Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Доклад
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений.
Необходимость повышения интереса к жизни и трудам апостола Павла в связи с религиоведческой жизненностью посланий в современном мире обуславливает актуальность данного исследования. Безусловно, главными источниками сведений о жизни и проповеди Павла являются книги Нового Завета: Деяния святых Апостолов и Послания Павла (Corpus Pauli); пониманию общей религиозной ситуации во времена жизни апостола способствует анализ также канонических книг Ветхого Завета .Предмет исследования – жизнь и учение апостола Павла.
Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.
И. Кант стремился построить научную систему философских знаний, которая послужит необходимой предпосылкой тем, кто строит научные системы. «Одной из проблем, актуальной в сфере современной философии науки, является проблема априорного знания. Само понятие «априорное знание» в литературе по философии Канта до недавнего времени рассматривалось как такая особенность знания, которую ввел Кант, и которая, следовательно, имеет преимущественно историко-философский смысл».
В первую очередь, речь идет о трудах ученых В.П. Андросова, Л.С. Васильева, В.И. Корнева, А.Н. Кочетова, О.О. Розенберга, Р. Пишеля, Г. Бонгард-Левина, В.А. Богословского и многих других. Этим авторами буддизм рассматривался как комплексное религиозно-философское явление. Особое внимание они уделили процессу зарождения буддизму и его влиянию на культуру Востока. Буддийский монастырь данными авторами рассматривался, исходя из процесса распространения духовных ценностей буддизма, усиления его влияния на восточную культуру.
Но это ничуть не мешало распространению взглядов и идей Вольтера во всех сословиях российского общества. Образованная публика в России знакомилась с Вольтером по рукописным текстам. В 1793 году митрополит Евгений сообщал: "Любезное наше отечество доныне предохранялось еще от самой вреднейшей части Вольтерова яда, и мы в скромной нашей литературе не видим еще самых возмутительных и нечестивейших Вольтеровых книг; но, может быть, от сего предохранены только книжные лавки, между тем как сокровенными путями повсюду разливается его зараза, ибо письменный Вольтер становится у нас известен столь же, как и печатный".
Таким образом, объектом исследования является философское наследие Э. Кассирера и А.Ф. Лосева. Предметом изучения выступают мифологические концепции в контексте учений Э. Кассирера и А. Ф. Лосева.
Возрожденная Соловьевым философия всеединства имеет длительную историческую традицию. Ее создавали некоторые средневековые философы, Н. Кузанский. Для отечественной философии всеединства характерны: сближение Бога и Мира и тяготение к пантеизму, стремление соединить религию, науку и мораль в учении о Софии. «Безусловное всеединство» (как совершенный синтез истины, добра и красоты) постигается, по Соловьеву, лишь «цельным знанием». Учение о нем другая фундаментальная идея русского философа. Характеризуя общие признаки цельного, полного знания (или «свободной теософии вообще»), Соловьев считал, что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его объективном проявлении, целью внутреннее соединение человека с истинно-сущим, материалом данные человеческого опыта во всех его видах (а не только в виде научного опыта), основной формой своей имеющее умственное созерцание (интуицию), связанную в систему посредством логического мышления и, наконец, деятельным источником (производящей причиной) действие высших идеальных существ на человеческий дух.
Соловьев возрождает философию всеединства, которая уходит своими корнями в философию досократиков, в древнегреческие культы. Это особый вид религиозной философии, в центре которой учение об Абсолюте как всеединстве. Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром. Он порождает другое — мир, чтобы проявить себя в нем. Но мир это несовершенное бытие. Природе присуща рознь, стремление к самоутверждению отдельного бытия. В то же время природа не отличается принципиально от Бога, это только иная комбинация элементов, менее совершенная: «Природа может быть только другим положением или перестановкой элементов, пребывающих субстанционально в мире божественном». [3, c. 270]
Список литературы
1.Луков В.А. Вольтер.// http://world-shake.ru/ru/Encyclopaedia/4194.html
2.Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. – М., 2004.
3.Соловьёв Э. Феномен Локка./Э. Соловьёв//Научно-просветительский журнал «Скепсис».// http://scepsis.ru/library/
список литературы
