Феноменологическая социология: От философских истоков Гуссерля до теории социального конструирования реальности

Введение: Предмет и актуальность феноменологического подхода

Феноменологическая социология представляет собой одно из наиболее значимых теоретических направлений XX века, центральным предметом которого является исследование повседневного знания и жизненного мира (Lebenswelt) — нерефлексивного, само собой разумеющегося фона, на котором разворачивается социальное взаимодействие. Актуальность этого подхода в современной теоретической социологии продиктована его радикальным антипозитивистским характером: в противовес структурализму и функционализму, феноменологическая социология не ищет объективных, внешних законов, а стремится понять, как сами действующие индивиды конструируют и осмысливают свою социальную реальность, что обеспечивает ее невероятную эвристическую ценность для социологии.

Наше исследование структурировано вокруг ключевых фигур, обеспечивших преемственность и развитие этого направления: от философского обоснования Эдмунда Гуссерля до микросоциологической программы Альфреда Шюца и, наконец, до теории социального конструирования реальности Питера Бергера и Томаса Лукмана. Представленный аналитический обзор призван обеспечить глубокое понимание ключевых концепций, методологических положений и современного наследия феноменологической социологии, строго следуя академическому стандарту.

Философский фундамент: Трансцендентальная феноменология Эдмунда Гуссерля

Теоретические истоки феноменологической социологии лежат в работах немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859–1938), чья трансцендентальная феноменология была нацелена на создание универсального, философски обоснованного метода научного познания. Гуссерль ставил перед собой задачу преодолеть кризис европейской науки, вызванный засильем позитивизма, который, по его мнению, отрывал знание от его первоначальной, живой основы.

Интенциональность и метод феноменологической редукции

Главной особенностью сознания, согласно Гуссерлю, является интенциональность — фундаментальное свойство быть направленным на что-либо. Сознание всегда является сознанием о чем-то. Интенциональность позволяет изучать не внешний мир как таковой, а то, как этот мир представлен (дан) сознанию. Следовательно, познание начинается с анализа субъективного опыта.

Для того чтобы обратиться к чистому, неискаженному опыту, Гуссерль разработал метод феноменологической редукции, или эпохе. Это процедура «вынесения за скобки» (отказа от суждения) о существовании реального вещественного мира. Суть редукции не в отрицании реальности, а в методологическом воздержании от наивной веры в нее, чтобы сосредоточиться на структурах опыта и смысла, которые конституируются в самом сознании. Через эпохе исследователь переходит от «естественной установки» к «трансцендентальной», позволяющей изучать феномены в их чистой данности. Практическая выгода этого метода заключается в том, что он позволяет исследователю очистить предмет изучения от всех априорных, позитивистских или метафизических допущений.

Концепция «Жизненного мира» (Lebenswelt) в контексте «Кризиса европейских наук»

Наиболее значимым вкладом Гуссерля для социологии стало введение концепции «жизненного мира» (Lebenswelt). Этот термин обозначает само собой разумеющийся, пред-данный мир смыслового опыта, который является основой всех человеческих практик и всех теоретических конструкций.

Концепция Lebenswelt получила систематическое и критическое развитие в позднем творчестве Гуссерля, особенно в работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936). В этой работе Гуссерль подверг резкой критике математико-логико-физикалистские способы познания, утверждая, что позитивистская редукция науки к одним лишь объективным фактам привела к утрате ею своей жизненной значимости и отрыву от изначальных смыслов. Для Гуссерля, Lebenswelt — это изначальный горизонт, к которому должны быть приведены обратно все научные абстракции, чтобы восстановить их смысл. Именно эта критика и идея о необходимости возвращения к повседневности послужили прямым мостом к социологической теории.

Альфред Шюц: Социологизация «Жизненного мира» и Интерсубъективность

Альфред Шюц (1899–1959) является основоположником феноменологической социологии. Его вклад заключался в том, что он перевел трансцендентально-философские идеи Гуссерля в плоскость микросоциологического анализа социального действия, соединив феноменологический метод с социологией понимания Макса Вебера. Целью Шюца было восстановление связи между абстрактными научными понятиями и реальным, живым миром повседневности.

«Верховная реальность» повседневной жизни (The Paramount Reality)

В своей ключевой работе «Феноменология социального мира» (1932) Шюц определяет жизненный мир как мир повседневной жизни, который он называет Верховной реальностью (The Paramount Reality). Это та реальность, в которой человек находится в состоянии бодрствования и здравого ума, и которая воспринимается им как наиболее реальная и значимая.

Шюц признавал существование множества «конечных областей значения» (например, мир сна, мир фантазии, мир научного теоретизирования), но Lebenswelt обладает особым статусом. Он характеризуется, прежде всего, практической направленностью и достоверностью — его существование никогда не подвергается сомнению, пока индивид находится в нем. Какое значение это имеет? Это означает, что повседневность не требует рефлексии для своего функционирования, позволяя людям действовать эффективно и не тратить когнитивные ресурсы на постоянное переосмысление очевидного.

Интерсубъективность: От трансцендентального к социальному

Гуссерль рассматривал интерсубъективность в трансцендентальном измерении, как проблему конституирования Другого в моем сознании. Шюц же радикально «уплощает» эту проблематику, выводя интерсубъективность из сферы чистого сознания в пространство совместно проживаемого, реального, повседневного жизненного мира.

Для Шюца интерсубъективность — это не проблема, которую нужно решать, а априорная характеристика жизненного мира. Она означает, что человек разделяет мир вместе с другими людьми и воспринимает его как общий для всех, то есть социальность внутренне присуща сознанию. Шюц выделял ситуацию «лицом-к-лицу» (face-to-face) как фундаментальную форму интерсубъективности, в которой субъективность партнеров по коммуникации максимально доступна друг другу благодаря физической данности и синхронизации потоков сознания. В отличие от других форм взаимодействия (например, отношения с анонимными Другими), могут ли индивиды в ситуации «лицом-к-лицу» наиболее полно «вжиться» в переживания друг друга и добиться идеального взаимопонимания?

Структура повседневного мышления: Естественная установка и Типизация

Феноменологическая социология Шюца детально описывает механизмы, с помощью которых индивид поддерживает структуру повседневного мира.

Естественная установка и запас знаний

Человек в повседневном жизненном мире действует в рамках естественной установки (natural attitude). Это наивная, некритическая точка зрения, при которой:

1. Существование социального мира просто принимается на веру и не подвергается сомнению (тезис «и так далее»).
2. Человек полагает, что мир будет вести себя предсказуемо.

Структура повседневного мышления основывается на запасе знаний (stock of knowledge at hand), который включает собственный биографический опыт и сообщенный опыт (переданный через социализацию). Этот запас знаний служит направляющей схемой для истолкования мира. Когда индивид сталкивается с новой ситуацией, он обращается к этому запасу, чтобы найти подходящую «схему интерпретации».

Типизация и конструкты второго порядка

Типизация — это ключевой когнитивный процесс жизненного мира. Это процесс, посредством которого объекты, события и социальные акторы встречаются индивиду «с самого начала в своей типичности», создавая смысловую взаимосвязь.

В социальных отношениях Другой как партнер неизбежно подвергается типизации. Мы взаимодействуем не с уникальной, полной субъективностью Другого, а с набором типов (например, «почтовый служащий», «преподаватель», «покупатель»). Эти типизации формируют конструкты типичного поведения и мотивов, позволяя нам предсказывать действия и ожидать, что «почтовый служащий» будет действовать типичным для своей роли образом.

Шюц строго разграничивал:

1. Конструкты первого порядка (типизации): Те схемы и смыслы, которые используются самими акторами в повседневной жизни.
2. Конструкты второго порядка (идеальные типы): Теоретические модели, которые социолог разрабатывает для научного анализа. Социолог должен разработать «искусственный инструментарий» (идеальные типы), который позволяет ему заменять интерсубъективный жизненный мир моделью, построенной на типическом осуществлении действия.

Детальный анализ: Тезис взаимности перспектив и идеализация «Я смогу сделать это снова»

Для того чтобы интерсубъективный жизненный мир функционировал гладко, люди должны неявно принимать ряд идеализаций. Эти идеализации образуют Тезис взаимности перспектив (The Thesis of the Reciprocity of Perspectives). Он состоит из двух взаимосвязанных идеализаций:

1. Идеализация взаимозаменяемости точек зрения (Idealization of the Interchangeability of Standpoints): Предполагает, что если бы Другой находился на моем месте, он видел бы мир так же, как и я. Иными словами, мы предполагаем, что наши чувственные восприятия и оценки будут совпадать. Это соответствует тезису «и так далее» (мир будет продолжаться предсказуемо).
2. Идеализация соответствия систем релевантностей (Idealization of the Congruence of the Systems of Relevance): Предполагает, что различия в наших биографических ситуациях несущественны для наличных практических целей. То есть, для решения конкретной задачи мы можем игнорировать нашу уникальную биографию и полагать, что наши системы отбора значимых элементов мира совпадают.

Отдельной, но связанной предпосылкой является идеализация «Я смогу сделать это снова» (I-can-do-it-again). Эта предпосылка обеспечивает повторяемость рутинных действий. Она предполагает, что в типически сходных обстоятельствах я смогу получить типически сходный результат, что критически важно для планирования и поддержания порядка в повседневной жизни.

Концепция Шюца	Суть	Роль в повседневности
Естественная установка	Наивное, некритическое принятие мира на веру	Обеспечивает нерефлексивное, практическое действие.
Типизация	Когнитивный процесс классификации объектов и акторов	Позволяет предсказывать поведение Других и упорядочивать хаос опыта.
Тезис взаимности перспектив	Две идеализации о совпадении восприятий и релевантностей	Делает интерсубъективное общение возможным и осмысленным.

Теория Социального Конструирования Реальности (П. Бергер и Т. Лукман)

Питер Бергер и Томас Лукман развили феноменологическую программу Шюца в системную социологию знания, представив ее в главном труде «Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания» (1966). Они сосредоточились на том, как субъективные смыслы и типизации, предложенные Шюцем, переходят в объективные, институционализированные социальные структуры.

Бергер и Лукман утверждают, что общество понимается как непрерывный диалектический процесс, который создает как объективную (институты), так и субъективную (идентичность) реальность. Этот процесс включает три последовательных, но одновременно происходящих момента.

Диалектический процесс: Экстернализация, Объективация, Интернализация

1. Экстернализация (Общество — человеческий продукт): Это первый момент, представляющий собой «излияние» человеческой субъективности и деятельности во внешний мир. Любое действие, любое значение, созданное человеком, является экстернализацией его внутренних побуждений и потребностей.
2. Объективация (Общество — объективная реальность): Экстернализированные продукты человеческой деятельности (институты, нормы, языковые структуры) приобретают характер объективной реальности. Они воспринимаются людьми как нечто внешнее, данное, принудительное и независимое от их воли. Объект, который изначально был результатом моего действия, теперь противостоит мне как факт.
3. Интернализация (Человек — социальный продукт): Это перевод объективированного социального мира обратно в сознание индивида в ходе социализации. В результате интернализации социальный мир становится субъективной реальностью индивида, формируя его идентичность, картину мира и систему смыслов.

Институционализация и формирование Обобщенного другого

Основой объективной социальной реальности является институционализация. Она возникает из взаимной типизации действий двух или более индивидов. Когда два человека многократно повторяют одно и то же действие, ожидая друг от друга соответствующего поведения, их взаимодействия кристаллизуются в паттерны. Когда эти паттерны передаются новому поколению, они воспринимаются уже не как привычки, а как незыблемые институты (например, брак, государство, экономика).

Решающей фазой первичной социализации является интернализация и формирование в сознании Обобщенного другого (Generalized Other). Этот процесс означает, что ребенок интернализирует не только роли и установки конкретных значимых других (родителей), но и общество как таковое.

Важно отметить, что концепция «Обобщенного другого» была заимствована Бергером и Лукманом из теории социального интеракционизма Джорджа Герберта Мида. У Мида это понятие представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения группы, которые индивид использует для формирования своего самосознания (Self). Используя эту концепцию, Бергер и Лукман показали, как целостная идентичность человека становится социальным продуктом, формируемым интернализацией объективированного мира.

Критический анализ и современное теоретическое наследие феноменологической социологии

Феноменологическая социология, несмотря на ее фундаментальный вклад, не избежала серьезной методологической критики.

Критические аргументы: Идеализм, психологизация и «протосоциология»

1. Идеалистическое понимание интерсубъективности: Главный критический аргумент заключается в том, что феноменологический подход может привести к идеализму. Он сводит общество к представлениям об обществе и взаимодействию этих представлений в сознании индивидов. Критики утверждают, что феноменологическая социология игнорирует объективные социальные структуры (такие как классовые отношения, власть, экономическое принуждение), которые существуют независимо от субъективного опыта индивидов.
2. Психологизация социологии: Концентрация Шюца на субъективном опыте, смысловых структурах и когнитивных процессах (типизация, идеализации) вызывает опасения, что социологическая проблематика может быть сведена к психологизации, уводя анализ от собственно социальных детерминант.
3. Протосоциология: Ряд исследователей ставит под сомнение возможность «феноменологической социологии» как полноценной науки. Они рассматривают феноменологию как протосоциологию — теоретическое обоснование, предшествующее социологическому анализу и формирующее его методологический базис, но не способное самостоятельно объяснить широкомасштабные социальные явления.

Влияние на этнометодологию и культур-социологию

Несмотря на критику, идеи Шюца послужили исходным пунктом для развития нескольких значимых социологических школ, доказав свою огромную методологическую ценность.

Прежде всего, феноменологическая социология оказала прямое влияние на этнометодологию Гарольда Гарфинкеля. Гарфинкель взял за основу Lebenswelt Шюца, но сосредоточился на том, как индивиды практически (через разговорные практики и рутинные действия) поддерживают ощущение порядка и «делают» социальный мир осмысленным.

Социальный ��онструктивизм Бергера и Лукмана, в свою очередь, стал краеугольным камнем для современной социологии знания и культур-социологии.

Одним из наиболее ярких примеров современного влияния является «Анализ фреймов» Ирвинга Гофмана. Гофман, опираясь на микросоциологические традиции, предложил концепцию фрейма (рамки) как «принципа организации событий», который определяет интерпретацию ситуации. Важно отметить, что концепция фрейма была заимствована Гофманом из работ философа и этолога Грегори Бейтсона (1974), который использовал ее для описания метакоммуникативных контекстов. Развитие Гофманом этой концепции демонстрирует, как феноменологические идеи о структурировании повседневного опыта интегрировались в анализ взаимодействия.

С 60-х годов XX века наблюдается тенденция к перенесению интереса представителей феноменологической социологии в смежные области: этнологию, психологию и лингвистику. В некоторых случаях это привело к подмене изучения социальных детерминант анализом информационных и когнитивных процессов взаимодействия, что подчеркивает сложность сохранения чисто социологического фокуса при использовании феноменологической оптики.

Заключение: Фундаментальный вклад и перспективы исследования

Феноменологическая социология, зародившаяся в критическом диалоге между Гуссерлем и Шюцем, представляет собой не просто одну из школ, а фундаментальный вызов позитивистскому подходу.

Ее фундаментальное значение заключается в следующем:

1. Возвращение к субъекту: Она восстановила в правах значимость субъективного опыта, смысла и интерпретации для понимания социальных процессов.
2. Легитимизация повседневности: Она сделала повседневный жизненный мир (Lebenswelt) верховной реальностью и законным объектом социологического исследования, обеспечив тем самым методологическую базу для социологии повседневности.
3. Объяснение легитимации: Теория Бергера и Лукмана предоставила одну из самых влиятельных моделей для объяснения того, как субъективные смыслы становятся объективными институтами и как эти институты легитимируются и интернализируются индивидами.

Феноменологический подход, несмотря на критику его «идеализма», остается актуальной методологической базой. Он не только дал импульс к развитию этнометодологии и социального конструктивизма, но и продолжает служить эвристическим инструментом для понимания того, как мы, будучи включенными в интерсубъективный мир, непрерывно конструируем, поддерживаем и осмысливаем социальную реальность, которая нам «просто дана».

Список использованной литературы

1. Большой толковый социологический словарь: в 2 т. / сост. Д. Джери, Д. Джери. М.: Вече, АСТ, 1999.
2. Влияние феноменологического проекта Э. Гуссерля на социальную теорию [Электронный ресурс] // iphras.ru. URL: https://iphras.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
3. «ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ»: СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОГО ПОНЯТИЯ [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
4. Ионин, Л. Г. Понимающая социология // Современная западная социология: Словарь / под общ. ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Политиздат, 1990. С. 135.
5. Култыгин, В. П. Становление феноменологической социологии // Социальные процессы на рубеже веков: феноменологическая перспектива. М.: Изд-во МГИМО, 2000. С. 46–55.
6. Лоусон, Т., Гэррод, Д. Социология. А–Я: Словарь справочник / пер. с англ. К. С. Ткаченко. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. 608 с.
7. Павленок, П. Д. Краткий словарь по социологии. М.: ИНФРА-М, 2000. 272 с.
8. Питер Бергер, Томас Лукман: Социальное конструирование реальности. Часть II. Общество как объективная реальность. 1. Институционализация [Электронный ресурс] // gtmarket.ru. URL: https://gtmarket.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
9. Питер Бергер, Томас Лукман: Социальное конструирование реальности. Часть III. Общество как субъективная реальность. 1. Интернализация реальности [Электронный ресурс] // gtmarket.ru. URL: https://gtmarket.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
10. Повседневность и её восприятие в работах А. Шюца [Электронный ресурс] // mgpu-media.ru. URL: https://mgpu-media.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
11. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ АЛЬФРЕДА ШЮЦА. КРИТИКИ, Томас Лукман и Питер Бергер [Электронный ресурс] // studbooks.net. URL: https://studbooks.net/ (дата обращения: 22.10.2025).
12. Почему “феноменологическая социология” невозможна [Электронный ресурс] // isoftskiev.ua. URL: https://isoftskiev.ua/ (дата обращения: 22.10.2025).
13. Руткевич, Е. Д. Феноменологическая социология знания / Рос. АН. Ин-т социол. М.: Наука, 1993. 270 с.
14. Савченко, Л. А. Бергер Питер // Социология: Краткий тематический словарь / под общ. ред. Ю. Г. Волкова. Ростов н/Д: Феникс, 2001. С. 36–37.
15. Савченко, Л. А. Лукман Томас // Социология: Краткий тематический словарь / под общ. ред. Ю. Г. Волкова. Ростов н/Д: Феникс, 2001. С. 35–36.
16. Социальное конструирование реальности [Электронный ресурс] // kpi.ua. URL: https://kpi.ua/ (дата обращения: 22.10.2025).
17. Социология: Краткий тематический словарь / под общ. ред. Ю. Г. Волкова. Ростов н/Д: Феникс, 2001. 320 с.
18. Теоретические истоки феноменологической социологии в творчестве Э. Гуссерля [Электронный ресурс] // rin.ru. URL: https://rin.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
19. Типизация – инструмент феноменологической социологии А. Шюца [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
20. Устаревшая критика феноменологии [Электронный ресурс] // hse.ru. URL: https://hse.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
21. Феноменологическая социология [Электронный ресурс] // ponjatija.ru. URL: https://ponjatija.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
22. Феноменологическая социология в контексте современных методологических дискуссий [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
23. Чернобровкина, Н. И. Щюц А.льфред // Социология: Краткий тематический словарь / под общ. ред. Ю. Г. Волкова. Ростов н/Д: Феникс, 2001. С. 34–35.
24. Шубина, М. П. Исследование проблемы повседневности в феноменологической социологии // Гуманитарные исследования: Ежегодник. Омск, 1997. Вып. 2. С. 32–39.
25. Шюц, А. Смысловая структура повседневного мира. Очерки по феноменологической социологии / пер. с англ. А. Я. Алхасова, Н. Я. Мазлумяновой. М.: Ин-т Фонда «Общественное мнение», 2003. 334 с.