizatsii (дата обращения: 16.10.2025).
38. Как культурное разнообразие влияет на понимание концепции справедливости в международных отношениях? // Яндекс.Кью. URL: https://yandex.ru/q/question/kak_kulturnoe_raznoobrazie_vliiaet_na_ponimanie_8c222c1e/ (дата обращения: 16.10.2025).
39. Глобализация и неравенство: проблемы концептуализации и объяснения // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/globalizatsiya-i-neravenstvo-problemy-kontseptualizatsii-i-obyasneniya (дата обращения: 16.10.2025).
40. Глобализация не решила проблемы неравенства // Daily Storm. URL: https://dailystorm.ru/obschestvo/globalizaciya-ne-reshila-problemy-neravenstva (дата обращения: 16.10.2025).
41. Проблемы реализации принципа справедливости в связи с изменением практики применения правовой нормы // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemy-realizatsii-printsipa-spravedlivosti-v-svyazi-s-izmeneniem-praktiki-primeneniya-pravovoy-normy (дата обращения: 16.10.2025).
42. Глобализация и неравенство: что – причина, что – следствие? // Global Affairs. URL: https://globalaffairs.ru/articles/globalizacziya-i-neravenstvo-chto-prichina-chto-sledstvie/ (дата обращения: 16.10.2025).
43. Кризис социальной справедливости в российском обществе как фактор влияния на социальное самочувствие молодежи // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/krizis-sotsialnoy-spravedlivosti-v-rossiyskom-obschestve-kak-faktor-vliyaniya-na-sotsialnoe-samochuvstvie-molodezhi (дата обращения: 16.10.2025).
44. Маскин Э. Почему глобализация привела к росту неравенства // Econs.online. URL: https://econs.online/articles/ekonomika/erik-maskin-pochemu-globalizatsiya-privela-k-rostu-neravenstva/ (дата обращения: 16.10.2025).
45. Что такое культурный релятивизм? // GotQuestions.org. URL: https://www.gotquestions.org/Russian/Russian-cultural-relativism.html (дата обращения: 16.10.2025).
46. Проблемы реализации принципа справедливости в статьях Особенной части Уголовного кодекса Российской Федерации // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/318/72492/ (дата обращения: 16.10.2025).
47. Этические вызовы в социальной политике // Журнал социологии и социальной антропологии. URL: https://jsps.hse.ru/article/view/1785/1770 (дата обращения: 16.10.2025).
48. Как культурное разнообразие влияет на концепцию социальной справедливости в многонациональных… // Яндекс.Кью. URL: https://yandex.ru/q/question/kak_kulturnyi_raznoobrazie_vliiaet_na_kontseptsiiu_sotsialnoi_1b443195/ (дата обращения: 16.10.2025).
49. Этнокультурная справедливость и мультикультурализм // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnokulturnaya-spravedlivost-i-multikulturalizm (дата обращения: 16.10.2025).
50. Вызовы глобализации и системные сдвиги в соционормативной регуляции // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vyzovy-globalizatsii-i-sistemnye-sdvigi-v-sotsionormativnoy-regulyatsii (дата обращения: 16.10.2025).
51. Алиев И. Вызовы современной эпохи требуют от судебных систем постоянной адаптации // Report.az. URL: https://report.az/ru/vneshnyaya-politika/ilham-aliev-vyzovy-sovremennoj-epohi-trebuyut-ot-sudebnyh-sistem-postoyannoj-adaptacii/ (дата обращения: 16.10.2025).
52. Теории справедливости — Экономика общественного сектора // Bstudy.net. URL: https://bstudy.net/603099/ekonomika/teorii_spravedlivosti (дата обращения: 16.10.2025).
53. Глобальный прогресс в области социальной справедливости замедлился из-за сохраняющегося неравенства, предупреждает новый доклад МОТ // МОТ. URL: https://www.ilo.org/moscow/news/WCMS_909564/lang—ru/index.htm (дата обращения: 16.10.2025).
54. Справедливость в контексте экономической теории // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spravedlivost-v-kontekste-ekonomicheskoy-teorii (дата обращения: 16.10.2025).
55. Идея справедливости в экономических отношениях людей: история и современность // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideya-spravedlivosti-v-ekonomicheskih-otnosheniyah-lyudey-istoriya-i-sovremennost (дата обращения: 16.10.2025).
56. Продвигать социальную справедливость // МОТ. URL: https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/—europe/—ro-geneva/—ilo-moscow/documents/publication/wcms_880315.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
57. Рыночная эффективность и социальная справедливость – составные части стратегии экономического развития // VSPMR.org. URL: https://vspmr.org/expert/rynochnaya-effektivnost-i-socialnaya-spravedlivost-sostavnye-chasti-strategii-ekonomicheskogo-razvitiya/ (дата обращения: 16.10.2025).
58. Глобальная справедливость: формы и перспективы // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/globalnaya-spravedlivost-formy-i-perspektivy (дата обращения: 16.10.2025).
59. Глобальные вызовы сохранения и развития человечества // НИУ ВШЭ. URL: https://www.hse.ru/news/science/883446587.html (дата обращения: 16.10.2025).
60. Сигналы Западу и глобальная безопасность – о речи Путина на «Валдае» // Report.az. URL: https://report.az/ru/vneshnyaya-politika/signaly-zapadu-i-globalnaya-bezopasnost-o-rechi-putina-na-valdae/ (дата обращения: 16.10.2025).
61. Культурная статика // Фонд Ломоносова. URL: https://lomonosov-fund.ru/enc/ru/library:0105341/ (дата обращения: 16.10.2025).
62. Глобальные политические вызовы современности // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/173950/ (дата обращения: 16.10.2025).
63. Платон о справедливости и несправедливости (Сергей Сергеев Виш) // Проза.ру. URL: https://www.proza.ru/2015/12/14/1498 (дата обращения: 16.10.2025).
64. Каковы четыре основные добродетели стоицизма? 2023 // ВКонтакте. URL: https://vk.com/wall-219198642_1143 (дата обращения: 16.10.2025).
65. Аристотелевская концепция правосудия и справедливости // Twirpx.com. URL: https://www.twirpx.com/file/341908/ (дата обращения: 16.10.2025).
66. Учение Аристотеля о справедливости // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-aristotelya-o-spravedlivosti (дата обращения: 16.10.2025).
67. Смысл понятия справедливость и право в древней Греции // Humanities.ru. URL: https://humanities.ru/smy-sl-ponyatiya-spravedlivost-i-pravo-v-drevnej-gretsii/ (дата обращения: 16.10.2025).
68. Цитата: «Основой справедливости является верность.» — Марк Туллий Цицерон… // ВКонтакте. URL: https://vk.com/wall-223455110_13 (дата обращения: 16.10.2025).
69. Теория справедливости: Платон («Государство») // Reddit. URL: https://www.reddit.com/r/PoliticalScience/comments/l3e19g/теория_справедливости_платон_государство/ (дата обращения: 16.10.2025).
70. Справедливость права в античной философии // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/84/15699/ (дата обращения: 16.10.2025).
71. Марк Туллий Цицерон (Существуют два первоначала справедливости: никому не вредит..) — цитаты, высказывания, афоризмы // Информеры. URL: https://informers.ru/citaty/mark-tulliy-titseron-suschestvuyut-dva-pervonachala-spravedlivosti-nikom/ (дата обращения: 16.10.2025).
72. Справедливость без мудрости значит // Цитаты.su. URL: https://citaty.su/citaty-marka-tulliya-tsitserona-pro-spravedlivost (дата обращения: 16.10.2025).
73. Справедливость как должное исполнение своих обязанностей перед государством // История античной философии. URL: https://history.wikireading.ru/297292 (дата обращения: 16.10.2025).
74. Стоицизм и справедливость // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/stoitsizm-i-spravedlivost (дата обращения: 16.10.2025).
75. Шавеко Н.А. Лекция 1. Аристотель о добродетели и справедливости // Shaveko.com. URL: https://shaveko.com/lecture-1-aristotle-on-virtue-and-justice (дата обращения: 16.10.2025).
76. Платон. Государство II // Платоновское философское общество. URL: http://plato.phil.spbu.ru/texts/plato/politeia-2.htm (дата обращения: 16.10.2025).
77. СПРАВЕДЛИВОСТЬ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ // ИФ РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e0a8165b4044955c42a2e0 (дата обращения: 16.10.2025).
78. Где нет истинной… (Цитата из книги «О граде Божием» Аврелий Августин) // LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/quote/1133276-o-grade-bozhiem-avrelij-avgustin (дата обращения: 16.10.2025).
79. Философия справедливости или Социальная защита населения в Исламе // Islam.ru. URL: https://islam.ru/content/analitics/41838/ (дата обращения: 16.10.2025).
80. СПРАВЕДЛИВОСТЬ В ИСЛАМЕ: ЕЕ СУТЬ И ВАЖНОСТЬ // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spravedlivost-v-islame-ee-sut-i-vazhnost (дата обращения: 16.10.2025).
81. Политико-правовые взгляды Августина // ВУЗЛИТ. URL: https://vuzlit.com/393845/politiko_pravovye_vzglyady_avgustina (дата обращения: 16.10.2025).
82. Справедливость — 03 — Либертарианство // Trunin.com. URL: https://trunin.com/wp-content/uploads/2023/03/Justice-03-Libertarianism.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
83. Здравствуйте, Я — Роберт Нозик // Medium. URL: https://medium.com/rln-tv/здравствуйте-я-роберт-нозик-68746ae605f6 (дата обращения: 16.10.2025).
84. Справедливости нужна теория? (по «Теории справедливости» Джона Ролза) // Российский совет по международным делам. URL: https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/columns/newbooks/spravedlivosti-nuzhna-teoriya-po-teorii-spravedlivosti-dzhona-rolza/ (дата обращения: 16.10.2025).
85. Сен А. Идея справедливости. М.: Лабиринт, [б.г.]. URL: https://www.labirint.ru/books/550480/ (дата обращения: 16.10.2025).
86. Что такое коммунитаризм // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=Fj-E_w4j82Q (дата обращения: 16.10.2025).
87. Ролз Дж. Теория справедливости // Грачев инфо. URL: https://grachev.info/phil/r/rolz.htm (дата обращения: 16.10.2025).
88. Свободный рынок и социальная справедливость // Либертарианская партия. URL: https://lp-russia.org/posts/svobodnyy-rynok-i-sotsialnaya-spravedlivost (дата обращения: 16.10.2025).
89. Элитаристский дискурс справедливости: теоретические истоки // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/elitaristskiy-diskurs-spravedlivosti-teoreticheskie-istoki (дата обращения: 16.10.2025).
90. Равенство удачи: развитие эгалитарных концепций справедливости в конце XX века // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ravenstvo-udachi-razvitie-egalitarnyh-kontseptsiy-spravedlivosti-v-kontse-xx-veka (дата обращения: 16.10.2025).
91. Дистрибутивные теории справедливости: от утилитаризма и обратно // Elibrary.ru. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=48603683 (дата обращения: 16.10.2025).
92. Теория справедливости // Высшая школа экономики. URL: https://www.hse.ru/data/2012/06/06/1253018949/Программа%20курса%20Теории%20справедливости.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
93. Проблема социальной справедливости в споре Дж. Ролза и Р. Нозика // Dissercat.com. URL: https://www.dissercat.com/content/problema-sotsialnoi-spravedlivosti-v-spore-dzh-rolza-i-r-nozika (дата обращения: 16.10.2025).
94. Интеллектуальная собственность и социальная справедливость: Роберт Нозик Versus Джон Ролз // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/intellektualnaya-sobstvennost-i-sotsialnaya-spravedlivost-robert-nozik-versus-dzhon-rolz (дата обращения: 16.10.2025).
95. Социальная справедливость // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Социальная_справедливость (дата обращения: 16.10.2025).
96. Глобальная коалиция за социальную справедливость объединила уже 100 участников, в числе которых – правительства, организации работодателей и работников, НПО // МОТ. URL: https://www.ilo.org/moscow/news/WCMS_909160/lang—ru/index.htm (дата обращения: 16.10.2025).
97. 10 ГЛОБАЛЬНЫХ ВЫЗОВОВ ПЕРЕД СОЦИАЛЬНЫМ ОБЕСПЕЧЕНИЕМ // ISSA. URL: https://ww1.issa.int/sites/default/files/documents/publications/10_global_challenges_ru.pdf (дата обращения: 16.10.2025).