В мире, где глобализация нивелирует культурные различия, изучение и сохранение уникальных этнографических особенностей становится не просто академическим интересом, но и насущной необходимостью. Народ манси, один из древнейших обско-угорских этносов Западной Сибири, представляет собой сокровищницу древних традиций, языковых феноменов и глубоких духовных практик. Настоящая работа призвана представить всесторонний и структурированный академический анализ этнографических особенностей манси, охватывая их этногенез, лингвистические характеристики, традиционную материальную и духовную культуру, а также современные вызовы и инициативы, направленные на сохранение их уникального наследия. Это исследование позволит углубить понимание сложного пути развития этого народа и подчеркнуть актуальность его изучения для этнографии, истории, лингвистики и культурологии. Какова практическая выгода от такого глубокого изучения? Оно обеспечивает не только академическое знание, но и становится основой для разработки эффективных программ поддержки и сохранения культуры, которые учитывают все нюансы и потребности самих манси.
Этногенез и историческое формирование народа манси
История народа манси — это увлекательная сага о слиянии культур, миграциях и адаптации к суровым условиям Западной Сибири, которая позволяет проследить многовековой путь формирования уникальной идентичности, обогащенной влияниями различных этнических групп и эпох.
Истоки и древнейший период: Уральская неолитическая культура и угорские миграции
Этногенез манси, подобно сложной мозаике, складывался из двух фундаментальных компонентов. В его основе лежит слияние аборигенных племен, которые были носителями уральской неолитической культуры, и угорских племен. Последние, по данным археологических и лингвистических исследований, мигрировали с юга, преодолевая степи и лесостепи Западной Сибири и Северного Казахстана. Это взаимодействие двух миров — таежных охотников и рыболовов с древними степными кочевниками-скотоводами — породило уникальную двухкомпонентность в культуре манси, которая сохраняется по сей день. Какой важный нюанс здесь упускается? Эта двухкомпонентность не просто сосуществовала, но и активно формировала новые элементы, создавая уникальный культурный синтез, который проявляется в мифологии, хозяйстве и даже языке.
Предки манси были неотъемлемой частью древне-угорской общности, чья колыбель располагалась на Среднем и Южном Урале. Однако их культурный облик не оставался неизменным. Значительное влияние на формирование манси оказали индоиранские племена, принесшие, в частности, культ небесного всадника Мир-Сусне-Хума – фигуры, символизирующей посредника между мирами. Впоследствии также прослеживается влияние тюркских племен, что свидетельствует о динамичном характере межэтнических контактов в древности. Раскол угорской общности в первом тысячелетии до нашей эры привел к дивергенции: одна ветвь породила степных угров, таких как мадьяры-венгры, другая же – урало-обских таежных угров, к которым относятся манси и их ближайшие родственники ханты.
Исторические контакты и миграции: Влияние Коми и русских
Изначально манси населяли обширные территории Урала, включая его западные склоны. Однако исторические события вынудили их постепенно перемещаться на восток. В XI–XIV веках, под давлением коми и русских, манси были вытеснены в Зауралье. Эти миграции стали частью более широких процессов освоения территорий и межэтнического взаимодействия.
Первые задокументированные контакты манси с русскими, в частности с новгородцами, относятся к XI веку, что указывает на давние торговые и культурные связи. Однако наиболее значительные изменения начались после присоединения Сибири к Российскому государству в конце XVI века. С этого момента русская колонизация значительно усилилась, что привело к существенным демографическим сдвигам.
К концу XVII века численность русского населения в Сибири стала превышать численность коренного. По официальным данным 1710 года, в Сибири проживало около 314 тысяч русских переселенцев, в то время как коренное население, включая манси, составляло примерно 160 тысяч человек. Эти процессы сопровождались постепенным перемещением манси на север и восток, а также частичной ассимиляцией. В XVIII веке произошла формальная христианизация манси, однако, как и у многих других коренных народов, она не привела к полному отказу от традиционных верований, которые продолжали существовать, переплетаясь с элементами православия.
Этническая идентичность и современная численность
Самоназвание народа — «манси» (мāньси) — обладает глубоким смыслом и переводится как «человек» или «мужчина», подчеркивая связь с человеческим сообществом и природой. Примечательно, что до 1920-1930-х годов в русском языке манси были известны под другим названием — «вогулы». Сегодня манси и ханты часто совместно именуются обскими уграми, что отражает их историческое и лингвистическое родство.
В 2000 году Правительство Российской Федерации официально признало за манси статус коренного малочисленного народа, что обеспечивает им определенные права и поддержку. По данным Всероссийской переписи населения 2021 года, численность манси в России составила 12 228 человек. Большая часть этого этноса проживает в Ханты-Мансийском автономном округе — Югре (11 065 человек), в то время как в Свердловской области их гораздо меньше — 334 человека. Эти цифры подчеркивают уязвимость народа и важность сохранения его культуры.
Генетические аспекты этногенеза манси
Современные генетические исследования позволяют глубже понять сложность этногенеза манси. Анализ Y-хромосомной гаплогруппы N1a1, которая преобладает у хантов и манси, указывает на их связи с популяциями Восточной Евразии. Одновременно наблюдается значительное разнообразие митохондриальных гаплогрупп, включая U7, что может свидетельствовать о центрально-азиатском происхождении отдельных генетических линий и указывает на многослойность этнического формирования.
Изучение митохондриальной ДНК хантов показывает, что 58,7-68,9% их генетического материала состоит из гаплогрупп Западной Евразии. В то же время, Y-хромосомная ДНК на 76,6-89,3% представлена гаплогруппами Восточной Евразии. Этот контраст является ярким свидетельством того, что обские угры, включая манси, на протяжении своей истории проживали в зоне контакта генетически различных популяций, что способствовало формированию их уникального генетического портрета и, как следствие, богатого культурного разнообразия.
Мансийский язык: характеристика, диалекты, угрозы и сохранение
Язык — это не просто средство общения, но и живое воплощение культуры, хранящее в себе историю, мировоззрение и уникальный способ восприятия мира. Мансийский язык, как и сам народ, переживает непростые времена, сталкиваясь с вызовами современности, но при этом сохраняя свою неповторимую красоту и значимость.
Лингвистическая принадлежность и основные характеристики
Мансийский язык занимает важное место в генеалогическом древе языков. Он относится к обско-угорской группе угорской ветви финно-угорских языков, которые, в свою очередь, являются частью обширной уральской языковой семьи. Его ближайшим лингвистическим родственником является хантыйский язык, с которым они образуют тесную пару.
Исследователи неоднократно отмечали удивительное сходство мансийского языка с венгерским, несмотря на географическую отдаленность этих народов. Эти параллели прослеживаются не только в лексике, но и в грамматических особенностях, например, в формах принадлежности, а также в фонетике, где, к примеру, сохраняются долгие гласные. Эти лингвистические свидетельства служат мостом, связывающим манси с их древними угорскими предками и их миграциями.
Диалектное разнообразие и причины его сокращения
Мансийский язык традиционно характеризовался значительным диалектным разнообразием, отражавшим территориальную разобщенность и особенности хозяйственной жизни различных групп. Выделялись четыре основные диалектные группы:
- Северная: распространена по рекам Северная Сосьва, Ляпин и Верхняя Лозьва.
- Восточная: носители проживали по реке Конда.
- Западная: охватывала Среднюю и Нижнюю Лозьву, Вагиль, Пелым.
- Южная: локализована по реке Тавда.
К сожалению, в настоящее время лишь северный диалект сохраняет свою функциональность и активно используется. Восточный, западный и южный диалекты считаются мертвыми, что является трагическим свидетельством угасания языкового многообразия. Причиной этой диалектной раздробленности и последующего угасания является именно территориальная разобщенность носителей языка, которая препятствовала тесным контактам и взаимному обогащению. Что из этого следует? Утрата каждого диалекта означает потерю уникального пласта культурных знаний и способов мышления, которые невозможно восстановить.
Важно отметить, что литературный язык манси был сформирован на основе сосьвинского диалекта, входящего в северную группу. Это обусловило его доминирующее положение в образовании и культуре. Лексический состав мансийского языка демонстрирует значительное влияние внешних контактов. Так, в нем наблюдается большое количество заимствований из русского языка, а кондинский диалект, к примеру, содержит множество татарских слов, связанных с промыслами, ремеслами, жилищем, средствами передвижения, скотоводством и земледелием. Эти заимствования являются лингвистическим отражением исторического взаимодействия манси с соседними народами. Несмотря на все трудности, мансийский язык продолжает использоваться в личных религиозных практиках и обрядовой деятельности, что подчеркивает его сакральную роль в жизни народа.
Современное состояние и угроза исчезновения
Ситуация с мансийским языком вызывает серьезную озабоченность. Данные переписей населения наглядно демонстрируют динамику сокращения числа его носителей. В 1989 году 37,1% манси считали родным свой язык, однако уже тогда 62% предпочитали русский. К 2010 году число владеющих мансийским языком сократилось до 938 человек из 12 269 этнических манси. Последняя перепись 2020 года показала, что только 2229 человек назвали мансийский язык родным.
Особую тревогу вызывает классификация мансийского языка ЮНЕСКО, согласно которой он находится под серьёзной угрозой исчезновения (категория «severely endangered»). Это означает, что язык используется лишь отдельными представителями старшего поколения, а его передача детям практически прекращена. Данные ежегодного мониторинга Обско-угорского института прикладных исследований и разработок (по состоянию на 2021 год) подтверждают эту тенденцию, указывая, что количество свободно владеющих мансийским языком не превышает 1000 человек. Неужели мы можем допустить полное исчезновение языка, который является хранителем уникального мировоззрения и культурного наследия?
Таблица 1: Динамика владения мансийским языком
| Год переписи | Общая численность манси | Число владеющих родным языком | Доля владеющих, % (по самооценке/фактическому владению) | Статус ЮНЕСКО |
|---|---|---|---|---|
| 1989 | N/A | N/A | 37,1% (родной), 62% (русский) | N/A |
| 2010 | 12 269 | 938 | 7,6% | Severely endangered |
| 2020 | N/A | 2 229 | N/A | Severely endangered |
| 2021 (мониторинг ОУИПИР) | N/A | < 1000 (свободно владеющих) | N/A | Severely endangered |
Развитие письменности и образовательные инициативы
Несмотря на сложную ситуацию, предпринимаются значительные усилия по сохранению и возрождению мансийского языка. История его письменности началась в 1931 году, когда была создана первая система на основе латинской графики. В 1938 году она была переведена на кириллическую основу, что было характерно для многих языков народов СССР. Важным этапом стало проведение реформы письменности в 1980 году, в ходе которой был введен макрон для обозначения долготы гласных — фонетической особенности, имеющей критическое значение для правильного произношения и понимания мансийских слов.
Образовательные инициативы играют ключевую роль в поддержании языка. Мансийский язык преподается в начальных школах, а также в некоторых педагогических учреждениях, таких как Ханты-Мансийский технолого-педагогический колледж и Югорский государственный университет. Эти программы направлены на подготовку учителей и специалистов, способных передавать язык и культуру следующим поколениям. С 1989 года издается газета «Лӯимā сэ̄рипос», которая является важным источником информации на мансийском языке и способствует его распространению.
Традиционная материальная культура и хозяйство манси
Материальная культура народа манси — это наглядное свидетельство их глубокой связи с окружающей природой и удивительной способности к адаптации, где каждое жилище, предмет одежды или орудие труда отражает вековой опыт выживания и уникальный взгляд на мир.
Хозяйственные занятия и ремесла
Исторически традиционные хозяйственные занятия манси были тесно связаны с природными условиями Западной Сибири и представляли собой комплексное природопользование. Основными видами деятельности были:
- Охота: играла центральную роль, обеспечивая пищу, меха для одежды и шкур для строительства жилищ. Охотились на пушного зверя, лосей, дикого оленя и боровую дичь.
- Рыболовство: широко распространено на крупных реках, таких как Обь и Северная Сосьва, где изобилие рыбы обеспечивало значительную часть рациона.
- Оленеводство: было заимствовано у хантов в XIII—XIV веках и стало важной отраслью, особенно у северных групп, обеспечивая транспорт, мясо и шкуры.
- Земледелие и скотоводство: эти виды хозяйственной деятельности, в свою очередь, были заимствованы у русских в XVI—XVII веках, когда манси стали в большей степени взаимодействовать с земледельческими культурами. Развитие животноводства включало разведение лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, а также птицеводство, что расширило экономическую базу народа.
Особое значение в быту манси имел сибирский кедр. Его орехи служили важным продуктом питания, а древесина и коренья использовались для изготовления плетеных изделий (корневатиков), посуды, ящиков и корзин. Широко распространены были изделия из бересты, которая являлась универсальным материалом для изготовления различной утвари. Деревянная посуда, такая как ложки, корыта и ковши, а также простейшая мебель, создавалась с удивительным мастерством. Развивалось и гончарное дело, обеспечивавшее потребности в глиняной посуде.
Типы поселений и жилищ
Традиционные поселения манси, называемые паулями, обычно располагались по берегам рек, что было логично с точки зрения транспортной доступности и ведения рыболовства. Паули могли состоять как из одного, так и из нескольких срубных домов, что отражало как семейные, так и родовые связи.
Основным типом жилища являлся срубный дом с двускатной крышей, часто без фундамента, что было характерно для районов с мерзлым грунтом. Как правило, такой дом состоял из одного помещения, служившего для всех бытовых нужд семьи.
Однако история жилищ манси уходит глубже. До XVII века включительно манси использовали шатровые полуземлянки, известные в фольклоре как ма-кол — жилище мифологических героев-богатырей, что подчеркивает их древность и связь с легендами. В летний период, когда требовалось более легкое и мобильное жилье, использовались конические берестяные чумы или четырехугольные каркасные постройки из жердей, также покрытые берестой. Оленеводы же, в силу своего кочевого образа жизни, применяли чумы, крытые оленьими шкурами, которые обеспечивали тепло и защиту в условиях тундры. Отопление и освещение жилища осуществлялось с помощью чувала — открытого очага, сложенного из жердей и обмазанного глиной, который служил не только источником тепла, но и центром домашнего очага.
Традиционная одежда, обувь и украшения
Традиционная одежда манси представляет собой сложную систему, адаптированную к суровым климатическим условиям и отражающую социальный статус, пол и возраст.
Женская одежда:
- Основа — платье, поверх которого носили распашной халат из сукна или сатина.
- В холодное время года — двойная оленья шуба (ягушка, сах), которая обеспечивала исключительную защиту от мороза.
- Голову покрывали платком.
- Дополняли образ украшения (кольца, бисерные бусы) и ложные косы — пучки волос, перевитые цветным шнурком, что имело не только эстетическое, но и ритуальное значение.
Мужская одежда:
- Состояла из штанов и рубахи.
- Глухая (без разреза спереди) одежда с капюшоном из сукна (малица или гусь) — у северных групп, а у оленеводов — из оленьей шкуры.
Региональные особенности и материалы:
Покрой одежды мог варьироваться: глухой (без разреза спереди) — у северных групп, и распашной — у южных и восточных, что объясняется различиями в климате и хозяйственных занятиях. Зимнюю одежду шили из оленьих шкур, а южнее — из сборного меха в сочетании с тканями. Примечательно, что в старину для пошива штанов, рубах и кафтанов использовали рыбьи кожи, что свидетельствует о высоком уровне адаптации к доступным природным ресурсам.
Обувь:
Была разнообразной и функциональной:
- Для лета — поршневидная обувь и короткие черки.
- Зимняя обувь «ерн вай» длиной выше колен, изготавливалась из камусов (шкура с ног оленя), украшалась меховой мозаикой и сукном, что придавало ей не только практическую, но и эстетическую ценность.
- Также носили няры — короткую обувь из продымленных лосиных, оленьих, конских камусов или кожи, обеспечивающую прочность и водонепроницаемость.
Головные уборы:
Включали капор, платок или капюшон малицы и гуся, защищающие от холода и ветра.
Народное искусство и орнамент
В народном искусстве манси центральное место занимает орнамент. Его мотивы несут глубокий символический смысл и тесно связаны с природой и мифологией. Орнамент манси имеет много общего с орнаментами хантов и селькупов, что указывает на общие культурные корни и взаимное влияние. Среди наиболее распространенных мотивов встречаются геометрические фигуры:
- Оленьи рога: символизируют силу, богатство и связь с животным миром.
- Ромбы: часто ассоциируются с плодородием, землей и женским началом.
- Волнистые линии: символизируют воду, реки, движение и жизнь.
- Меандр и зигзаги: могут обозначать путь, время, бесконечность или защиту.
Эти орнаменты украшали одежду, предметы быта, оружие и жилища, превращая каждый элемент материальной культуры в произведение искусства, несущее в себе послание о мире и месте человека в нем.
Духовная культура, верования и социальные институты манси
Духовный мир манси — это сложная и многогранная система, где древние шаманские практики причудливо переплетаются с влиянием православия. Эта уникальная синкретичность отражается в их мировоззрении, социальных структурах и богатом фольклоре.
Религиозные представления и культы
Несмотря на формальное обращение в православие в XVIII веке, верующие манси до сих пор сохраняют глубокие традиционные верования. Синкретизм православия с элементами шаманизма, культами духов-покровителей, предков и медведя является яркой отличительной чертой их духовной культуры. Этот симбиоз позволяет им сохранять связь с древними корнями, в то же время адаптируясь к новым религиозным реалиям.
Пантеон богов и духов:
В мансийской мифологии существует обширный пантеон богов и духов, каждый из которых выполняет определенную функцию:
- Полум-Торум: бог, ведающий рыбой и зверями, отвечающий за удачную охоту и рыболовство.
- Мир-суснэ-хум: одна из центральных фигур, «Небесный надзиратель», посредник между богами и миром людей, который следит за порядком и справедливостью. Культ небесного всадника, пришедший, как считается, от индоиранских племен, подчеркивает его значимость.
- Мых-ими: «Земля-старуха», богиня, предупреждающая болезни и оберегающая здоровье.
- Калтащ-эква: богиня земли и мать Мир-Суснэ-хума.
- Хотал-эква: богиня солнца, олицетворяющая свет и тепло.
- Этпос-ойка: бог луны, связанный с ночными тайнами и циклами природы.
- Най-эква: женское божество, функции которого могут варьироваться в зависимости от локальных традиций.
Особое место в мировоззрении манси занимает почитание выветренных скал Урала, которые воспринимаются как живые существа, обладающие душой и силой. Это демонстрирует глубокую связь народа с окружающей природой и ее сакрализацию. Общение с духами происходило через обряды жертвоприношения, которые совершались, например, в начале промысла с обращением к духам — хозяевам определенных мест с просьбой о богатой добыче.
Фратриальная организация и брачные обычаи
Народ манси имеет уникальную социальную структуру, основанную на делении на две экзогамные фратрии: Пор и Мось. Эти фратрии являются ключевыми элементами их общественной организации и исторически различались как происхождением, так и обычаями.
Фратрия Пор:
- Считается, что члены фратрии Пор являются потомками аборигенных уральцев.
- В их традициях преобладали черты таежных охотников и рыболовов Урала.
- Они называли себя Пор махум («народ Пор») или пупыг сир («медвежий род»).
- Члены этой фратрии считали себя в родстве с лесными великанами менквами и ассоциировались с растением порыг.
- Их предком считался медведь.
Фратрия Мось:
- Состояла из потомков угров.
- Для этой фратрии были характерны степные традиции, что отражает их миграционное происхождение.
- Предком фратрии Мось считается женщина Калтащ, которая могла принимать облик гуся, зайчихи или бабочки, символизируя изменчивость и связь с животными-покровителями.
Основное правило фратриальной системы заключалось в том, что браки традиционно заключались только между представителями противоположных фратрий, что предотвращало кровосмешение и способствовало укреплению межфратриальных связей. Брачные обычаи манси были патрилокальными, то есть после свадьбы жена переходила жить в дом мужа. В случае развода дети, согласно традиции, оставались с отцом.
Фольклор и ритуальные практики
Манси обладают богатейшим фольклором и развитой мифологией. Исследователи отмечают, что их мифологическая картина мира меньше искажена русским влиянием, чем у некоторых других народов, что позволяет проследить более архаичные слои верований. Фольклор манси включает в себя эпические сказания, героические песни, сказки, легенды и мифы, которые передаются из поколения в поколение, сохраняя память о предках и мироустройстве.
Медвежий праздник (Яны йикв):
Этот праздник является одним из наиболее значимых и сложных обрядовых комплексов в духовной культуре манси. Его основными целями являются снятие вины за убийство медведя (которого почитают как священное животное и предка фратрии Пор) и пожелание благополучия.
- Продолжительность: Зависела от пола убитого медведя: для самца — 5 дней, для самки — 4 дня, для медвежат — 2-3 дня.
- Сроки: Праздник не имеет фиксированной даты и проводится после успешной охоты на медведя, хотя ранее его справляли не реже одного раза в семь лет.
- Ключевые ритуалы:
- Голова медведя размещается в священном углу дома.
- Глаза и нос медведя закрываются монетами или берестой.
- Самка медведя украшается бисерными изделиями.
- Исполняются ритуальные танцы, например, с семью стрелами, символизирующие очищение и связь с духами.
- Музыкальное сопровождение под бубен и песни, посвященные духам-хранителям и богам.
- Праздник также включает гадания, пир с медвежьим мясом, который является актом причащения, и ритуальное захоронение останков медведя, где каждая косточка возвращается природе с почтением.
Календарные обряды:
Помимо Медвежьего праздника, существуют и другие важные традиционные обрядовые праздники, связанные с природными циклами:
- «Угощение луны» (Тылащ поры): Один из древнейших праздников обских угров, символизирующий начало нового года. Отмечается с февраля по март во время растущего месяца или в полнолуние, отражая космогонические представления и связь с лунным циклом.
- «День трясогузки» (Ворщик хатл или Вурщих Хатл): Традиционно отмечается в первый день лета, 1 июня, как праздник весны, лета и тепла. Он символизирует пробуждение природы и начало нового цикла жизни.
Свадебные обряды:
У хантов и манси свадебные обряды были сложными и включали как сватовство невесты, так и ее похищение, что проводилось в соответствии с традициями предков и имело свои правила и ритуалы.
Современные вызовы и инициативы по сохранению культурного наследия манси
Народ манси, как и многие другие коренные народы мира, сталкивается с серьезными вызовами в XXI веке. Глобализация, индустриализация и изменение образа жизни оказывают значительное давление на их традиционную культуру и язык. Однако, параллельно с этими вызовами, активно развиваются инициативы по сохранению и возрождению уникального наследия.
Влияние социально-экономических изменений на традиционный уклад
XX век принес радикальные перемены в жизнь манси. В советский период традиционный уклад жизни, основанный на кочевом или полукочевом природопользовании, претерпел значительные трансформации. Политика коллективизации и индустриализации привела к массовому переходу от кочевого к оседлому образу жизни. Были созданы колхозы и совхозы, что способствовало развитию новых хозяйственных видов деятельности, таких как животноводство и огородничество, которые ранее не были столь распространены среди манси. Эти изменения, хоть и были направлены на модернизацию, часто приводили к разрыву с традиционными навыками и знаниями. Что из этого следует? Подобные трансформации не только изменили экономическую основу, но и подорвали глубокие культурные связи, которые формировались на протяжении веков.
В XX-XXI веках социально-экономические изменения и урбанизация продолжают оказывать негативное влияние на сохранение мансийского языка и традиционного образа жизни. Молодое поколение все чаще переезжает в города, где русский язык становится основным средством общения, а традиционные ценности и практики постепенно уходят на второй план.
Современное состояние языка и перспективы сохранения
Язык, как носитель культуры, наиболее уязвим перед лицом этих изменений. По данным ежегодного мониторинга Обско-угорского института прикладных исследований и разработок (по состоянию на 2021 год), количество носителей мансийского языка, свободно владеющих им, не превышает 1000 человек. Это критически низкая цифра, подтверждающая классификацию ЮНЕСКО о «серьёзной угрозе исчезновения».
Тем не менее, есть и светлые пятна. Наилучшая ситуация с сохранением мансийского языка наблюдается в Березовском районе Ханты-Мансийского автономного округа, где он продолжает использоваться в повседневном общении и, что особенно важно, передаваться от родителей к детям. Это свидетельствует о том, что при наличии определенных условий и поддержки язык может выживать и развиваться.
Государственная поддержка и общественные инициативы
Российское государство и общественные организации предпринимают шаги по поддержке коренных малочисленных народов, включая манси. В Ханты-Мансийском автономном округе — Югре действует Департамент по делам малочисленных народов Севера, который занимается проблемами манси и других коренных народов, разрабатывая и реализуя программы поддержки.
Представители манси активно участвуют в управлении, возглавляя ряд сельских администраций, что позволяет им влиять на решения, касающиеся их общин. Манси, наряду с хантами и другими аборигенными народами округа, входят в ассоциацию «Спасение Югры», которая способствует сплочению коренного населения, защите их прав и интересов, а также сохранению культурного наследия. Однако стоит отметить, что правовой статус манси регулируется общей правовой базой ХМАО-Югры, но для манси, проживающих в Свердловской области, отдельный правовой статус не закреплен, что может создавать дополнительные трудности в реализации их прав.
Научные исследования и возрождение культурных практик
Научное сообщество также вносит свой вклад в сохранение мансийского языка и культуры. Ведутся активные научные исследования мансийского языка, в том числе в рамках гранта Российского научного фонда № 20-18-00403 «Цифровое описание уральских языков на основе больших данных». Эти проекты направлены на создание цифровых ресурсов, словарей и грамматик, что является критически важным для изучения и преподавания языка.
Народ манси сохраняет фольклорные коллективы и рассказчиков традиционного фольклора, которые играют неоценимую роль в передаче устного наследия. Издается художественная литература на мансийском языке, включая прозу и поэзию таких авторов, как Ю.Н. Шесталов, а также детские сказки и произведения современных поэтов. Это способствует развитию литературного языка и популяризации культуры.
Особое внимание уделяется возрождению календарных праздников обских угров. Такие обряды, как «Угощение луны» и «День трясогузки», не только являются культурными событиями, но и способствуют восстановлению традиционного образа жизни и мировоззрения, укрепляя связь поколений и этническую идентичность. Музыка и пение остаются важными и распространенными элементами культурной жизни манси, сохраняя эмоциональную и духовную связь с предками и природой.
Заключение
Всесторонний анализ этнографических особенностей народа манси выявляет уникальный и многогранный мир, сформированный тысячелетиями взаимодействия с природой Западной Сибири и контактов с различными этносами. От сложного этногенеза, обусловленного слиянием аборигенных и угорских племен, до глубокой духовной культуры, где православие сосуществует с древними шаманскими верованиями, культом медведя и развитой мифологией, манси демонстрируют удивительную способность к адаптации и сохранению своей идентичности.
Мансийский язык, несмотря на угрозу исчезновения, остается живым свидетельством их истории, а его диалектное разнообразие и лингвистические связи с венгерским языком подчеркивают глубокие корни уральской языковой семьи. Традиционная материальная культура, от жилищ до одежды и орнаментов, отражает не только практическую изобретательность, но и эстетическое восприятие мира, неразрывно связанное с окружающей средой.
Современные вызовы, такие как урбанизация и трансформация традиционного уклада, создают серьезную угрозу для сохранения культурного наследия манси. Тем не менее, активная государственная поддержка, общественные инициативы, научные исследования и возрождение традиционных практик дают надежду на будущее. Комплексный подход к изучению и сохранению этого наследия, объединяющий усилия этнографов, лингвистов, историков, государства и самого народа манси, является критически важным. Дальнейшие академические исследования, углубляющие наше понимание их истории, культуры и языка, не только обогатят мировую этнографическую науку, но и внесут неоценимый вклад в сохранение культурного многообразия нашей планеты.
Список использованной литературы
- Гемуев, И. Н. Мировоззрение Манси. Дом и Космос. – М.: Наука, 1990. 265 с.
- Гемуев, И. Н. Народ манси: воплощение мифа. – Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2003. – 78 с.
- Иванов, В. С. Обитатели нижнего мира в мировоззрении северных манси // Известия РГПУ им. Герцена : Журнал. — СПб., 2007. — № 11(32). — С. 75-79.
- Иванов, С. В. Материалы орнамента к проблеме культурно-исторических связей хантов и манси // Сов. этнография, 1952, № 3, С. 85-99.
- Ильина, И. В., Мартынова, Е. П. Ребенок в традиционной культуре юганских хантов. – М.: Наука, 1997. – 225 с.
- Кулемзин, В. М. Культ медведя и шаманизм у обских угров // Народы Сибири: история и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири. — Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2003. – С. 113 – 125.
- Манси Народы России. Атлас культур и религий. – М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. – 320 с.
- Ромбандеева, Е. И. Мансийский (вогульский) язык: Фонетика и морфология. – М.: Просвещение, 1973. – 380 с.
- Соколова, З. П. Ханты и манси: взгляд из XXI в. М.: Наука, 2009. 756 с.
- Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сборник статей / Под ред. И.С. Кон, Ч.М. Такеаши. – Л., 1988. – 89 с.
- Федорова, Е. Г. Одежда манси XIX—XX вв. // Этнокультурные явления в Западной Сибири. – Томск, 1978. – С. 196—207.
- Чернецов, В. Н. Представления о душе у обских угров // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. – М.: Просвещение, 1959, – С. 114—156.
- Манси. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. URL: https://raipon.info/narody/mansi/ (дата обращения: 20.10.2025).
- МАНСИ — История России до 1917 года. URL: https://rushist.com/index.php/russia/4030-mansi (дата обращения: 20.10.2025).
- Манси. Краткая историческая справка. Интерактивный атлас КМНС. URL: https://ikmns.ru/mansi/kratkaya-istoricheskaya-spravka (дата обращения: 20.10.2025).
- Манси. Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок. URL: https://ouipiir.ru/narody/mansi/ (дата обращения: 20.10.2025).
- Манси (вогулы) — происхождение народа, где и как живут, фото. TravelAsk. URL: https://travelask.ru/articles/mansi-zagadochnye-i-autentichnye-zhiteli-severa (дата обращения: 20.10.2025).
- Манси. журнал «Камертон». URL: https://webkamerton.ru/2021/05/mansi (дата обращения: 20.10.2025).
- Мансийский язык. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA (дата обращения: 20.10.2025).
- Мансийский язык. Интерактивный атлас КМНС. URL: https://ikmns.ru/mansiyskiy-yazyk/ (дата обращения: 20.10.2025).
- Мансийский язык — все самое интересное на ПостНауке. URL: https://postnauka.ru/longreads/160914 (дата обращения: 20.10.2025).
- Общие сведения о манси. Арктический многоязычный портал. URL: https://arctic-megapedia.ru/mansi.html (дата обращения: 20.10.2025).
- Откуда взялись загадочные манси: история происхождения, культура и обряды этноса. Ханты-Мансийский автономный округ. ФедералПресс. URL: https://fedpress.ru/article/2949779 (дата обращения: 20.10.2025).
- Язык. Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок. URL: https://ouipiir.ru/language/ (дата обращения: 20.10.2025).
- Языки и культуры — Мансийский язык. URL: https://www.peoples.org.ru/languages/mansiyskiy-yazyk.html (дата обращения: 20.10.2025).
- ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА МАНСИ. Обско-угорский институт. URL: https://ouipiir.ru/wp-content/uploads/2019/07/%D0%AD%D1%82%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F.pdf (дата обращения: 20.10.2025).
- Традиционная одежда манси. Арктический многоязычный портал. URL: https://arctic-megapedia.ru/mansiyskaya-odezhda.html (дата обращения: 20.10.2025).
- Праздники. Ханты Манси Мир. URL: https://khantymansi.life/events (дата обращения: 20.10.2025).
- «Обряды ханты, манси и ненцы: свадебный обряд». Музейный словарь. МБУК Музей истории и ремёсел Советского района. URL: https://sovetsky.museum-hmao.ru/news/853/ (дата обращения: 20.10.2025).
- Жизнь коренных народов. Ханты Манси Мир. URL: https://khantymansi.life/life (дата обращения: 20.10.2025).
- Традиционный костюм. Народы Ханты-Манси! nyagan.life. URL: https://nyagan.life/blog/traditsionnyy-kostyum (дата обращения: 20.10.2025).
- Чем особенна культура хантов и что о них известно: обряды, язык и история. Ханты-Мансийский автономный округ. ФедералПресс. URL: https://fedpress.ru/article/2932824 (дата обращения: 20.10.2025).
- Ханты и манси: загадка происхождения этих народов. Русская семерка. URL: https://russian7.ru/post/khanty-i-mansi-zagadka-proiskhozhdeni/ (дата обращения: 20.10.2025).
- Шаман, который гадал на французской шпаге. Кто такие ханты и манси. Сибирь.Реалии. URL: https://www.sibreal.org/a/shaman-kotoryy-gadal-na-frantsuzskoy-shpaje-kto-takie-hanty-i-mansi/32115166.html (дата обращения: 20.10.2025).