Влияние этнических факторов на развитие личности: комплексный академический анализ

В эпоху беспрецедентной глобализации и усиливающихся миграционных процессов, когда границы между культурами становятся все более проницаемыми, понимание влияния этнических факторов на развитие личности приобретает особую актуальность. Мы живем в мире, где, по данным Организации Объединенных Наций, в 2020 году количество международных мигрантов достигло 281 миллиона человек, что составляет 3,6% от общей численности населения планеты, и эта цифра продолжает расти. Этот феномен не просто меняет демографический ландшафт, но и глубоко трансформирует индивидуальное и коллективное самосознание, ценностные ориентации и поведенческие паттерны. И что из этого следует? Очевидно, что без глубокого понимания этих процессов мы не сможем эффективно адаптироваться к изменяющемуся миру и строить гармоничные межкультурные отношения.

Настоящая работа представляет собой глубокий и систематизированный академический анализ, призванный деконструировать и прояснить сложный механизм воздействия этнических факторов на формирование человеческой личности. Мы рассмотрим генезис этнопсихологии как науки, теоретические подходы к этнокультурной детерминации личности, роль этнической и национальной идентичности, а также влияние культурных измерений по Г. Хофстеде. Особое внимание будет уделено механизмам опосредования этого влияния, процессам аккультурации в мультикультурном обществе и, конечно, современным вызовам, стоящим перед исследователями в условиях глобализации. Данный реферат предназначен для студентов и аспирантов гуманитарных, психологических и социологических специальностей, предлагая исчерпывающую базу знаний для углубленного изучения этой междисциплинарной области.

Этнопсихология как научная дисциплина: генезис и основные понятия

Этнопсихология, как молодая, но динамично развивающаяся наука, фокусируется на изучении уникальных проявлений и функционирования психики представителей различных этнических общностей. Её предметное содержание охватывает духовно-психологические черты этносов и тонкости межэтнического взаимодействия, стремясь выявить закономерности развития личности в непрерывно меняющемся мире. Что же делает её такой актуальной в условиях глобализации, когда, казалось бы, различия должны стираться?

История становления этнопсихологии в России

История этнопсихологии в России отличается своей глубиной и опережающим развитием по сравнению с некоторыми европейскими школами. Её корни уходят в середину XIX века, что стало значимым прецедентом.

В 1846 году было учреждено Русское этнографическое общество, что явилось краеугольным камнем в систематизации изучения различных народов. В его задачи входило не только описание быта и культуры, но и углубленное исследование психологических особенностей этносов. Это произошло задолго до появления известной теории психологии народов Лацаруса, Штейнталя и Вундта, которая считается одной из фундаментальных в европейской этнопсихологии.

К 1870-м годам идея о необходимости самостоятельной этнической психологии сформировалась у выдающегося правоведа, историка и философа К. Д. Кавелина. Он предвидел важность комплексного подхода к изучению национального характера и менталитета.

Пик становления отечественной этнопсихологии пришёлся на начало XX века. В 1920 году Г. Г. Шпет, один из ключевых представителей отечественной философии и психологии, основал уникальный кабинет «этнической и социальной психологии» в Московском университете. Его глубокие этнопсихологические взгляды нашли отражение в фундаментальной работе «Введение в этническую психологию», изданной в 1927 году. Труды Шпета заложили прочный теоретический фундамент для дальнейшего развития этой дисциплины, подчеркивая взаимосвязь языка, культуры и психики.

Таким образом, Россия внесла значительный вклад в формирование этнопсихологии, предложив свои уникальные подходы и исследования, которые стали неотъемлемой частью мирового научного наследия в этой области.

Базовые дефиниции: этнос, этничность, личность

Для глубокого понимания этнопсихологических аспектов развития личности необходимо четко определить ключевые термины, составляющие фундамент этой научной дисциплины.

Этнос — это понятие, введенное в российский научный оборот в 1923 году выдающимся этнографом С. М. Широкогоровым. В широком смысле, этнос (от греч. «ἔθνος» — народ) представляет собой исторически сложившуюся устойчивую группу людей, объединенных общим названием и элементами культуры, обладающую мифом об общем происхождении и общей исторической памятью. Эта группа ассоциирует себя с особой территорией и обладает выраженным чувством солидарности, что отличает её от других общностей.

Этничность – это более динамичное и многомерное понятие. Её можно рассматривать как форму общественной организации, состоящей из комплекса культурных характеристик, которые сами члены этнической общности считают для себя значимыми и которые формируют основу их самосознания. Этничность проявляется в языке, религии, обычаях, традициях, искусстве и даже в повседневных бытовых практиках, выступая своего рода «культурным кодом».

Личность в психологии — это историко-этническая категория. Это означает, что этнические факторы не просто влияют, а оказывают непосредственное и значимое воздействие на её формирование и развитие. Этнические особенности формируют самосознание личности через всеобъемлющую языковую, бытовую, культурную и психологическую среду. Это влияние начинается с раннего возраста, когда менталитет нации определяет активность ребёнка, формирует его образ «Я» и отношение к миру. Основой этого процесса выступают этнические традиции, которые включают в себя исторически сложившийся образ мыслей, чувств и действий. Через этнический фактор личность приобщается к духовному миру, богатству и ценностям определённого общества, что обеспечивает неразрывную связь между индивидом и его культурным наследием.

Теоретические подходы к пониманию этнокультурной детерминации личности

Понимание того, как этнические факторы формируют личность, невозможно без обращения к фундаментальным теоретическим концепциям, которые заложили основу для современных этнопсихологических исследований. Эти подходы позволяют систематизировать и объяснить сложные взаимосвязи между культурой, обществом и индивидуальным развитием.

Концепция психосоциальной идентичности Эрика Эриксона

Одним из краеугольных камней в понимании развития личности в социальном контексте является концепция психосоциальной идентичности Эрика Эриксона. В отличие от психосексуальных стадий Зигмунда Фрейда, Эриксон предложил восемь психосоциальных стадий развития, каждая из которых характеризуется определенным кризисом, преодоление которого приводит к формированию или укреплению определенной черты личности.

Психосоциальная идентичность, по Эриксону, не является чем-то врожденным, а формируется как динамичный продукт взаимодействия между обществом и личностью на протяжении всей жизни. Она представляет собой постоянно развивающееся чувство себя, интегрирующее индивидуальные особенности с социальными ролями и ожиданиями. Для зрелой личности психосоциальная идентичность характеризуется синтезом внутренней тождественности (ощущения непрерывности и цельности своего «Я») с глубоким стремлением к интеграции с социальными структурами — будь то государство, нация, профессиональные сообщества или другие группы. Этнические факторы здесь играют роль мощного внешнего контекста, который определяет содержание этих социальных структур, ценности, нормы и модели поведения, которые личность интериоризирует и с которыми себя отождествляет. Таким образом, этническая принадлежность становится одной из важнейших опор, на которой строится психосоциальная идентичность, обеспечивая чувство принадлежности и культурной преемственности.

Теория «обобщенных других» Джорджа Мида

Дополняет понимание формирования «Я» в социальном контексте теория Джорджа Герберта Мида и его концепция «обобщенных других». Мид, как один из основателей символического интеракционизма, утверждал, что человеческое сознание и собственное «Я» (self) не существуют изначально, а обретаются и развиваются исключительно в процессе социального взаимодействия, в групповом действии.

Согласно Миду, ребёнок учится воспринимать себя через реакции и ожидания других людей. Сначала это происходит на уровне конкретных «значимых других» (родителей, близких), а затем, по мере расширения социального опыта, формируется представление о «обобщенном другом». «Обобщенный другой» — это интериоризованная совокупность установок, ожиданий и норм всей социальной группы или общества в целом. Когда человек примеряет на себя роли «обобщенных других», он начинает видеть себя их глазами, понимать общие правила и ценности, что и позволяет ему обрести сознание и сформировать собственное «Я». В этническом контексте «обобщенный другой» в значительной степени формируется культурой, традициями, языком и исторической памятью конкретного этноса. Личность усваивает специфические для своей этнической группы нормы поведения, моральные установки, ценностные ориентации, что становится неотъемлемой частью её самосознания и мировоззрения.

Теория социальной идентичности Анри Тэшфела и Джона Тернера

Теория социальной идентичности, разработанная Анри Тэшфелом и Джоном Тернером, предлагает глубокий взгляд на то, как принадлежность к социальной группе влияет на самовосприятие и поведение индивида. В основе этой теории лежит идея, что люди стремятся к поддержанию позитивной самооценки, и одним из способов достижения этой цели является принадлежность к позитивно оцениваемым социальным группам.

Теория социальной идентичности описывает индивидуальное знание о принадлежности к определенной социальной группе, которое имеет существенное эмоциональное и оценочное значение для индивида. Это знание не просто факт, но и источник чувства принадлежности, социального одобрения и самооценки. Тэшфел и Тернер предложили ключевое деление идентичности на:

• Личную идентичность: включает уникальные характеристики индивида, его личные качества, таланты, убеждения.
• Социальную идентичность: проистекает из принадлежности к различным социальным группам (этническим, профессиональным, гендерным и т.д.) и включает в себя эмоциональную и оценочную составляющие этой принадлежности.

Согласно их подходу, социальная идентичность зачастую является более важной для индивида, поскольку она служит мощным источником чувства принадлежности и социального одобрения. Осознание человеком своего места в социуме базируется на отнесении себя к определенной социальной группе, и этническая группа является одной из наиболее фундаментальных и значимых из них. Через идентификацию с этносом, индивид перенимает его ценности, нормы и стереотипы, что формирует его мировоззрение и поведенческие паттерны, а также влияет на его самооценку в контексте межгрупповых отношений.

Кросс-культурная психология

Кросс-культурная психология представляет собой отдельное, но тесно связанное с этнопсихологией направление, цель которого — системное изучение сходств и различий в функционировании личности в различных культурных и этнических группах. Эта дисциплина исследует не только сами различия, но и отношения между психологическими переменными (например, особенности восприятия, мышления, эмоций), социокультурными (ценности, нормы, традиции), экологическими (среда обитания) и биологическими (генетика) факторами, а также их изменения.

Основная задача кросс-культурной психологии состоит в выявлении универсальных психологических феноменов, присущих всему человечеству, и специфических особенностей, обусловленных конкретной культурой. Это достигается путем систематического сопоставления поведения, установок и психических процессов людей, принадлежащих к разным культурам. Например, кросс-культурные исследования показали, что между различными этносами наблюдаются как общие закономерности в развитии базовых когнитивных способностей (восприятия, памяти, интеллекта), так и специфические, характерные для каждой группы, обусловленные уникальной культурой и социальной средой. Это проявляется не только в вербальном, но и в невербальном поведении, использовании различных способов общения, а также в восприятии пространства, как, например, в исследованиях М. Херсковица о влиянии культурной среды на восприятие длины линий и горизонтально-вертикальной иллюзии (через «гипотезу мира плотников» или «гипотезу перспективной живописи»). Таким образом, кросс-культурная психология предоставляет эмпирическую базу для подтверждения теоретических положений этнопсихологии, выявляя конкретные проявления культурной детерминации личности.

Роль этнической и национальной идентичности в формировании ценностей и поведения

Этническая и национальная идентичность — это не просто паспортные данные или декларативные заявления. Это глубинные психологические конструкты, которые определяют наше самовосприятие, мировоззрение, систему ценностей и, в конечном итоге, поведенческие паттерны. Они формируют тот уникальный культурный «фильтр», через который индивид воспринимает мир и самого себя.

Этническая идентичность: сущность и динамика

В центре этнопсихологии стоит понятие этнической идентичности, которая представляет собой сложный эмоционально-когнитивный процесс осознания человеком своей принадлежности к конкретной этнической общности. Это не статичное состояние, а динамический конструкт, являющийся одной из важнейших разновидностей социально-психологической идентичности.

Обретение этнической идентичности может протекать по-разному, в зависимости от контекста. В моноэтничной среде или при принадлежности обоих родителей к одному этносу этот процесс, как правило, происходит легко и естественно, поскольку ребенок погружен в единое культурное поле. Однако в условиях межэтнических браков или проживания в иноэтничной среде формирование этнической идентичности может сопровождаться значительными трудностями и даже внутренними конфликтами. Индивид может испытывать давление двух или более культур, пытаясь определить, к какой из них он принадлежит в большей степени.

Ключевая функция этнической идентичности заключается в обеспечении личности формирования позитивной Я-концепции. Это позволяет индивиду сохранять психическое равновесие и устойчивость даже в неблагоприятных обстоятельствах, поскольку он опирается на чувство принадлежности, культурную поддержку и внутреннюю гармонию. Позитивная этническая идентичность выступает своего рода психологическим якорем, который помогает человеку преодолевать жизненные трудности, сохраняя при этом целостность своего «Я».

Национальное самосознание и национальная идентичность

Наряду с этнической идентичностью, важное место в формировании личности занимает национальное самосознание и национальная идентичность. Национальное самосознание индивида, будучи частью целостной структуры самосознания личности, чаще всего определяется как осознание субъектом совокупности своих национальных (этнических) черт, связей и своего отношения к ним. Это глубинное понимание своей связи с нацией, её историей, культурой и судьбой.

Национальная идентичность, в свою очередь, выражается как чувство «нации как связного целого, представленного уникальными традициями, культурой и языком». Важно подчеркнуть, что национальная идентичность не является врождённой чертой. Она проистекает из приобретённого осознания общности культуры, истории и языка с определённой группой людей, формируясь в процессе социализации и культурного взаимодействия.

Эти два конструкта оказывают мощное влияние на ценностные ориентации и поведенческие паттерны индивида. Национальная идентичность формирует представление о «своих» и «чужих», о желательных и нежелательных моделях поведения, о патриотизме, гражданской ответственности и межкультурных отношениях. Внутренние движущие силы трансформации индивидуального самосознания, включая национальную идентичность, включают повышение уровня образования, активное восприятие новых норм и ценностей, а также рост социальной и культурной активности, способствующей расширению межнациональных контактов. Процесс социализации личности, который охватывает освоение предметной деятельности в семье, общения в малых группах, профессиональной деятельности в коллективах, а также культурных ценностей общества, является основным механизмом, через который формируются и изменяются национальное самосознание и идентичность.

Формирование этнического самосознания: конфликт и оппозиция «мы-они»

Формирование этнического самосознания — это сложный и зачастую противоречивый процесс, который неразрывно связан с концепцией противопоставления «мы-они». Эта дихотомия является одним из фундаментальных механизмов групповой идентификации, п��зволяющим индивиду осознавать свою принадлежность к определенной этнической группе и отличать её от других.

Этническое самосознание основывается на ряде ключевых элементов:

• Общность происхождения и исторической судьбы: Вера в общее прошлое, общие предки и пережитые исторические события формируют крепкие узы солидарности.
• Генеалогические предания: Мифы, легенды и семейные истории, передаваемые из поколения в поколение, укрепляют чувство принадлежности.
• Представления о «родном языке» и «родной земле»: Язык и территория выступают мощными символами, объединяющими членов этноса и формирующими их коллективную идентичность.

Однако формирование этнической идентичности всегда сопровождается динамическим процессом, включающим как позитивные, так и негативные элементы, а иногда и внутренний конфликт.

• Негативная идентичность: Базируется на противопоставлении индивидом себя (или своей группы) другому индивиду (или группе), сопровождаемом неприятием, отрицанием или даже враждебностью по отношению к «чужим». Этот вид идентичности часто проявляется в ксенофобии, национализме и межэтнических конфликтах.
• Позитивная идентичность: Напротив, ориентирована на новые потенциальные возможности, вытекающие из нетождественности и непохожести «меня» («нас») и «его» («их») при взаимодействии. Она предполагает уважение к различиям, открытость к межкультурному диалогу и стремление к взаимообогащению. Позитивная идентичность позволяет ценить уникальность своей группы, не отрицая при этом ценности других.

Таким образом, этническое самосознание формируется как сложный баланс между внутренней солидарностью и внешним противопоставлением, где качество этого баланса определяет характер взаимодействия личности с мультикультурным миром.

Культурные измерения как факторы формирования личностных особенностей

Понимание того, как этнические факторы влияют на развитие личности, значительно углубляется при использовании систематизированных подходов к анализу культурных различий. Одним из наиболее влиятельных и широко признанных инструментов для этого является типология культурных измерений Герта Хофстеде. Эта модель позволяет не только описывать культуры, но и объяснять, как коллективные ценности формируют индивидуальные установки и поведение.

Типология культурных измерений Герта Хофстеде

Герт Хофстеде, голландский социальный психолог и антрополог, разработал типологию культурных измерений, которая стала фундаментальной основой для кросс-культурной коммуникации и менеджмента. Эта модель описывает влияние национальной культуры на индивидуальные ценности и поведение её членов. Культурное измерение — это некий континуум, представляющий собой определённый набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна культура отличается от другой. Изначально Хофстеде выделил четыре измерения, позже добавив ещё два, доведя их общее число до шести:

1. Дистанция власти (Power Distance Index, PDI): Определяет степень, в которой менее влиятельные члены институтов и организаций в стране ожидают и принимают неравномерное распределение власти. В культурах с высокой дистанцией власти (например, Россия, Малайзия) иерархия и авторитет воспринимаются как данность, подчинение старшим и начальству является нормой. В культурах с низкой дистанцией власти (например, Австрия, Дания) люди стремятся к более равноправным отношениям, иерархия воспринимается как условность.
2. Индивидуализм vs. Коллективизм (Individualism vs. Collectivism, IDV): Характеризует степень, с которой члены общества склонны образовывать группы или действовать как независимые индивиды.
   • Индивидуалистские культуры (например, США, Великобритания) ценят личные цели, независимость и самореализацию. Правовые аспекты преобладают над моральными, высоко ценится собственное мнение.
   • Коллективистские культуры (например, Китай, Япония, Россия) ставят общественные цели и благосостояние группы выше личных. Основные ценности — взаимовыручка, гостеприимство, щедрость, лояльность к группе.
3. Мужественность vs. Женственность (Masculinity vs. Femininity, MAS): Отражает преобладание традиционно мужских ценностей (напористость, амбиции, материальный успех, конкуренция) или женских (скромность, забота о других, качество жизни, сотрудничество).
   • Мужественные культуры (например, Япония, Италия) ориентированы на достижение и успех.
   • Женственные культуры (например, Швеция, Нидерланды) ценят гармонию и социальное благополучие.
4. Избегание неопределенности (Uncertainty Avoidance Index, UAI): Показывает степень готовности населения допустить неопределённость и двусмысленность в различных сферах общественной жизни. Культуры с высоким избеганием неопределенности (например, Япония, Греция) предпочитают строгие правила, ритуалы и стремятся минимизировать риски. Культуры с низким избеганием неопределенности (например, Сингапур, Швеция) более толерантны к новым идеям, гибкости и изменениям.
5. Стратегическое мышление (Долгосрочная vs. Краткосрочная ориентация, Long Term Orientation, LTO): Определяет, насколько культура устремлена в будущее, способна ли ставить долгосрочные цели и проявлять настойчивость в их достижении.
   • Долгосрочная ориентация (например, Япония, Южная Корея, Китай) проявляется в расчетливости, системных усилиях, настойчивости и больших инвестициях (например, в образование, сбережения).
   • Краткосрочная ориентация, напротив, предполагает быстрое достижение целей, уважение к традициям, сохранение лица и выполнение социальных обязательств.
6. Допущение vs. Сдержанность (Indulgence vs. Restraint, IVR): Показывает, насколько люди данной культуры могут позволить себе получать удовольствие от жизни, свободно выражать свои желания и эмоции, или же должны сдерживать их.
   • В культурах с высоким индексом допущения (например, США, Австралия) ценится свобода слова, стремление к счастью и наслаждению жизнью.
   • В «сдержанных» культурах (например, Восточная Европа, Азия) поведение в большей степени определяют социальные нормы, умеренность и сдержанность желаний.

Эти измерения предоставляют мощный аналитический аппарат для сравнения культур и понимания глубинных причин различий в поведении и ценностях людей.

Применение культурных измерений к различным этническим общностям (на примере России)

Типология культурных измерений Хофстеде позволяет не только теоретизировать о культурных различиях, но и применять эти концепции для анализа конкретных этнических общностей, выявляя их уникальные черты. Рассмотрим пример России.

Россия, согласно исследованиям Хофстеде и последующим анализам, характеризуется весьма специфическим профилем по этим измерениям, который оказывает существенное влияние на формирование личностных особенностей её граждан:

• Высокая Дистанция власти: Показатель России по дистанции власти составляет 93 балла (из 100), что является одним из самых высоких в мире. Это означает, что российское общество глубоко верит в жесткую иерархию и неравномерное распределение власти. Подчинение авторитетам, централизация принятия решений, формальные отношения между начальством и подчиненными — все это является нормой. Влияние на личность проявляется в склонности к патернализму, ожидании указаний сверху, меньшей инициативности снизу, а также в уважении к статусу и званиям.
• Выраженный Коллективизм: Российская деловая культура, как и общественная жизнь в целом, демонстрирует выраженный коллективизм. В этом смысле Россия схожа с восточными культурами. Ценятся лояльность к группе, взаимопомощь, поддержка «своих». Личные интересы часто отходят на второй план перед интересами коллектива, семьи или дружеского круга. Это формирует у личности высокую потребность в принадлежности, боязнь быть отвергнутым группой, а также склонность к неформальным связям и круговой поруке.
• Высокое Избегание неопределенности: Россияне склонны к консервативности и стремятся избегать неопределенности. Это проявляется в желании иметь четкие правила, инструкции, законы. Неожиданные изменения и риски воспринимаются с опасением. Такое измерение способствует формированию у личности осторожности, стремления к стабильности, а также может проявляться в сопротивлении инновациям, если они не подкреплены ясными гарантиями.
• Высокая Долгосрочная ориентация: Российская культура демонстрирует сильную ориентацию на будущее. Это отражается в способности ставить долгосрочные цели, планировать на перспективу, проявлять настойчивость и готовность к инвестициям (например, в образование, профессиональное развитие). Данная черта формирует у личности стратегическое мышление, терпение и стремление к глубоким, основательным результатам.
• Низкое Допущение (Сдержанность): Россия характеризуется низким индексом допущения, что указывает на сдержанность. Поведение в значительной степени определяется социальными нормами, а свободное выражение желаний и эмоций часто сдерживается. Это формирует у личности чувство долга, самоконтроль, а также может приводить к сдержанности в проявлении чувств и некоторому пессимизму.

Для наглядности сравним некоторые культурные измерения России с другими этносами, например, с ливанским обществом:

Измерение Хофстеде	Россия (приблизительно)	Ливан (приблизительно)
Дистанция власти	Высокая (93)	Высокая
Индивидуализм	Низкий (Коллективизм)	Низкий (Коллективизм)
Мужественность	Средняя	Средняя
Избегание неопределенности	Высокое	Высокое
Долгосрочная ориентация	Высокая	Низкая (Краткосрочная)
Допущение	Низкое (Сдержанность)	Среднее

Как видно из таблицы, хотя Россия и Ливан имеют сходства в высоких значениях дистанции власти и коллективизма, они значительно отличаются по стратегическому мышлению: Россия ориентирована на будущее, а Ливан, как общество с традиционными культурными ценностями, тяготеет к краткосрочной ориентации. Эти различия обуславливают различные подходы к планированию, инвестициям и формированию жизненных целей у представителей этих этносов.

Таким образом, типология Хофстеде позволяет увидеть, как глубоко укорененные культурные ценности формируют уникальный «психологический ландшафт» каждого этноса, влияя на личностные черты, мотивации и поведенческие стратегии.

Механизмы опосредования влияния этнических факторов на психику

Как именно обширный пласт этнических факторов проникает в индивидуальное сознание и формирует уникальную психику человека? Этот процесс не является прямым, а опосредуется через сложную систему механизмов, которые работают на разных уровнях – от усвоения коллективного опыта до формирования индивидуального мировоззрения.

Социализация и индивидуализация в этническом контексте

Формирование личности в этническом контексте неразрывно связано с двумя фундаментальными процессами: социализацией и индивидуализацией. Эти процессы, хотя и кажутся противоположными, на самом деле дополняют друг друга, обеспечивая как адаптацию индивида к обществу, так и развитие его уникальности.

Социализация — это процесс становления личности путём освоения индивидом основного набора духовных ценностей, норм, образцов поведения, выработанных человечеством и, в частности, его этнической общностью. В этническом контексте важнейшим содержанием процесса социализации индивида является усвоение исторического опыта народа, его традиций, обычаев, языка, мифов и представлений о мире. В результате этого ребёнок не просто адаптируется к обществу, но и превращается в полноценного члена конкретного, этнически определённого коллектива. Социализация осуществляется во многом посредством принуждения — это может быть обязательное среднее образование, освоение норм вежливости, принятие социальных ролей. Семья, как первичный институт социализации, играет здесь ключевую роль, передавая ребёнку языковую, бытовую, культурную и психологическую среду этноса.

Индивидуализация, напротив, — это процесс становления личности путём селекции информации, получаемой индивидом из окружающей среды, и производства новых духовных ценностей, значимых как для самого индивида, так и для общества. Если социализация направлена на усвоение готового, то индивидуализация — на творческое переосмысление и создание нового. Индивидуализация происходит посредством выбора: выбора книг, друзей, профессии, жизненного пути. В этническом контексте это означает, что, несмотря на усвоение общих этнических черт, каждый человек, под влиянием своих индивидуальных особенностей психики и уникального социального окружения, особым образом воспринимает окружающий мир, становясь носителем уникального образа мыслей и потенциальных действий.

Таким образом, этнические факторы влияют на личность, закладывая базовую культурную матрицу через социализацию, но при этом оставляя пространство для индивидуального развития и самовыражения через индивидуализацию.

Язык, традиции, ритуалы и символическая среда

Язык, традиции, ритуалы и символическая среда являются не просто атрибутами культуры, а мощными механизмами, которые опосредуют влияние этнических факторов на самые глубокие слои человеческой психики – когнитивные, эмоциональные и волевые аспекты личности.

Язык — это не просто средство коммуникации, а наиболее значимый фактор социализации и мощный инструмент формирования мировоззрения. Через язык усваиваются категории мышления, представления о пространстве и времени, нормы морали и этики, специфические для данного этноса. Язык формирует когнитивные схемы, влияя на то, как человек воспринимает, интерпретирует и организует информацию об окружающем мире. Например, наличие богатого лексического запаса для описания снега у народов Севера формирует более тонкое и дифференцированное восприятие этого явления, чем у жителей экваториальных регионов.

Традиции — это исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение элементы социального и культурного наследия. Они включают в себя обычаи, нормы поведения, ценности, знания. Традиции регулируют повседневную жизнь, формируют ожидания и предписывают определенные поведенческие паттерны. Через традиции личность учится взаимодействовать с миром, понимает, что является правильным, а что нет, что ценно, а что второстепенно.

Ритуалы — это символические действия, имеющие особое значение для этноса. Они могут быть религиозными, семейными, общественными. Ритуалы укрепляют групповую солидарность, передают культурные ценности, помогают пережить важные жизненные события (рождение, инициация, брак, смерть) и формируют эмоциональную связь с этнической группой. Они являются мощным средством эмоционального и волевого воздействия, закрепляя определенные реакции и установки.

Символическая среда этничности включает в себя все знаки, символы, мифы, образы, которые имеют особое значение для этноса. Это могут быть национальные герои, государственная символика, фольклорные образы, произведения искусства. Эта среда окружает индивида с рождения, формируя его мировоззрение, ценностные ориентации и представление о себе как о части определенного этноса.

Все эти элементы не просто пассивно воспринимаются, а активно интериоризируются личностью, становясь частью её внутренней структуры. Многие социальные модели поведения людей формируются именно в детском возрасте, когда человек наиболее восприимчив к обучению, и закреплённые ментальные программы затем слабо поддаются изменениям. Таким образом, язык, традиции, ритуалы и символическая среда являются ключевыми фильтрами и механизмами, через которые этнические факторы глубоко проникают в психику, формируя её когнитивные, эмоциональные и волевые аспекты.

Менталитет, модальные ценности и модальная личность

Глубокое понимание влияния этнических факторов на развитие личности невозможно без обращения к таким концептам, как менталитет, модальные ценности и модальная личность. Эти понятия позволяют выйти за рамки индивидуальных особенностей и рассмотреть коллективные психологические установки, присущие целому этносу.

Менталитет нации — это совокупность специфических социально-психологических установок, коллективных представлений, способов мышления и эмоционального реагирования, которые исторически сложились у данного этноса. Менталитет оказывает влияние на детей с самого раннего возраста, формируя их активность, развивающийся образ «Я», а также их отношение к миру и к себе. Он определяет не только что, но и как люди думают, чувствуют и действуют в определённых ситуациях, являясь неким негласным культурным кодексом.

На основе менталитета формируются модальные ценности — наиболее распространённые и одобряемые в данной культуре ценностные ориентации. Эти ценности определяют, что считается важным, правильным, желательным в конкретном этническом сообществе. Например, в коллективистских культурах модальными ценностями будут взаимовыручка и групповая гармония, тогда как в индивидуалистских — личная свобода и достижения.

Из совокупности менталитета и модальных ценностей вырастает концепция модальной личности. Модальная личность — это не идеальный или статистически усредн��нный, а самый распространённый в данной культуре в данный исторический период тип личности. Это набор наиболее характерных психологических черт, поведенческих паттернов и установок, которые чаще всего встречаются среди представителей определённого этноса. Модальные этнические стереотипы, в свою очередь, представляют собой эти стереотипы, включенные в структуру модальной личности этноса в качестве её личностных этнических черт, являющиеся ведущими чертами национального характера. Например, стереотип «русская душа» с её широтой, гостеприимством и эмоциональностью отражает некоторые аспекты модальной личности русского этноса.

Под влиянием этих факторов, а также индивидуальных особенностей психики и уникального социального окружения, каждый человек особым образом воспринимает окружающий мир. Он становится носителем определённого образа мыслей и потенциальных действий, который, хоть и уникален, но глубоко укоренён в коллективных психологических установках его этноса. Этническое самосознание формируется именно в процессе такой социализации в рамках культуры, а рефлексия (самоанализ) выступает как фактор его развития и способ воплощения в идеальной форме существования в объектах окружающего мира.

Аккультурация и межэтническое взаимодействие в мультикультурном обществе

В условиях современного мира, характеризующегося интенсивными миграционными процессами и глобализацией, этнические общности неизбежно вступают в тесное взаимодействие. Это приводит к сложным процессам, таким как аккультурация, и ставит перед личностью новые вызовы, связанные с сохранением или изменением своей идентичности.

Кросс-культурные исследования: сходства и различия

Кросс-культурные исследования представляют собой мощный инструментарий для изучения влияния культуры на психику. Их основной метод состоит в измерении и сравнении психологических переменных (черт личности, особенностей восприятия, памяти, мышления, общения, воспитания) у групп людей, представляющих различные сообщества. Центральная идея заключается в том, что значимые различия в измеренных свойствах могут быть объяснены культурными факторами.

Эти исследования привели к ряду важных выводов:

• Универсальность когнитивных способностей: Кросс-культурные исследования позволили сделать вывод о независимости уровня развития основных когнитивных способностей (восприятия, памяти, интеллекта) от культуры. То есть, базовые механизмы мышления универсальны для человека как вида.
• Культурно-обусловленные различия: Несмотря на универсальность базовых способностей, культуры существенно влияют на их проявление и содержание. Например, исследования Триандиса и Хофстеде культурных синдромов (индивидуализм — коллективизм, фемининность — маскулинность и др.) являются классическим примером экологического анализа, демонстрирующего, как макрокультурные параметры формируют индивидуальные психологические черты.
• Различия в невербальном поведении: Этносы отличаются не только вербальным, но и невербальным поведением, используя различные невербальные способы общения (жесты, мимика, интонации). Это часто становится источником недопонимания в межкультурном взаимодействии.
• Социальная дистанция: Примером культурно обусловленных различий является социальная дистанция — нормативное персональное пространство, которое широко варьируется в разных культурах. То, что в одной культуре считается комфортным приближением, в другой может восприниматься как вторжение в личное пространство.
• Восприятие мира: Исследования М. Херсковица показали, что даже базовые сенсорные процессы, такие как восприятие длины линий и горизонтально-вертикальная иллюзия, подвергаются влиянию культурной среды. Например, «гипотеза мира плотников» объясняет, почему жители урбанизированных обществ с прямыми углами и параллельными линиями иначе воспринимают оптические иллюзии, чем представители народов, живущих в природных условиях.

Таким образом, эмпирические исследования убедительно демонстрируют, что между различными этносами наблюдаются как общие закономерности, присущие человеческому роду, так и специфические, уникальные для каждой группы особенности, обусловленные её культурой и социальной средой.

Особенности развития личности в полиэтничной среде

В условиях полиэтничной среды, где люди с различными этническими идентичностями тесно взаимодействуют, процесс формирования и развития личности приобретает особую сложность. Если в моноэтничной среде обретение идентичности протекает относительно беспрепятственно, то в многокультурном окружении возникают уникальные трудности, требующие от индивида повышенной адаптации.

Одной из наиболее острых проблем является кризис этнической идентичности. Этот феномен проявляется в следующих формах:

• Дезидентификация с обесцениваемой группой: Индивид, сталкиваясь с негативными стереотипами или дискриминацией по отношению к своей этнической группе, может начать отвергать свою принадлежность к ней. Это может выражаться в попытках ассимилироваться с доминирующей культурой, скрывать своё происхождение или даже проявлять самоненависть.
• Усиление идентификации с обесцениваемой группой: В качестве защитной реакции на внешнее давление, индивид может, наоборот, резко усилить свою идентификацию с этнической группой, что часто сопровождается сильными эмоциональными реакциями, этноцентрическим поведением и даже агрессией по отношению к «чужим». Это может быть попыткой отстоять достоинство своей группы и противостоять внешнему обесцениванию.
• Сужение идентификационной базы: В условиях, когда этническая идентичность становится источником стресса или неопределенности, индивид может «отступить» к более узким и безопасным референтным группам. Это может быть сближение с единомышленниками, профессиональной группой, семьёй или даже сведение идентичности до уровня чисто личностной, где этническая принадлежность теряет своё центральное значение.

Эти процессы усложняются тем, что человек одновременно находится под влиянием как своей изначальной культуры, так и сильного давления другой культуры. Этническая психология детально анализирует эти социально-психологические аспекты этнической идентичности, межэтнических отношений и механизмы адаптации личности в инокультурной среде, стремясь понять, как люди сохраняют свою целостность или трансформируются под влиянием межкультурного взаимодействия.

Аккультурация и двойная идентификация

В условиях полиэтнического общества, особенно для мигрантов и представителей национальных меньшинств, ключевым процессом становится аккультурация. Аккультурация — это комплекс изменений, которые происходят в культуре и психологии индивидов или групп в результате длительного непосредственного контакта с другой культурой. Этот процесс не является однонаправленным и может принимать различные формы.

Мигранты, находясь под влиянием культуры, в которой они сформировались, одновременно подвергаются сильному давлению культуры принимающей стороны. Это создает уникальную ситуацию, в которой личность должна найти способ интегрировать или примирить эти два культурных мира.

Одним из наиболее благоприятных исходов аккультурации, особенно в случае близости культур, является двойная идентификация. Это феномен, при котором индивид успешно интегрирует элементы как господствующей культуры, так и культуры своей этнической группы, сохраняя при этом позитивное отношение к обеим. Двойная идентификация позволяет человеку быть компетентным и комфортно чувствовать себя в обеих культурных средах, извлекая пользу из их сильных сторон. Он может свободно переключаться между культурными кодами, демонстрировать гибкость в поведении и мышлении, а также обладать более широким мировоззрением.

Однако, если культуры слишком сильно различаются или если общество не способствует интеграции, двойная идентификация может быть затруднена, и личность может столкнуться с такими стратегиями аккультурации, как ассимиляция (полное принятие новой культуры с потерей своей), сепарация (отказ от новой культуры и сохранение своей), или маргинализация (отсутствие идентификации как со своей, так и с новой культурой). Эти процессы имеют глубокие психологические последствия, влияя на самооценку, социальное благополучие и общее психическое здоровье индивида.

Современные вызовы и перспективы в исследовании этнических факторов

В конце XX — начале XXI веков мир столкнулся с беспрецедентными изменениями, которые вновь актуализировали роль этнических факторов в жизни человека и общества. Глобализация, интенсификация миграционных потоков, цифровизация — все эти процессы создают новые вызовы для этнопсихологии и открывают новые перспективы для исследований.

Нарастание роли этнических факторов и глобализация

Начиная с конца 1970-х годов XX века, как в отечественных, так и в зарубежных исследованиях, отмечается устойчивое нарастание роли этнических факторов в жизни общества в целом и отдельного человека в частности. Парадоксально, но именно в условиях глобализации, казалось бы, ведущей к унификации, этнические духовные начала стали значить для индивида значительно больше, чем принадлежность к политическим партиям, социальным группам или даже религии. Этничность становится не просто одной из идентичностей, а мощным смыслообразующим фактором в поведении человека.

Одной из ключевых причин этой тенденции является глобализация и стремительные изменения в глобальных политических и экономических системах, которые способствовали интенсификации мировых миграционных потоков. Это привело к беспрецедентному расширению масштабов и географии международной миграции. Статистика подтверждает эту динамику: в 2000 году количество международных мигрантов составляло 173 миллиона человек, к 2010 году оно возросло до 221 миллиона, а в 2020 году достигло 281 миллиона человек. Доля международных мигрантов в общей численности населения мира за этот период возросла с 2,8% до 3,6%.

Этот массовый приток и перемещение людей с разными культурными и этническими бэкграундами создают новые социальные реалии. С одной стороны, они обогащают культуры, способствуют обмену идеями и опытом. С другой стороны, они порождают новые проблемы: межэтнические конфликты, ксенофобию, трудности аккультурации и ассимиляции, а также кризисы идентичности как у мигрантов, так и у принимающих обществ.

Кризис этнической и гражданской идентичности в современном обществе

Современные глобальные тенденции, в особенности в социально-экономических, коммуникативных и образовательных областях, оказывают существенное влияние на ценностные ориентации различных групп населения, в том числе и российской молодежи. Это приводит к наблюдаемому кризису этнической и гражданской идентичности.

Кризис этнической и гражданской идентичности у россиян (включая молодежь) в период нестабильности и трансформации проявляется в нескольких ключевых аспектах:

• Зависимость от внешней оценки: Индивиды, особенно молодежь, могут терять внутренние ориентиры и становиться чрезмерно зависимыми от того, как их этническая или гражданская группа воспринимается извне. Это может приводить к неустойчивости самооценки и поиску внешнего одобрения.
• Поляризация и расслоение общества: Усиливается деление на «своих» и «чужих», что ведет к росту социальной напряженности и уменьшению доверия между различными этническими и социальными группами.
• Внутренний конфликт: Индивид может испытывать внутренний диссонанс между своей этнической принадлежностью и гражданской идентичностью, особенно если он воспринимает их как противоречащие друг другу.

Конкретные проявления этого кризиса включают:

• Дезидентификацию с обесцениваемой группой: Отказ или дистанцирование от своей этнической группы, если она воспринимается как неполноценная или дискриминируемая.
• Усиление идентификации с обесцениваемой группой: В противовес дезидентификации, некоторые индивиды могут гипертрофированно усиливать свою принадлежность к этнической группе, что часто сопровождается сильными эмоциональными реакциями и этноцентрическими проявлениями.
• Сужение идентификационной базы: В условиях неопределенности и стресса люди могут сближаться с более узкими референтными группами (единомышленники, профессиональная группа, семья) или даже сводить свою идентичность исключительно к личностному уровню, отстраняясь от более широких социальных и этнических общностей.

Особенностью современного кризиса этнической идентичности является относительно слабая связь политической ориентации с проявлениями этноцентрических стереотипов. Это означает, что этнические стереотипы, хотя и обладают устойчивостью, могут менять свое содержание при поступлении новых данных или трансформации отношений между группами, но их влияние полностью исключить невозможно. К глобальным причинам высокой этнической напряженности, безусловно, относится повышение объема международных миграционных потоков, а к региональным причинам для России — внутренняя миграция и высокая степень сложности межнациональных отношений внутри стран СНГ и России.

Перспективы исследований и гармонизация межнациональных отношений

В свете нарастающих вызовов, перед этнопсихологией открываются новые, жизненно важные перспективы исследований. Актуальность изучения этничности как одного из смыслообразующих факторов в поведении человека неоспорима, поскольку без понимания этих глубинных механизмов невозможно построить гармоничное и стабильное общество.

Особое внимание уделяется проблеме этнических стереотипов, которые особенно актуализируются в молодежной сфере. Формирование и содержание этих стереотипов зависит от множества факторов, главными из которых являются политические взаимоотношения между государствами, медийное пространство и личный опыт межэтнического взаимодействия. Изучение состояния этнической идентичности и этнических установок у русской молодежи, как и у представителей других этнических групп, является важной задачей для понимания происходящих процессов и планирования эффективных способов развития позитивной этнической идентичности. Это включает в себя анализ того, как молодые люди воспринимают свою этническую группу, какие ценности они разделяют, и как они взаимодействуют с представителями других культур.

В условиях глобализации и мультикультурализма, все более актуальной становится проблема гармонизации межнациональных отношений и оптимизации этнических установок и стереотипов. Цель таких усилий — не стирание культурных различий, а создание условий для безопасного и продуктивного сосуществования людей в полиэтническом обществе. Это требует разработки образовательных программ, направленных на развитие межкультурной компетентности, толерантности и уважения к культурному разнообразию. Исследования в этой области должны быть направлены на выявление наиболее эффективных стратегий снижения межэтнической напряженности, предотвращения конфликтов и построения конструктивного диалога между различными группами.

Перспективы этнопсихологических исследований также включают:

• Изучение влияния цифровизации и социальных сетей на формирование и трансформацию этнической идентичности.
• Разработку новых методологий для кросс-культурных исследований, способных учитывать сложность современных миграционных паттернов.
• Анализ влияния этнических факторов на психическое здоровье и адаптацию индивидов в мультикультурных контекстах.
• Исследование роли этнического предпринимательства и его влияния на экономическое развитие и социальную интеграцию.

Таким образом, этнопсихология остается динамичной и крайне важной областью научного знания, чьи исследования имеют прямое практическое значение для формирования устойчивого и гармоничного мультикультурного общества в условиях продолжающихся глобальных трансформаций. Стоит ли недооценивать её вклад в понимание человеческой природы и построение мирного будущего?

Заключение

Проведенный комплексный академический анализ убедительно продемонстрировал многогранность и глубинное влияние этнических факторов на развитие личности. Мы проследили становление этнопсихологии как самостоятельной научной дисциплины, подчеркнув её российские корни и вклад выдающихся отечественных ученых. Были рассмотрены фундаментальные понятия — этнос, этничность, личность — и показано, как они взаимосвязаны в непрерывном процессе формирования человеческого «Я».

Анализ теоретических подходов, таких как концепции психосоциальной идентичности Э. Эриксона, «обобщенных других» Дж. Мида и теории социальной идентичности А. Тэшфела и Дж. Тернера, позволил углубиться в механизмы, посредством которых социум и культура, включая этнические составляющие, формируют самосознание и поведение индивида. Особое значение было уделено типологии культурных измерений Г. Хофстеде, которая предложила систематизированный инструментарий для понимания и сравнения культурных особенностей, а также их конкретного проявления в контексте российской специфики.

Мы выявили, что так��е ключевые механизмы, как социализация, язык, традиции, ритуалы, символическая среда и менталитет, не просто передают культурное наследие, но и активно формируют когнитивные, эмоциональные и волевые аспекты личности. Процессы аккультурации и межэтнического взаимодействия в условиях мультикультурного общества были рассмотрены как сложные адаптационные стратегии, ведущие к различным исходам, включая двойную идентификацию, что становится особенно актуальным в условиях массовых миграционных потоков.

Наконец, мы осветили современные вызовы, стоящие перед этнопсихологией, — это и нарастание роли этничности в глобализирующемся мире, и кризис этнической и гражданской идентичности у молодежи, и необходимость гармонизации межнациональных отношений. Эти проблемы не просто академические, они имеют прямое социальное и политическое значение, требуя дальнейших глубоких исследований и практических решений.

Таким образом, этнопсихологический подход является не просто одним из направлений в психологии, а жизненно важным инструментом для понимания динамики современных социальных процессов, формирования гармоничного мультикультурного общества и поддержки здорового развития личности в условиях непрерывно меняющегося мира.

Представленный материал служит прочной основой для студентов и исследователей, стремящихся внести свой вклад в эту сложную и актуальную область знания.

Список использованной литературы

1. Мацумото Д. Психология и культура. СПб.: Питер, 2003. 720 с.
2. Королев С.И. Этническая психология: Методика изучения и методология использования. М., 2007.
3. Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. М., 1996.
4. Кочетков В.В. Психология межкультурных различий: Учебное пособие. М.: Per Se, 2002.
5. Платонов Ю.П. Основы этнической психологии: Учебное пособие. СПб.: Речь, 2003.
6. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учебное пособие для студентов факультетов психологи высших учебных заведений. Вып. 3. М.: Российское психологическое общество, 1998. 115 с.
7. Этническая идентичность как вид социальной идентичности // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskaya-identichnost-kak-vid-sotsialnoy-identichnosti (дата обращения: 11.10.2025).
8. Кросскольтурные исследования // Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/psychology/text/2114757 (дата обращения: 11.10.2025).
9. Этнос и разновидности этнических общностей // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/obschestvoznanie/etnos-i-raznovidnosti-etnicheskih-obshchnostey (дата обращения: 11.10.2025).
10. Роль национального самосознания в формировании культурной самоидентичности // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-natsionalnogo-samosoznaniya-v-formirovanii-kulturnoy-samoidentichnosti (дата обращения: 11.10.2025).
11. Культурные измерения Г. Хофстеде. URL: https://www.hse.ru/data/2012/10/22/1243176161/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%20%D0%93.%20%D0%A5%D0%BE%D1%84%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B4%D0%B5.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
12. Крысько В.Г. Этническая психология. 2002. URL: https://obuchalka.org/etnicheskaya-psihologiya-krysko-v-g-2002.html (дата обращения: 11.10.2025).
13. Теоретические и методологические основы кросс-культурных исследований // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoreticheskie-i-metodologicheskie-osnovy-kross-kulturnyh-issledovaniy (дата обращения: 11.10.2025).
14. Этнос и этническая идентичность // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnos-i-etnicheskaya-identichnost (дата обращения: 11.10.2025).
15. Крысько В.Г. Этническая психология. Юрайт. URL: https://urait.ru/book/etnicheskaya-psihologiya-441112 (дата обращения: 11.10.2025).
16. Типология культурных измерений Хофстеде // Блог Новая Эпоха Управления. URL: https://newagemanagement.ru/blog/tipologiya-kulturnyh-izmerenij-hofstede/ (дата обращения: 11.10.2025).
17. Крысько В. Этническая психология // Библиотека Гумер. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Krysko/index.php (дата обращения: 11.10.2025).
18. Этническая и национальная идентичность. МГСУ. URL: https://mgsu.ru/upload/iblock/d76/d76451e0f316bf49866415714f3b7f16.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
19. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. URL: https://studfile.net/preview/5632709/page:7/ (дата обращения: 11.10.2025).
20. Теоретический анализ социальной идентичности: типология и виды // B17. URL: https://www.b17.ru/article/422209/ (дата обращения: 11.10.2025).
21. Этнические факторы развития личности // СтудИзба. URL: https://studizba.com/lectures/39-psihologiya/800-etnopsihologiya/2662-3-2-etnicheskie-faktory-razvitiya-lichnosti.html (дата обращения: 11.10.2025).
22. Стефаненко Т.Г. Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичности // Flogiston.Ru. URL: http://flogiston.ru/articles/social/stef_ident (дата обращения: 11.10.2025).
23. Леонтьев В.О., Гречишникова А.В., Гурьева А.А. Социально-психологические факторы формирования этнических стереотипов у подростков // Открытое знание. 2022. №11. С. 29. URL: https://www.open-knowledge.ru/assets/journals/open-knowledge/2022-no-11-2/OK_2022-11-2_29_Leontev_Grechishnikova_Gurieva.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
24. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. URL: https://www.phantastike.com/psychology/etnopsihologia_stefanenko/pdf/etnopsihologia_stefanenko.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
25. Шаваева М.О., Эфендиев Ф.С. Система взаимодействия. Нальчик: Северо-Кавказский государственный институт искусств, 2005. URL: https://skgii.ru/upload/medialibrary/125/Sistema%20vzaimodeystviya%20F.S.Efendiev%20M.O.Shavaeva.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
26. Кросс-культурные различия в культурно-ценностной ориентации ливанского и русского этносов // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kross-kulturnye-razlichiya-v-kulturno-tsennostnoy-orientatsii-livanskogo-i-russkogo-etnosov (дата обращения: 11.10.2025).
27. Почебут Л.Г. Кросс-культурная и этническая психология: Учебное пособие. Псков: ПсковГУ, 2012. URL: https://elib.pskovgu.ru/uploads/file/uch_posob/Pochebut_L_G__Kross-kulturnaya_i_etnicheskaya_psihologiya_2012.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
28. Влияние этнических факторов на формирование рефлексивности студентов медицинского вуза // Современные проблемы науки и образования. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=25842 (дата обращения: 11.10.2025).
29. Изучение этнической идентичности и ценностных ориентаций с точки зрения их феноменальности и поколенной преемственности // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/izuchenie-etnicheskoy-identichnosti-i-tsennostnyh-orientatsiy-s-tochki-zreniya-ih-fenomenalnosti-i-pokolennoy-preemstvennosti (дата обращения: 11.10.2025).
30. Эмпирическая оценка состояния этнической идентичности и этнических установок русских студентов (на примере гуманитарных направлений подготовки Национального исследовательского Мордовского государственного университета) // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/empiricheskaya-otsenka-sostoyaniya-etnicheskoy-identichnosti-i-etnicheskih-ustanovok-russkih-studentov-na-primere-gumanitarnyh (дата обращения: 11.10.2025).
31. Кросс-культурное исследование структуры межэтнических отношений // Emedia. URL: https://emag.hse.ru/data/2012/06/12/1254350106/konf_10-12-10_p1_39.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
32. Влияние этнических стереотипов на становление личности и их функции // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-etnicheskih-stereotipov-na-stanovlenie-lichnosti-i-ih-funktsii (дата обращения: 11.10.2025).
33. Этнопсихология, 5 семестр // РГСУ. URL: https://www.rshu.ru/upload/kaf-soc/Etnopsikhologiya.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
34. Теоретические подходы к этнопсихологическим и кросс-культурным исследованиям субъективного благополучия личности // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoreticheskie-podhody-k-etnopsihologicheskim-i-kross-kulturnym-issledovaniyam-subektivnogo-blagopoluchiya-lichnosti (дата обращения: 11.10.2025).
35. Эмпирическая оценка состояния этнической идентичности и этнических // Интеграция образования. 2023. №2. С. 105-119. URL: https://edumag.mrsu.ru/wp-content/uploads/2023/06/integr_obr_2023-2_105-119.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
36. К вопросу о предметной специфике этнопсихологии как науки о межэтническом взаимодействии // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-predmetnoy-spetsifike-etnopsihologii-kak-nauki-o-mezhetnicheskom-vzaimodeystvii (дата обращения: 11.10.2025).
37. Сущность, содержание, психологические механизмы и эффекты этнической социализации личности // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-soderzhanie-psihologicheskie-mehanizmy-i-effekty-etnicheskoy-sotsializatsii-lichnosti (дата обращения: 11.10.2025).