Философия, как система взглядов на окружающую реальность, с момента своего зарождения стремилась ответить на основополагающие вопросы бытия. Одним из ключевых среди них всегда был вопрос о первооснове мира, о том, что лежит в основе всего сущего. Центральной категорией для ответа на этот вопрос стало понятие «материя». Однако понимание материи не было статичным; оно претерпевало глубокую трансформацию, эволюционируя вместе с научным знанием и сменой мировоззренческих парадигм. Цель данной работы — проследить эту многовековую историческую траекторию, от первых интуитивных представлений до сложных современных концепций. Чтобы понять всю глубину современного определения, необходимо обратиться к его истокам — к первым попыткам античных мыслителей осмыслить природу сущего.
Генезис понятия и его первоначальные определения
Терминологически понятие «материя» восходит к латинскому слову materia (вещество, материал) и его древнегреческому аналогу hyle (лес, строительный материал). В самом широком смысле, материя — это философская категория для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от человеческого сознания и первична по отношению к нему. Одно из наиболее известных классических определений было сформулировано В.И. Лениным, и оно делает особый акцент на гносеологическом аспекте — на том, как эта реальность дана нам:
Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.
Это обобщенное определение стало результатом тысячелетних поисков, которые начались в Древней Греции с попыток найти единую субстанцию, лежащую в основе всего многообразия вещей.
Античное наследие в формировании представлений о материи
В античной философии были заложены два фундаментальных и во многом противоположных подхода к пониманию материи. Первый, натурфилософский, был связан с поиском конкретного первовещества, из которого состоит мир.
- Милетская школа искала эту основу в одной из стихий: Фалес видел ее в воде, Анаксимен — в воздухе, а Анаксимандр ввел более абстрактное понятие «апейрон» — вечное и беспредельное начало.
- Атомисты, Левкипп и Демокрит, развили эту идею, предположив, что в основе мира лежат мельчайшие неделимые частицы — атомы, движущиеся в пустоте.
Совершенно иной подход предложил Платон. Для него подлинной реальностью обладали лишь вечные и неизменные идеи (эйдосы). Материя же, или «хора» (пространство, восприемница), — это лишь пассивное, бесформенное «вместилище», инертный материал, который принимает в себя отражения идей. Аристотель, ученик Платона, попытался синтезировать эти взгляды. Он ввел знаменитую пару категорий «форма-материя» (hyle). У Аристотеля материя — это чистая потенциальность, бесформенный субстрат, который обретает действительность, конкретность и сущность только тогда, когда соединяется с активной, творящей формой. Таким образом, материя становится принципом индивидуации, тем, «из чего» состоит конкретная вещь.
Механистическая парадигма Нового времени
Научная революция XVII-XVIII веков и становление классической механики привели к кардинальному пересмотру взглядов на материю. В эту эпоху ее перестали рассматривать как философский принцип и редуцировали до вещества, обладающего измеримыми физическими свойствами. Рене Декарт в своей дуалистической философии разделил мир на две субстанции: мыслящую (res cogitans) и протяженную (res extensa). Материя и была этой протяженной субстанцией, ее главными атрибутами стали протяженность, делимость, фигура и движение. Она была лишена каких-либо качеств, жизненной силы или мышления.
Эту идею развили французские материалисты. Поль Гольбах, например, определял материю предельно просто: это всё то, что каким-либо образом воздействует на наши органы чувств. Главной характеристикой материи в механистической картине мира стала инертность — она мыслилась как пассивная, косная масса, подчиняющаяся строгим и неизменным законам механики. Этот сугубо вещественный взгляд господствовал в науке и философии на протяжении нескольких столетий.
Немецкая классическая философия и переосмысление субстанции
Немецкая классическая философия, и в первую очередь Иммануил Кант, совершила «коперниканский переворот», сместив фокус с изучения материи как объективной субстанции на анализ условий ее познания. Кант утверждал, что мы никогда не можем знать, что такое материя «сама-по-себе». Нам она дана исключительно как явление в нашем опыте. По Канту, материя — это эмпирический принцип единства явлений, то есть то, что наполняет наши чувства содержанием.
Однако само это содержание мы можем воспринимать и упорядочивать только благодаря априорным (доопытным) формам нашего рассудка. Ключевыми среди них являются пространство и время. В этом и заключается суть переворота: не материя существует в пространстве и времени, а пространство и время как «априорные формы созерцания» предшествуют материи и делают ее восприятие в принципе возможным. Таким образом, Кант перевел проблему из онтологической (что есть материя?) в гносеологическую (как мы познаем материю?) плоскость.
Диалектико-материалистическая концепция и ее всеобщность
Марксистская философия вернулась к признанию первичности материи, но сделала это на новом, диалектическом уровне. В этой концепции материя — это не просто вещество или субстрат, а предельно широкая философская категория, охватывающая всю объективную реальность, включая не только природу, но и общество, и мышление в его объективных проявлениях. Главными и неотделимыми от материи атрибутами, то есть формами ее бытия, были названы движение, пространство и время. Движение понималось не просто как механическое перемещение, а как любое изменение вообще.
Фридрих Энгельс разработал учение о формах движения материи, расположив их в иерархическом порядке, где каждая высшая форма возникает из низшей, но не сводится к ней:
- Механическая (перемещение тел)
- Физическая (теплота, электричество, полевые взаимодействия)
- Химическая (соединение и диссоциация молекул)
- Биологическая (обмен веществ, жизнь)
- Социальная (историческое развитие общества)
Эта всеобъемлющая философская конструкция стремилась дать универсальное определение мира, но столкнулась с серьезным вызовом на рубеже XIX-XX веков, когда революционные открытия в физике, казалось, «уничтожили» само понятие материи.
Как научные революции XX века трансформировали понятие материи
На рубеже XIX-XX веков физика пережила глубокий кризис. Открытие радиоактивности, электрона, делимости атома, а затем создание теории относительности и квантовой механики разрушили старую картину мира. Уравнение Эйнштейна, показавшее возможность превращения массы в энергию, было воспринято некоторыми философами-идеалистами как доказательство «исчезновения материи». Если основа вещества — атом — делим, а сама масса может превратиться в энергию (которая не казалась «вещественной»), то не значит ли это, что материя — фикция?
Однако дальнейшее развитие показало, что исчезла не материя как таковая, а лишь ее старое, механистическое понимание, отождествлявшее ее исключительно с веществом. Философское определение материи как объективной реальности оказалось более гибким и устойчивым. Оно смогло ассимилировать новые научные данные, расширив свое содержание. В понятие материи были включены новые, ранее неизвестные формы, такие как физические поля и элементарные частицы, которые обладали свойством объективного существования, но не всегда — массой покоя. Кризис не уничтожил материю, а углубил и обогатил представления о ней.
Современный взгляд на структуру и свойства материи
Сегодня материя понимается не как пассивный и инертный субстрат, а как активная, динамичная и саморазвивающаяся реальность. Она представляет собой сложную, структурно организованную систему. Наука выделяет несколько уровней ее организации: от микромира (элементарные частицы, атомы), через макромир (тела, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни) до мегамира (планеты, звезды, галактики). Важнейшим принципом является то, что материя существует только через свои конкретные формы и их бесконечные взаимодействия; нет никакой «материи вообще», отдельной от этих форм.
В современной философии материя определяется как предельная категория, как всеобщий субстрат, являющийся носителем своих атрибутивных свойств (движения, пространства, времени) и основой всех явлений и процессов в мире. Это синтетическое понимание вбирает в себя многие исторические подходы: идею субстрата от античности, признание объективности от Нового времени и принцип всеобщности и саморазвития от диалектической традиции.
Заключение
Проделанный анализ показывает, что понятие «материя» прошло долгий и сложный путь эволюции. Оно начиналось как поиск конкретного первовещества у античных натурфилософов, трансформировалось в абстрактный принцип потенциальности у Аристотеля, было сведено к механистическому субстрату в Новое время, переосмыслено как условие познания у Канта и расширено до всеобъемлющей категории в диалектическом материализме. Научные революции XX века не уничтожили, а углубили это понятие, отделив его от узкого представления о веществе. Содержание категории «материя» исторически изменялось, отражая уровень развития науки и философии. Однако, несмотря на все трансформации, ее ядром всегда оставалась фундаментальная идея — идея объективной реальности, существующей независимо от нашего сознания.