Реферат по феноменологической социологии полное руководство по теории и структуре

Введение. Почему феноменологическая социология кажется сложной и как это исправить

Если вы когда-либо пытались читать работы Альфреда Шюца в оригинале, вы, скорее всего, сталкивались с ощущением вязкости и чрезмерной академичности текста. Возникает чувство, будто простые, интуитивно понятные идеи о повседневной жизни обернуты в несколько слоев сложной философской терминологии. Это распространенная проблема для многих студентов, и она создает барьер для понимания одного из самых интересных направлений в социологии.

Хорошая новость заключается в том, что сложность кроется не в самих идеях, а в языке их изложения. Феноменологическая социология — это не абстрактная теория о далеких социальных структурах, а попытка понять, как мы с вами воспринимаем мир и взаимодействуем друг с другом каждую минуту. Это знание, которое может кардинально изменить ваш взгляд на общество.

Эта статья — ваше практическое руководство, которое решит эту проблему. Мы построим ее как маршрут из двух ключевых частей. Сначала мы вместе разберем фундамент теории Шюца простыми словами, чтобы вы увидели ее внутреннюю логику. Затем мы перейдем к практике и по шагам создадим структуру идеального реферата, наполнив его полученными знаниями. Наша цель — не просто дать вам информацию, а вооружить вас пониманием.

Фундамент теории. Чем феноменологический подход отличается от классической социологии

Чтобы понять уникальность феноменологии, давайте начнем с ее главного отличия от классической социологии, например, в духе Эмиля Дюркгейма. Классический подход часто рассматривает общество как некую внешнюю структуру, систему «социальных фактов», которая существует независимо от нас и давит на индивидов своими законами и нормами. Для такого подхода общество — это почти физический объект, который можно изучать объективными методами, подобно тому как геолог изучает слои горных пород.

Альфред Шюц, опираясь на философию Эдмунда Гуссерля, предложил радикально иной взгляд. Он выступил с критикой такого позитивизма, утверждая, что отождествлять социальные явления с природными — это фундаментальная ошибка. Камень, падающий со скалы, не имеет «мнения» о своем падении. Но любое социальное действие — будь то покупка хлеба, голосование на выборах или дружеская беседа — наполнено смыслом, который вкладывают в него участники. Игнорировать этот смысл — значит упускать саму суть социального.

Главный тезис феноменологии звучит так: социальная реальность не существует где-то «там», она постоянно создается и поддерживается в сознании людей. Общество — это не застывшая структура, а непрерывный процесс интерпретаций, согласований и совместного конструирования мира. Поэтому фокус смещается с больших систем на микроуровень — на то, как обычные люди в повседневной жизни понимают друг друга и действуют на основе этих пониманий.

Альфред Шюц как ключевая фигура направления

В центре этого интеллектуального поворота стоит Альфред Шюц (1899–1959), австрийский, а позднее американский социолог и философ. Именно он считается основоположником феноменологической социологии как самостоятельного направления. Хотя философские основы были заложены Эдмундом Гуссерлем, его феноменология была крайне абстрактной и сложной дисциплиной, сфокусированной на чистых структурах сознания.

Главная заслуга Шюца состоит в том, что он взял этот мощный, но элитарный философский метод и «приземлил» его, адаптировав для анализа реального, повседневного, живого мира. Его миссия заключалась в том, чтобы ответить на вопрос: как сложнейшие механизмы нашего сознания работают в самых обыденных ситуациях? Как мы понимаем жест другого человека? Как мы знаем, как вести себя в магазине? Его знаменитая работа «Феноменология социального мира» как раз и стала этим мостом между высокой философией и микросоциологией.

Таким образом, Шюц создал уникальный микросоциологический подход. Он предложил социологам сменить оптику: перестать смотреть на общество с высоты птичьего полета и вместо этого спуститься на уровень отдельного человека, чтобы понять, как из его субъективного опыта, словно из кирпичиков, строится здание социальной реальности.

Жизненный мир. Как мы воспринимаем реальность в повседневности

Сердцем всей теории Шюца является концепция «жизненного мира» (Lebenswelt). Что это такое? Проще всего представить его как реальность, которую мы воспринимаем как само собой разумеющуюся. Это мир нашей повседневной жизни, в котором мы действуем, не требуя доказательств его существования. Мы просыпаемся, чистим зубы, идем на работу, общаемся с людьми — и мы не сомневаемся в том, что стол, за которым мы сидим, реален, а коллега, с которым мы говорим, нас понимает.

Это состояние наивного, прямого и нерефлексивного отношения к миру Шюц назвал «естественной установкой». В этой установке мы живем «на автомате», опираясь на накопленный опыт и привычные схемы. Нам не нужно каждый раз заново доказывать себе, что законы физики действуют или что люди в целом говорят на понятном нам языке. Жизненный мир — это наша исходная, дотеоретическая реальность, общая сцена для всех наших действий.

Задача социолога, по Шюцу, как раз и заключается в том, чтобы эту «естественность» сделать предметом анализа. Чтобы изучить, как устроен этот само собой разумеющийся мир, нужно сделать шаг назад. Для этого используется прием, заимствованный у Гуссерля, — феноменологическая редукция, или «взятие в скобки». Исследователь не отрицает реальность мира, но временно «выносит за скобки» вопрос о его объективном существовании, чтобы сосредоточиться исключительно на том, как этот мир переживается и конструируется в сознании людей. Это позволяет увидеть скрытые механизмы, на которых держится наша повседневность.

Механизмы социального мира. Что такое интерсубъективность и типизации

Итак, мы живем в общем «жизненном мире». Но как мы достигаем взаимопонимания? Шюц объясняет это через несколько взаимосвязанных механизмов, которые работают в нашем сознании.

1. Интерсубъективность. Это не сложный термин, а базовое допущение, на котором строится все наше общение. Интерсубъективность — это наша фундаментальная уверенность в том, что мир, который мы видим, в целом таков же и для других людей. Мы предполагаем, что если мы поменяемся местами, то другой человек увидит примерно то же, что и мы, и наоборот. Без этой негласной веры в общность мира любое взаимодействие было бы невозможным.
2. Запасы знания. Наш ум — это не чистый лист. С самого рождения мы накапливаем опыт, который организуется в «запасы знания под рукой». Это наша личная библиотека рецептов, правил, фактов и инструкций о том, как устроен мир и как в нем действовать. Именно благодаря этим запасам мы знаем, как вести себя в автобусе, как заказать кофе или как отреагировать на шутку. Это знание позволяет нам не тратить ментальные усилия на анализ каждой новой ситуации с нуля.
3. Типизации. Это, пожалуй, самый важный механизм. Чтобы ориентироваться в бесконечном многообразии людей и ситуаций, наше сознание использует «типизации» — своего рода ментальные шаблоны или ярлыки. Мы воспринимаем мир не через уникальные объекты, а через их типы: «студент», «продавец», «собака», «дружеская вечеринка». Эти типизации позволяют нам мгновенно понять, чего ожидать от человека или ситуации. Важнейший момент заключается в том, что эти шаблоны не мы придумываем в одиночку — они передаются нам через язык и культуру. Именно типизации делают наш опыт общим и понятным для других.

Когда мы общаемся, мы постоянно реконструируем смыслы и согласовываем наши типизации. Понимание, по Шюцу, — это и есть успешное согласование наших субъективных представлений о мире.

Проектируем реферат. Какова стандартная структура академической работы

Теперь, когда у нас есть прочный теоретический фундамент, перейдем к практике. Любая хорошая академическая работа, включая реферат, строится на четкой и логичной структуре. Это не просто формальное требование, а инструмент, который помогает вам последовательно изложить свои мысли, а читателю — легко их воспринять. Прежде чем писать, нужно нарисовать «скелет» вашего текста.

Стандартная структура реферата выглядит следующим образом:

• Титульный лист. Оформляется по требованиям вашего учебного заведения.
• Содержание (или оглавление). Перечень всех разделов с указанием страниц.
• Введение. Краткий, но очень важный раздел, где вы задаете рамки всей работы: определяете ее актуальность, цели и задачи.
• Основная часть. Самый объемный раздел, где вы раскрываете тему. Его принято делить на главы или параграфы для логической стройности. Именно здесь вы будете излагать те концепции, которые мы разобрали выше.
• Заключение. Здесь вы подводите итоги, делаете выводы и обобщаете проделанную работу.
• Список литературы (или библиографический список). Перечень всех источников, на которые вы ссылались в тексте.

Понимание назначения каждого из этих элементов — ключ к написанию не просто набора фактов, а целостного и убедительного научного текста. Этот «скелет» мы сейчас и будем наполнять смыслом.

Пошаговое руководство. Как наполнить разделы реферата смыслом

Давайте пройдемся по каждому разделу реферата и определим, что конкретно в нем писать, используя наши знания о теории Шюца.

• Введение (около 1 страницы). Здесь ваша задача — «продать» тему. Начните с формулировки актуальности: например, отметьте, что в эпоху цифровых коммуникаций и глобализации микросоциологические подходы, изучающие повседневное взаимодействие, становятся особенно важными. Далее определите:
  • Объект исследования: феноменологическая социология как направление.
  • Предмет исследования: ключевые концепции в теории Альфреда Шюца (жизненный мир, интерсубъективность, типизации).
  • Цель работы: раскрыть сущность феноменологического подхода через анализ основных идей А. Шюца.
• Основная часть (5-10 страниц). Это сердце вашего реферата. Предлагаем разбить ее на две логические главы:
  1. Глава 1. Истоки и сущность феноменологической социологии. Здесь вы кратко расскажете об Альфреде Шюце как основателе (материал из блока 3), а также объясните, в чем состоит отличие его подхода от классической социологии и критика позитивизма (материал из блока 2).
  2. Глава 2. Ключевые концепции в теории А. Шюца. Этот раздел — место для детального разбора. Последовательно опишите жизненный мир (блок 4), а затем — механизмы интерсубъективности, запасов знания и типизаций (блок 5). Важно не просто пересказывать, а показывать логическую связь между этими понятиями. Каждый важный тезис подкрепляйте ссылкой на авторитетный источник.
• Заключение (1 страница). Здесь не должно быть новой информации. Ваша задача — сделать выводы. Кратко суммируйте, в чем заключается главный вклад Шюца в социологию. Например: «Таким образом, Альфред Шюц сместил фокус социологического анализа с внешних структур на субъективный опыт индивидов, показав, что социальная реальность непрерывно конструируется в процессе повседневных взаимодействий». Подведите итог тому, как его идеи помогают понять наш мир.
• Список литературы. Укажите здесь все учебники, научные статьи и первоисточники, которые вы использовали. Обязательно включайте авторитетные академические источники, это повысит ценность вашей работы.

Заключение. Сила феноменологического взгляда

Мы прошли путь от кажущейся сложности теории до ясной структуры готовой работы. Главный вывод, который стоит унести с собой из мира идей Альфреда Шюца, прост и одновременно глубок: социальный мир не дан нам как готовый продукт. Мы сами, коллективно и ежеминутно, конструируем его через наше сознание, язык и взаимодействие. Каждое наше действие, каждая интерпретация — это маленький кирпичик в огромном здании социальной реальности.

Понимание этого принципа — ключ не только к успешному написанию реферата. Это ключ к развитию того, что называют «социологическим воображением» — способности видеть за привычными и само собой разумеющимися событиями повседневной жизни сложные и неочевидные социальные процессы. Теперь у вас есть все инструменты, чтобы не только анализировать, но и по-настоящему понимать социальный мир, в котором мы все живем.

Список используемой литературы

1. Абельс Х., Романтика, феноменологическая социология и качественное социальное исследование.
2. Американская социологическая мысль. М.: МГУ, 2004. – Раздел «Феноменологическая социология».
3. Баразгова Е.С. Американская социология. Традиции и современность. Екатеринбург-Бишке: Издательство «Одиссей», 2007. — Глава ХII.
4. Бауман З. Мыслить социологически. М.: Аспект Пресс, 2006. — Главы 2-5.
5. Бергер П.Л. Приглашение в социологию. Гуманистическая перспектива. М.: Аспект Пресс, 2006.
6. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная теоретическая социология. Санкт-Петербург: Издательство «Ольга», 2006. — Часть II, глава 3, раздел 2.
7. Давыдов Ю.Н. социологический радикализм и феноменологическая социология. — История теоретической социологии. СПб.: РХГИ, 2000
8. Ионин Л.Г. Возникновение и развитие феноменологической социологии.
9. Шюц А. и этнометодология. В кн.: История теоретической социологии. Том 3. М.: Канон, 2008 — Глава десятая, 1, 3.
10. Ионин Л.Г. Понимающая социология. М.: Наука, 2008.
11. Смирнова Н.М., Феноменологическая социология. Программа спецкурса, Социологические исследования. Сентябрь 2000. № 9. С. 111-117.
12. Современная американская социология. М.: МГУ, 1994. – Раздел «Альфред Шюц и социология повседневности».
13. Учебный социологический словарь с английскими и испанскими эквивалентами. Издание 4-е, дополненное, переработанное. Общая редакция С.А. Кравченко. М.: Экзамен, 2001.
14. Шютц А. Возвращающийся домой. — Социс, 2005, № 2.
15. Haralambos M., Holborn M. Sociology. — Collins Educational, 2005. — Сhapter 14 — «Sociological Theory».
16. Ritzer G. Classical sociological theory. — McGraw Higher Education, 2000. — Сhapter 13 «Alfred Schutz».
17. Garfinkel H. Studies in Ethnometho-dology, Englewood-Cliffs. New Jersey, 2007.
18. Phenomenology and the social sciences/ M. Natanson. Evanston (Illinois), 2003. V. 1—2.
19. Cicourel A. Cognitive sociology.