В начале XVII века европейская мысль стояла на перепутье. Господствовавшие на протяжении веков схоластические доктрины, основанные на безусловном авторитете Аристотеля и религиозных догматах, исчерпали свой эвристический потенциал. Знание, по мнению многих мыслителей эпохи Возрождения и раннего Нового времени, превратилось в бесплодное жонглирование силлогизмами, не способное ни открыть новые истины, ни принести практическую пользу человечеству. И что из этого следовало? Общество стагнировало, а решение насущных проблем оставалось вне сферы академического исследования.
Именно в этот момент кризиса и прозвучал призыв Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) к полной и радикальной реформе мышления. Бэкон, лорд-канцлер Англии, был не просто философом-теоретиком; он был мыслителем-практиком, который видел главную цель знания в «расширении власти человека над природой». Он утверждал, что если старое знание было «бесплодным» и «софистическим», то будущее знание должно стать «плодоносным» и «действенным», предлагая конкретный путь для достижения этой трансформации.
Эта грандиозная задача была оформлена Бэконом в его главном философском проекте, озаглавленном «Instauratio Magna Scientiarum» («Великое Восстановление Наук»). Бэкон не просто критиковал старые методы; он предложил детальный, систематический план реконструкции всего корпуса человеческого знания, заложив основы современного эмпиризма и методологии науки.
Шесть частей «Великого Восстановления Наук»
Для читателя, привыкшего ассоциировать философию Бэкона только с «Новым Органоном», важно понимать, что это произведение — лишь вторая ступень монументальной лестницы, которую он задумал построить. Проект «Великого Восстановления Наук» был изначально задуман как обширный труд, состоящий из шести взаимосвязанных частей.
Трактат «О достоинстве и приумножении наук» (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), который представляет собой значительно переработанную и расширенную версию его ранней работы «О преуспеянии наук» (1605 г.), является первой и наиболее систематической частью этого плана. Он выступает в роли своеобразного генерального плана и манифеста.
Системность замысла Бэкона отражена в следующей структуре Instauratio Magna:
| Часть | Название (Латынь/Перевод) | Содержание и Цель |
|---|---|---|
| I | De Dignitate et Augmentis Scientiarum («О достоинстве и приумножении наук») | Описание современного состояния наук, их классификация, выявление пробелов в знании и формулирование программы реформы. |
| II | Novum Organum («Новый Органон») | Изложение нового, истинного метода познания — индуктивной логики, противопоставленной аристотелевской дедукции. |
| III | Phaenomena mundi («Явления мира», или Естественная и Экспериментальная История) | Сбор и систематизация эмпирических данных и фактов, необходимых для применения нового метода. |
| IV | Scala Intellectus («Лестница разума») | Постепенное применение нового метода, демонстрация его работы на конкретных примерах. |
| V | Prodromi («Предвестия», или Предчувствия) | Временные, предварительные выводы, сделанные с помощью старого метода, которые могут служить «дорожными знаками» для нового. |
| VI | Philosophia secunda («Вторая философия», или Активная Наука) | Итоговая, полностью реформированная система знания, основанная на открытии новых законов и их практическом применении. |
Таким образом, «О достоинстве и приумножении наук» создает философскую карту, указывая, что нужно исследовать, в то время как «Новый Органон» предоставляет навигационный прибор — метод.
Пересмотр корпуса знаний: Классификация наук и критика традиционной методологии
Фрэнсис Бэкон начинает свою реформу с инвентаризации, которая изложена в «О достоинстве и приумножении наук». Он утверждает, что прежде чем строить новое здание науки, необходимо не только расчистить фундамент от ложных доктрин, но и провести полную ревизию существующих знаний, выделив области, которые требуют внимания и «приумножения», что является критически важным шагом для создания устойчивой и продуктивной системы.
Классификация наук по способностям души
В отличие от прежних классификаций, которые часто были произвольными или теологически ориентированными, Бэкон предложил новаторский подход, основанный на психологии. Наиболее правильное разделение всего человеческого знания он выводит из трех способностей разумной души: Памяти, Воображения и Рассудка.
| Способность Души | Соответствующий Род Знания | Подразделения и Определение |
|---|---|---|
| Память (Memoria) | История (Historia) | Фиксация индивидуальных фактов. Делится на Естественную (о природных явлениях) и Гражданскую (о деяниях человека). |
| Воображение (Phantasia) | Поэзия (Poesis) | Вымышленная история, создающая образы, которые не встречаются в природе. Подразделяется на эпическую, драматическую и параболическую. |
| Рассудок (Ratio) | Философия (Philosophia) | Наука о законах и аксиомах, выведенных из опыта. Включает Философию о Боге (естественная теология), Философию о Природе и Философию о Человеке (логика, этика, гражданская наука). |
Эта классификация не просто упорядочивала знания, но и служила программой исследований, четко выделяя, где необходимо приумножить факты (История), где развивать индукцию (Философия о природе) и где знание является лишь плодом творческого воображения (Поэзия). Бэкон предупреждал: хотя науки и должны быть разделены для удобства изучения, нельзя допускать, чтобы это разделение нарушало их непрерывную связь, ведь все они в конечном итоге служат единой цели познания и улучшения человеческой жизни.
Критика схоластики и ложных понятий
Главной мишенью критического анализа Бэкона была Аристотелевская схоластическая методология и ее центральный инструмент — силлогистическая логика.
Бэкон признавал, что силлогизм может быть полезен, но только в одном отношении: для изложения и убедительной аргументации уже известного знания. Однако как инструмент для открытия принципиально нового знания, силлогизм, по его мнению, был абсолютно бесполезен.
«Силлогизм состоит из положений, положения — из слов, а слова — знаки понятий. Поэтому, если понятия ошибочны и поспешно абстрагированы от вещей, то и все здание рушится».
Бэкон утверждал, что понятия, используемые в традиционных силлогизмах (такие как «Субстанция», «Качество», «Действие»), являются «выдуманными и плохо определяемыми понятиями». Они не были методически, то есть, с помощью строгого процесса, выведены из объектов опыта, а были просто приняты на веру или сформированы на основе поверхностного и неконтролируемого наблюдения.
Такой подход приводил к тому, что схоласты строили воздушные замки, основанные на логике, но оторванные от реальности. Критика силлогизма стала мостом к его учению об «Идолах», поскольку прежде чем применять новый метод, необходимо было очистить сам разум от предубеждений, унаследованных от старой философии.
Учение об «Идолах» как очищение разума от заблуждений
Центральным требованием Бэкона для начала истинного научного познания является очищение ума — процесс, который он метафорически описал как изгнание «Идолов» (Idola). Идолы — это не божества, а ложные призраки, или устойчивые заблуждения, которые «осаждают умы людей» и препятствуют адекватному восприятию реальности. В чём же их главная опасность для научного прогресса?
Бэкон настаивал, что человек не может воспринимать мир как tabula rasa (чистая доска), поскольку его разум уже заполнен предубеждениями, которые он сгруппировал в четыре категории.
Идолы Рода (Idola tribus)
Эти заблуждения являются наиболее фундаментальными, поскольку они присущи самой природе человеческого рода как такового. Они коренятся в самой структуре нашего восприятия и сознания.
- Склонность к антропоморфизму: Человеческий ум склонен предполагать в природе больше порядка и единообразия, чем есть на самом деле, например, видеть идеальные круги там, где их нет.
- Эмоциональная окраска: Разум человека легко поддается влиянию воли и чувств. Человек охотнее верит в то, что хочет, отвергая факты, которые противоречат его убеждениям.
- Преувеличение: Тенденция обращать внимание на те случаи, которые подтверждают уже существующее мнение, и игнорировать или преуменьшать те, которые его опровергают.
Идолы Пещеры (Idola specus)
Если Идолы Рода общие для всех, то Идолы Пещеры — это заблуждения, возникающие в сознании индивидуума, подобно тому как свет, проходящий через узкую, изогнутую пещеру, искажает внешний мир.
Эти призраки зависят от:
- Личного темперамента (например, склонность к анализу частностей или, наоборот, к обобщению).
- Образования и привычек (например, чрезмерная приверженность к античным авторам или, наоборот, к узкоспециальному опыту).
- Окружающей среды и конкретного жизненного пути.
Идолы Пещеры указывают на необходимость самокритики и осознания субъективных ограничений каждого исследователя.
Идолы Площади (Idola fori/mercatus)
Идолы Площади (или Идолы рынка) проникают в разум «вместе со словами и именами». Они возникают из-за особенностей социального общения и языка. Язык, созданный людьми, часто бывает неточен, и слова могут подменять собой обозначаемую вещь.
Бэкон выделял два типа этих идолов:
- Имена несуществующих вещей: Например, старые философские понятия, которые не имеют реальных аналогов в природе, но используются в научном дискурсе.
- Неправильно или расплывчато определяемые имена: Слова, обозначающие реальные вещи, но сформированные на основе поспешного и неточного абстрагирования от опыта.
Эти идолы способны подменить обозначаемую вещь и сделать науки «софистическими и бездейственными», поскольку споры ведутся не о фактах, а о терминах.
Идолы Театра (Idola theatri)
Эти идолы — наименее врожденные, но наиболее коварные. Они порождены догматическими философскими системами, ложными теориями и законами доказательства. Бэкон называет эти системы «умственными театрами», поскольку они представляют собой искусно разыгранные, но вымышленные миры.
Бэкон критиковал три основных типа философских систем того времени:
- Софистическая школа (Схоластика): Во главе с Аристотелем, которая берет слишком мало из опыта и слишком много из умозрения.
- Эмпирическая школа: Философы, которые, подобно паукам, плетут паутину только из собственного материала, основываясь на слишком узком и несистематизированном опыте.
- Суеверная школа: Те, кто смешивает философию с теологией и мистикой.
Устранение всех четырех видов Идолов является необходимым пролегоменом (введением) к истинной науке. Только после этого очищения разум может обратиться к контролируемому опыту, используя Новый Органон.
«Новый Органон»: Истинная Индукция и поиск «Формы»
Вторая часть «Великого Восстановления Наук» — «Новый Органон» (Novum Organum) — содержит описание нового метода познания, который Бэкон противопоставил старому аристотелевскому. Этот метод основан на истинной индукции.
Бэкон четко различает свой метод от «поспешной индукции», которая была известна еще античным философам. Поспешная индукция лишь «бегло касается опыта» и быстро переходит от нескольких частных фактов к общим аксиомам. Истинная же индукция «поднимается непрерывно и постепенно» от ощущений и частностей, надлежащим образом «задерживаясь на них», что обеспечивает её основательность и надёжность в достижении новых знаний.
Концепция «Формы» и ее метафизический смысл
Ключевым понятием в методологии Бэкона является «Форма». Открытие Формы, по его мнению, является основной целью всего научного познания. Однако Форма Бэкона — это не платоновская идея и не аристотелевская сущность, а нечто гораздо более динамичное и физическое.
Бэкон определяет Форму как «закон чистого действия» или «производящую природу».
Форма — это закон, который выражает отношения между физическими свойствами, прежде всего через конфигурацию и движение невидимых мельчайших частиц тела (субмакроскопическое взаимодействие).
Например, для познания Формы теплоты, исследователь должен открыть не просто общие свойства тепла, а те мельчайшие движения и конфигурации частиц, которые всегда и везде производят феномен теплоты. Знание Формы имеет прямое практическое значение: оно позволяет получить возможность контролировать и изменять силы природы. Если исследователь знает Форму теплоты (закон движения частиц), он может вызвать тепло в любом теле, независимо от его традиционных свойств (например, вызвать тепло в теле, которое обычно холодное), просто воспроизведя или имитировав это специфическое движение частиц. Это и есть реализация главной бэконовской цели: «расширение власти человека над природой». Какой важный нюанс здесь упускается? Бэкон, по сути, предвосхитил современную физику, сместив акцент с внешних проявлений на внутреннюю структуру и динамику материи.
Элиминативная Индукция (Modus tollendo ponens)
Чтобы открыть Форму, необходим строгий, методический процесс, который Бэкон называет элиминативной индукцией (Modus tollendo ponens — способ, при котором через отрицание утверждается). Суть метода заключается в систематическом исключении несущественного, до тех пор пока не останется только существенное, то есть искомая Форма (закон).
Процесс этот осуществляется через составление трех основных таблиц, которые служат для регистрации и организации эмпирических данных:
1. Таблица сущности, или присутствия (Tabula praesentiae)
Исследователь собирает и систематизирует перечень всех известных случаев, в которых исследуемая природа (например, теплота) присутствует, независимо от того, насколько разнообразны эти тела.
- Пример: Солнечные лучи, огонь, горячие источники, трение.
2. Таблица отклонения, или отсутствия в ближайшем (Tabula absentiae in proximo)
Эта таблица критически важна. В ней регистрируются случаи, где исследуемая природа (теплота) отсутствует, но при этом условия максимально близки к тем, в которых она присутствует. Это позволяет отсечь второстепенные признаки.
- Пример: Лучи Луны (яркий свет, но нет тепла); навоз, который еще не начал гнить (похож на горячий навоз, но холоден).
3. Таблица степеней, или сравнений (Tabula graduum)
В этой таблице фиксируются случаи, где исследуемая природа проявляется в большей или меньшей степени (градусах). Это позволяет понять, какие сопутствующие свойства усиливаются или ослабевают вместе с исследуемой природой, что является важным ключом к Форме.
- Пример: Железо, раскаленное докрасна, горячее, чем вода, доведенная до кипения. Изменение температуры тела в зависимости от времени года.
После составления и анализа этих таблиц, исследователь приступает к процедуре исключения. Если какое-либо свойство присутствует в одних случаях теплоты и отсутствует в других, или меняется независимо от степени теплоты, оно исключается как не-Форма. В результате элиминации должен остаться единственный, неразрывный признак — Форма (закон чистого движения частиц).
Историческое и философское значение концепции Бэкона
Фрэнсис Бэкон по праву считается одним из основоположников философии Нового времени и родоначальником эмпиризма. Его вклад в развитие методологии науки трудно переоценить. Его философия стала исходной точкой для разработки индуктивной логики, которая, хотя и была дополнена и скорректирована последующими философами (например, Дж. С. Миллем), остается краеугольным камнем научного метода. Бэкон утвердил материалистическую традицию, настаивая на том, что источником всех истинных знаний является внешний мир, познаваемый через чувственный опыт, освобожденный от субъективных и теоретических предубеждений. Бэкон также сыграл ключевую роль в секуляризации знания, четко отделив философию о природе от «теологии боговдохновения», тем самым открыв науке путь к автономии.
Прообраз научной институции: «Дом Соломона»
Возможно, самое значимое практическое влияние идей Бэкона было оказано не через его логические трактаты, а через его утопический роман «Новая Атлантида» (опубликован посмертно в 1627 г.). В этом произведении Бэкон описал идеальное научное учреждение — «Дом Соломона».
«Дом Соломона» представлял собой научно-исследовательский институт, где ученые работали коллективно, используя строгий метод, и их деятельность была направлена на получение практической пользы для государства и общества. Там существовали четкие роли для ученых (собиратели фактов, экспериментаторы, систематизаторы, интерпретаторы), а также колоссальные ресурсы для проведения масштабных экспериментов. Этот проект стал концептуальным прообразом для создания первых в Европе научных академий. В частности, учредители Лондонского королевского общества по развитию знаний о природе (основано в 1660 г.) открыто ссылались на идеи Фрэнсиса Бэкона как на свое идейное вдохновение. Таким образом, Бэкон не только дал науке новый метод, но и указал путь к ее институционализации, превратив разрозненные усилия отдельных мыслителей в организованный, коллективный и целенаправленный социальный институт, что стало решающим фактором для становления науки как движущей силы прогресса.
В заключение следует отметить, что философская программа Бэкона — это мост, перекинутый от умозрительной, авторитетной философии Средневековья к науке Нового времени, основанной на контролируемом опыте, методической обработке данных и убеждении, что знание — это сила.
Список использованной литературы
- Ф. Бэкон. О достоинстве и приумножении наук // Антология мировой философии. М., 2001.
- Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук. URL: http://lib.ru/FILOSOF/BEKON/dignitate.txt (дата обращения: 23.10.2025).
- Бэкон: индуктивная логика. URL: https://mgimo.ru/upload/iblock/d70/logika-i-argumentatsiya.pdf (дата обращения: 23.10.2025).
- Экзистенциальное измерение мысли Ф. Бэкона. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekzistentsialnoe-izmerenie-mysli-f-bekona (дата обращения: 23.10.2025).
- Фрэнсис Бэкон. Сочинения в 2-х томах. Том 1. URL: https://philosophy.ru/books/book_22.html (дата обращения: 23.10.2025).
- Учение Ф. Бэкона об идолах. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=48602693 (дата обращения: 23.10.2025).