«Кентерберийские рассказы» Джефри Чосера как зеркало феодального общества средневековой Англии: комплексный анализ

Введение: Чосер и эпоха перемен

В Англии конца XIV века, когда тени чумы ещё витали над континентом, а феодальный уклад давал трещины под натиском новых экономических реалий, Джефри Чосер приступил к созданию своего magnum opus — «Кентерберийских рассказов». Этот грандиозный, хотя и незавершённый, цикл новелл, написанный в период с 1387 по 1400 год, стал не просто литературным шедевром, но и бесценной летописью эпохи, запечатлевшей в себе всю сложность и многообразие средневекового английского общества, а его актуальность не ослабевает и по сей день. Действительно, они предлагают уникальную панораму жизни людей, их верований, конфликтов и стремлений, ведь Чосер, выступая одновременно как новатор-стилист и проницательный летописец своего времени, сумел создать произведение, которое, подобно искусному зеркалу, отражает переломный момент в истории Англии, когда старое ещё не ушло, а новое уже настойчиво стучало в двери.

Настоящий реферат ставит своей целью не просто обзор, а комплексный, многоаспектный анализ отражения феодального общества в «Кентерберийских рассказах». Мы углубимся в историко-экономический контекст и социокультурные изменения XIV века, детально разберём, как Чосер через характеры персонажей, сюжетные линии и художественные приёмы критически осмысляет эту переломную эпоху. Особое внимание будет уделено тем «слепым зонам», которые часто остаются вне фокуса более общих исследований: влиянию экономических сдвигов на социальную иерархию, многогранности критики церкви и тонкостям сатирического мастерства автора. Структура работы последовательно проведёт нас от биографического контекста к детальному исследованию сословной иерархии, морали, сатиры и, наконец, бытовых деталей, завершаясь оценкой непреходящего литературного значения произведения для понимания ушедшей эпохи.

Историко-биографический контекст: Англия XIV века и жизнь Чосера

Чтобы в полной мере оценить глубокое отражение феодального общества в «Кентерберийских рассказах», необходимо погрузиться в мир их создателя и его времени. Джефри Чосер, человек удивительной судьбы и многогранных талантов, был не просто поэтом, но и активным участником политической и общественной жизни Англии XIV века, чья биография тесно переплетена с драматическими событиями эпохи, а произведение стало прямым следствием личного опыта и наблюдательности.

Жизнь Джефри Чосера: от пажа до дипломата

Джефри Чосер, родившийся в Лондоне приблизительно в 1340-х годах, прожил насыщенную жизнь, которая дала ему уникальную возможность наблюдать английское общество изнутри, со всех его сторон. Начав свою карьеру как паж при дворе Елизаветы, жены Лайонела (сына короля Эдуарда III), он быстро продвинулся по службе, став камердинером и оруженосцем. Эта близость к королевскому двору открыла перед ним двери в мир высшего дворянства, политики и интриг, что, несомненно, обогатило его понимание социальных механизмов и человеческих характеров.

Однако служебный путь Чосера не ограничивался лишь придворными обязанностями. Он был также высоко ценимым дипломатом, выполняя многочисленные поручения короны. В период между 1370 и 1378 годами он путешествовал во Фландрию, Францию, Испанию и Италию, где не только выполнял государственные задачи, но и активно знакомился с европейской поэзией. Эти поездки стали для него бесценным источником вдохновения и знаний. Он владел несколькими языками, включая французский и итальянский, а также латынь, что позволило ему читать великих авторов в оригинале и формировать своё мировоззрение.

Помимо дипломатической службы, Чосер занимал ряд важных административных должностей, таких как таможенный надсмотрщик и контролёр в Лондонском порту (с 1374 года в течение 12 лет), судья и член парламента, а также смотритель королевских поместий и надсмотрщик мостов вдоль Темзы. Столь широкий круг обязанностей и перемещений по различным социальным слоям – от аристократии до купцов и ремесленников – сделал его уникальным свидетелем своего времени, позволяя ему собирать богатый материал для своих будущих произведений. Его жизнь, полная событий и наблюдений, стала своего рода подготовительным этапом к созданию «Кентерберийских рассказов», где он с удивительной точностью и многогранностью изобразил средневековое общество.

Англия XIV века: на пороге новых времен

XIV век в Англии – это эпоха глубоких и порой драматических перемен, которые пошатнули устои феодального общества и заложили основы для нового мировоззрения. «Кентерберийские рассказы» были созданы именно в этот переломный период, и их содержание невозможно понять без осознания исторического фона.

Одной из самых разрушительных и вместе с тем катализирующих сил стала эпидемия «Чёрной смерти» (1348 г.), которая выкосила до половины населения Европы. Последствия чумы были колоссальны: резкое сокращение рабочей силы привело к повышению её стоимости и ослаблению крепостной зависимости. Крестьяне, осознав свою ценность, стали требовать лучших условий труда и оплаты, что вылилось в мощное Крестьянское восстание 1381 года под предводительством Уота Тайлера. Хотя восстание было подавлено, оно ускорило процессы разложения феодального поместья и отмирания крепостничества: к началу XV века большинство крестьян стали фактически свободными.

На фоне этих социальных потрясений происходили значительные экономические изменения. Развивались товарно-денежные отношения, формировался единый внутренний рынок. Особый импульс получило развитие промышленности, особенно шерстяной и металлургической, что, в свою очередь, увеличило спрос на сельскохозяйственную продукцию. Это стимулировало «новое дворянство» и богатых крестьян (йоменов) к переходу на буржуазные методы хозяйствования: они начали огораживать общинные земли для создания крупных овцеводческих хозяйств, использующих наёмный труд.

Параллельно с этим происходил рост буржуазии – неоднородного, но стремительно набирающего силу класса, включавшего торговцев, ростовщиков, богатых цеховых мастеров и деревенскую верхушку. Эта новая социальная группа стремилась к политическому влиянию, приобретала земли и должности, чтобы интегрироваться в дворянские круги. Именно в эту эпоху формировалось новое мировоззрение, ориентированное на предприимчивость и личное обогащение, которое вступало в конфликт с традиционной феодальной иерархией. Чосер, как никто другой, ощущал эту пульсацию времени, улавливая её в характерах и мотивациях своих персонажей.

«Кентерберийские рассказы»: замысел и создание

Замысел «Кентерберийских рассказов», созданных в период с 1387 по 1400 год, оказался гениально простым и вместе с тем глубоким. В его основе лежит паломничество – один из столпов средневековой религиозности, но Чосер придал ему совершенно новое звучание. Традиционно паломничество к мощам святого Томаса Бекета в Кентерберийском соборе было актом глубокой веры и покаяния. Однако Англия конца XIV века уже переживала период, когда духовная составляющая таких путешествий зачастую утрачивалась. Путешественники всё чаще искали в дороге не столько духовного очищения, сколько светских развлечений, новых знакомств и даже возможностей для деловых контактов.

Чосер, тонко уловивший эту тенденцию, превратил паломничество в идеальную рамку для своей «энциклопедии» средневековой жизни. Он собрал в одном караване тридцать два паломника (включая себя), представляющих собой срез практически всех сословий английского общества того времени (за исключением самого высшего дворянства и наиболее обездоленных крестьян). Это позволило ему столкнуть в одном пространстве самые разные типы людей – от идеализированного Рыцаря и праведного Пастора до хитрого Мельника и эксцентричной Батской Ткачихи.

В этой переломной эпохе, когда «Бог чины не различает», Чосер объединяет своих героев, предоставляя каждому возможность высказаться. В их рассказах, а также в их поведении и диалогах, звучат отголоски того времени: упоминания о насилии, произволе, беззаконии и корыстолюбии. Монахи-сборщики, приставы церковного суда и викарии изображаются занимающимися вымогательством, что свидетельствует о глубоком кризисе церковных институтов. Таким образом, паломничество в «Кентерберийских рассказах» – это не просто путь к святыне, а метафорическое путешествие по социальным, моральным и духовным ландшафтам Англии XIV века, где священное переплетается с мирским, а вера – с откровенным скептицизмом.

Сословная иерархия и социальные типы в «Кентерберийских рассказах»

«Кентерберийские рассказы» – это не просто сборник историй; это детально проработанное полотно, на котором Чосер изобразил многообразие человеческой природы, неразрывно связанной с социальной структурой средневековой Англии. Через призму своих персонажей он не только демонстрирует устоявшуюся сословную иерархию, но и фиксирует те динамичные изменения, которые происходили в обществе XIV века.

Модель «трех сословий» и ее трансформация

В основе феодального общества лежала классическая модель «трех сословий»: oratores (молящиеся – духовенство), bellatores (сражающиеся – дворянство) и laboratores (трудящиеся – крестьянство). Эта триада, призванная обеспечить гармонию и порядок, традиционно доминировала в средневековом сознании. Однако Чосер, живший в эпоху глубоких социально-экономических сдвигов, показал, как эта жёсткая структура начала трещать по швам.

В «Кентерберийских рассказах» мы, безусловно, встречаем представителей всех трёх традиционных сословий. Духовенство представлено Аббатисой, Монахом, Миноритом, Сельским священником и Продавцом индульгенций. Дворянство – Рыцарем и Оруженосцем. Крестьянство – Пахарем. Но рядом с ними Чосер с не меньшим вниманием рисует представителей зарождающегося «среднего класса», или буржуазии, который не вписывается в архаичную триаду. Этот класс был неоднороден и включал в себя обитателей городов: богатых мастеров (как Гильдейцы), ростовщиков, купцов (Купец), а также представителей свободных профессий (Студент, Врач, Судебный пристав).

Более того, Чосер обращает внимание и на расслоение внутри самого крестьянства. Помимо идеализированного Пахаря, в Англии XIV века выделялись йомены (зажиточные и средние крестьяне) и коттеры (малоземельные и безземельные крестьяне). Хотя коттеры напрямую не представлены среди паломников, их существование подразумевается в контексте общего социального неравенства. Таким образом, Чосер не просто репродуцирует статичную модель, а демонстрирует её трансформацию, живописуя общество, где старые рамки становятся слишком тесными для новых социальных типов, что говорит о начале серьёзных системных изменений.

Портретная галерея паломников: представители сословий

«Общий пролог» к «Кентерберийским рассказам» представляет собой виртуозную портретную галерею, где каждый паломник – это не просто индивидуальный характер, но и яркий архетип своего сословия или профессии. Чосер сгруппировал своих героев по социальному положению, создавая живую картину средневековой Англии.

Дворянство и военное сословие:

• Рыцарь: Идеализированный образ доблестного воина, прошедшего множество кампаний. Его скромность, верность долгу и высокие моральные качества делают его воплощением уходящих рыцарских идеалов.
• Оруженосец: Молодой, влюбчивый и искусный в песнях и танцах, он представляет собой будущую смену рыцарства, но уже с более светскими интересами.
• Йомен: Свободный земледелец, служащий рыцарю, символизирует зажиточное крестьянство, имеющее оружие и навыки охоты – своего рода «народное дворянство».

Духовенство:

• Аббатиса (Приоресса): Изящная, манерная, с изысканными привычками, она больше похожа на даму света, чем на строгую монахиню, что является тонкой сатирой на секуляризацию церковной жизни.
• Монах: Любящий охоту и пиры, нарушающий монашеские обеты, он воплощает коррупцию и отход от аскетизма.
• Минорит (Брат-попрошайка): Похотливый и жадный, использующий своё положение для личной выгоды, он – символ деградации нищенствующих орденов.
• Сельский священник: Идеальный пастырь, живущий скромно, проповедующий личным примером и заботящийся о своей пастве. Он – моральный ориентир Чосера.
• Экзекутор церковного суда (Пардоннер): Отвратительный персонаж, продающий фальшивые индульгенции и реликвии, олицетворяющий лицемерие и алчность церкви.
• Продавец индульгенций (Судебный пристав): Ещё один образ церковного дельца, который за деньги «отпускает» грехи, не имея на то истинного права.

Горожане и «средний класс»:

• Купец: Серьёзный, хорошо одетый, но скрывающий долги, он представляет растущую экономическую силу и финансовую хитрость.
• Корабельщик: Опытный моряк, не отличающийся щепетильностью, символ практичности и суровости морского промысла.
• Гильдейцы (Плотник, Ткач, Красильщик, Обойщик, Скобянщик) и их Повар: Представители процветающих ремесленных цехов, демонстрирующие достаток и социальный статус.
• Батская Ткачиха: Самоуверенная, много повидавшая, пять раз замужем, яркий образ независимой, энергичной горожанки, осмеливающейся бросить вызов традиционным устоям.
• Управитель имения (Стюард): Хитрый и расчётливый, обманывающий своего господина, он олицетворяет управленческие таланты и коррупцию на местном уровне.
• Мельник: Крепкий, грубый, лживый, ворующий зерно, он – яркий образ нечистого на руку ремесленника.
• Трактирщик (Хозяин): Весёлый и предприимчивый, организатор паломничества, он представляет типичного представителя городской сферы услуг.

Крестьянство:

• Пахарь: Брат Священника, идеальный образ трудящегося, благочестивого и честного крестьянина, исправно уплачивающего десятину.

Эти персонажи, хотя и не основаны на исторических личностях, ярко воплощают социальные ниши своей эпохи, демонстрируя как традиционные архетипы, так и новые, формирующиеся типы, что делает «Кентерберийские рассказы» уникальным социологическим документом.

Отмирание старого и становление нового: рыцарство и буржуазия

XIV век в Англии стал временем заката одной эпохи и зарождения другой. Это ощущается в «Кентерберийских рассказах» особенно остро, когда Чосер изображает вытеснение рыцарства и переход феодального класса к буржуазному хозяйствованию.

Образ Рыцаря – это олицетворение уходящей славы. Он благороден, доблестен, верен кодексу чести и куртуазной любви, но Чосер изображает его с дружеской иронией. На фоне грубоватой толпы простонародья, жаждущего развлечений и выгоды, куртуазность Рыцаря выглядит анахронично, как отголосок давно минувших дней. Его идеалы, когда-то бывшие основой феодальной системы, теперь сталкиваются с прагматизмом и цинизмом нового времени. Разложение феодального поместья и отмирание крепостничества, ускоренное после Крестьянского восстания 1381 года, подорвали экономическую базу рыцарства. Многие дворяне, чтобы выжить, вынуждены были адаптироваться к новым условиям.

В то же время, Чосер с увлечением рисует «средние классы» – торговцев, ремесленников, представителей свободных профессий. Эти паломники – Купец, Гильдейцы, Батская Ткачиха – отличаются добротной одеждой, хорошими конями и, главное, наличием денег. Они являются движущей силой общества, активно участвуют в товарно-денежных отношениях, строят капитал и формируют новое мировоззрение. Рост производства шерстяных тканей сделал овцеводство чрезвычайно выгодным, что привело к огораживанию общинных земель многими новыми дворянами и богатыми крестьянами, формируя крупные хозяйства, использующие наёмный труд.

Даже крестьянин (пахарь) у Чосера представлен не как бедняк, а как человек, исправно уплачивающий десятину, что указывает на имущественное расслоение и возможность достижения достатка даже в крестьянской среде. В целом, Чосер мастерски показывает, как старые феодальные отношения уступают место новым, более динамичным и ориентированным на прибыль, предвосхищая наступление эпохи Возрождения и буржуазных преобразований.

Идеальные образы и их контрасты

Одной из художественных особенностей «Кентерберийских рассказов» является виртуозное чередование идеализированных образов с персонажами, над которыми автор откровенно иронизирует или смеётся. Этот контраст позволяет Чосеру не только показать всё многообразие человеческих типов, но и выразить свою оценку происходящим в обществе изменениям.

Среди «идеальных образов» выделяются:

• Рыцарь: Как уже упоминалось, он является воплощением куртуазных идеалов, чести, доблести и скромности. В мире, где эти качества теряют свою актуальность, Рыцарь выглядит как последний бастион благородства.
• Студент (Клерк): Бедный, но прилежный и погружённый в книги, он ценит знания выше материальных благ. Его образ символизирует стремление к интеллектуальному развитию и духовным ценностям.
• Пахарь: Брат Священника, он воплощает христианские добродетели: трудолюбие, честность, милосердие и глубокую веру. Он исправно платит десятину и помогает ближним, демонстрируя идеал трудящегося крестьянина.
• Сельский священник (Пастор): Возможно, самый идеализированный образ в произведении. Он живёт в бедности, но богат душой, проповедует Евангелие личным примером, помогает неимущим, милосерден к бедным и справедливо строг к богатым грешникам. Он является прямой антитезой коррумпированному духовенству.

В то же время, Чосер не щадит тех, кто отступает от идеалов, мастерски используя юмор и сатиру:

• Аббатиса: Несмотря на свой духовный сан, она заботится о манерах, внешности, носит дорогие украшения и оплакивает мёртвых мышей больше, чем человеческие страдания. Её образ высмеивает показную набожность и секуляризацию церковной элиты.
• Монах: Заядлый охотник, пренебрегающий монашескими обетами бедности и уединения, он является воплощением лицемерия и приспособленчества.
• Батская Ткачиха: Пять раз замужем, с ярким нравом, она не стесняется говорить о своих сексуальных приключениях и финансовых успехах. Её образ – это вызов патриархальным устоям и демонстрация женской силы и независимости, что одновременно вызывает смех и уважение.

Рассказчики обмениваются новеллами как репликами в общем разговоре, и через их выбор историй и реакцию на чужие рассказы раскрываются их характеры и отстаиваются их позиции. Этот приём позволяет Чосеру не только показать двойственность своего взгляда на общество, но и дать читателю возможность самому сделать выводы о том, что является истинной добродетелью, а что – лишь её имитацией.

Мораль, этика и религиозность в феодальном обществе Чосера

Феодальное общество, глубоко укоренённое в христианской традиции, видело себя как божественно установленный порядок. Церковь играла центральную роль во всех аспектах жизни – от рождения до смерти, формируя моральные и этические нормы. Однако XIV век был временем, когда этот монолит начал крошиться, и «Кентерберийские рассказы» Чосера стали одним из самых ярких свидетельств этого процесса.

Церковь и ее критика: от «Чёрной смерти» до лоллардизма

«Кентерберийские рассказы» представляют собой не просто сборник историй, а многогранный документ, отражающий разнообразные взгляды на церковь в Англии времён Чосера, особенно в свете её глубокого кризиса. Эпидемия «Чёрной смерти» (1348 г.) подорвала не только демографию, но и духовные основы общества. Массовые смерти, неспособность церкви объяснить или остановить бедствие, а также очевидное отсутствие праведности у многих её служителей, породили глубокие сомнения в авторитете официальной церкви.

В этом контексте возникли различные движения, критикующие церковную коррупцию. Одним из наиболее значимых было движение лоллардов, вдохновлённое учением Джона Уиклифа, профессора Оксфордского университета. Уиклиф был радикальным реформатором, критиковавшим богатство духовенства, поддельные реликвии, злоупотребление индульгенциями и необходимость церковного посредничества между верующими и Богом. Он даже создал первый перевод Библии на общедоступный английский язык, чтобы миряне могли сами читать Священное Писание.

Чосер, будучи человеком своего времени и наблюдателем, активно использовал сатиру для изображения пороков католической церкви. Его персонажи-духовенство – это целая галерея антиподов идеального пастыря:

• Монах: Любитель охоты и дорогих нарядов, он пренебрегает обетами, живёт в роскоши и предпочитает мирские удовольствия монашеской жизни.
• Минорит (Брат-попрошайка): Лицемерный и жадный, он использует свои проповеди для вымогательства денег и соблазнения женщин.
• Экзекутор церковного суда (Пардоннер) и Продавец индульгенций (Судебный пристав): Эти персонажи откровенно обманывают верующих, продавая фальшивые индульгенции и «святые» реликвии, открыто демонстрируя цинизм и алчность.

Чосер последовательно сатирически изображает этих тунеядцев-монахов и описывает вымогательства монахов-сборщиков, приставов церковного суда и викариев. В речах героев звучат упоминания о беззаконии и корыстолюбии, что подчёркивает глубокое разочарование в институте церкви. Однако, что особенно важно, Чосер не критикует саму веру. Он, напротив, противопоставляет порочному духовенству образы истинных праведников, таких как Сельский священник и Пахарь, которые живут по заветам Христа. Этот контраст является ключевым для понимания чосеровской критики: он не отрицает Бога, но осуждает тех, кто именем Бога прикрывает свои пороки и обогащение.

Куртуазная любовь и феодальная этика

Феодальное общество было неразрывно связано с особыми формами этики, одной из которых была куртуазная любовь – концепция, возникшая во Франции в XI веке и ставшая неотъемлемой частью рыцарской культуры. Это был идеализированный, часто платонический роман между рыцарем и замужней дамой, основанный на почитании, служении и возвышенных чувствах. Однако к XIV веку, когда Чосер писал свои «Рассказы», куртуазная любовь уже переживала свой закат и часто воспринималась как анахронизм или предмет для иронии.

Чосер, будучи знатоком европейской поэзии, прекрасно знал эту традицию и активно использовал её в своём произведении, но часто с оттенком иронии. В «Рассказе Рыцаря», который стилизован под рыцарский роман, мы видим элементы куртуазной любви – рыцари сражаются за честь дамы, претерпевают страдания во имя любви. Однако сам Рыцарь в «Общем прологе» описан с такой почтительностью и скромностью, что его куртуазность выглядит несколько устаревшей на фоне более прагматичных и земных персонажей.

В других рассказах, например, в «Рассказе Мельника» или «Рассказе Батской Ткачихи», Чосер откровенно высмеивает или пародирует куртуазные идеалы. Если куртуазная любовь требовала воздержания и духовной чистоты, то в рассказах простонародья на первый план выходят плотские желания, ревность и откровенный фарс. Батская Ткачиха, с её пятью мужьями и прагматичным отношением к браку и отношениям, является живым воплощением антикуртуазной морали. Её рассказ, где она ищет того, кто «будет хорош в постели», напрямую противоречит возвышенным идеалам рыцарской поэзии.

Таким образом, Чосер показывает, что феодальная этика, частью которой была куртуазная любовь, перестала быть универсальной нормой. В мире, где на первый план выходили товарно-денежные отношения и индивидуальные стремления, эти старые идеалы либо сохранялись в идеализированных, но оторванных от реальности формах (как у Рыцаря), либо становились предметом для насмешки и пародирования. Чосер, через смешение жанров и характеров, демонстрирует столкновение двух миров – мира традиционной феодальной этики и мира зарождающейся буржуазной морали.

Образы праведников и грешников: пастор, рыцарь и другие

В «Кентерберийских рассказах» Чосер создаёт сложную моральную палитру, на которой соседствуют образы абсолютных праведников и откровенных грешников. Это позволяет ему не только критиковать пороки общества, но и указывать на истинные моральные ориентиры.

Центральным образом праведности, безусловно, является Сельский священник (Пастор). В отличие от большинства представителей духовенства в караване, он изображён без тени иронии. Он беден, но не алчен; он проповедует не ради денег, а ради спасения душ. Чосер описывает его как «доброго человека из святой жизни», который «учил Христа Евангелию, но сначала следовал ему сам». Он заботится о своей пастве, посещает больных, даёт милостыню неимущим и справедливо строг к богатым грешникам, но всегда с состраданием. Образ Пастора является идеалом христианского пастыря и прямым укором коррумпированному духовенству, которое, по мнению Чосера, отошло от истинных заветов.

Рядом с Пастором стоит его брат – Пахарь, который также представляет собой идеальный образ праведного труженика. Он честен, трудолюбив, любит Бога и ближнего, исправно платит десятину и помогает всем, кто нуждается. Эти два брата, символизирующие духовную и трудовую праведность, являются моральным камертоном произведения, демонстрируя, что истинная добродетель не зависит от богатства или социального положения. Как подчёркивает Чосер, «Бог чины не различает», объединяя в паломничестве представителей разных сословий в едином стремлении, пусть и часто лишь показном, к святыне.

Образ Рыцаря также относится к идеализированным, хотя и с оттенком грусти и иронии. Он символизирует уходящее рыцарство – эпоху, когда честь, доблесть и верность были главными добродетелями. Его благородство и скромность – это дань уважения угасающему идеалу, который всё ещё обладает красотой, но уже не соответствует реалиям нового мира, где доминируют меркантильные интересы.

На другом полюсе находятся образы грешников и лицемеров, таких как:

• Монах, Минорит, Экзекутор церковного суда, Продавец индульгенций: Эти персонажи воплощают собой все пороки церковного истеблишмента: алчность, лицемерие, похоть, обман и полное пренебрежение духовными обязанностями.
• Мельник, Управитель имения: Представители мирских профессий, демонстрирующие хитрость, жадность и готовность обманывать ради личной выгоды.

Чосер, мастерски выстраивая эту галерею праведников и грешников, не просто осуждает пороки, но и призывает к возвращению к истинным ценностям. Он показывает, что, несмотря на разложение церкви и изменение социальных норм, идеалы доброты, честности и милосердия остаются вечными и доступны каждому, независимо от его места в сословной иерархии.

Сатира и юмор как инструменты критики феодального уклада

Джефри Чосер, будучи тонким наблюдателем человеческой натуры и социальных явлений, использовал сатиру и юмор не просто для развлечения, но как мощные инструменты для осмысления и критики феодального уклада. Его смех многолик и разнообразен, позволяя ему деликатно намекать на пороки или же, наоборот, открыто обличать их.

Диапазон чосеровского смеха: от иронии до грубого комизма

Чосер, как истинный мастер слова, обладал удивительным даром смеха, диапазон которого был необычайно широк. От едва уловимой, лукавой насмешки, требующей от читателя умения «читать между строк», до дерзких выпадов и смелого обличения, от остроумного намека до грубого, площадного комизма – все эти грани юмора представлены в «Кентерберийских рассказах».

Его юмор характеризуется остроумием и способностью нарушать стереотипы. Например, когда он описывает манеры Аббатисы, её стремление к изысканности и печаль по мёртвым мышам, он не прямо осуждает, но через тонкую иронию показывает нелепость её поведения для монахини. Это не злая сатира, а скорее добродушная, но проницательная усмешка над человеческими слабостями и показной религиозностью.

Однако Чосер не всегда был столь мягок. В изображениях Монаха, Минорита, Экзекутора церковного суда и Продавца индульгенций его смех становится едким и обличительным. Здесь он использует гротеск и карикатуру, чтобы подчеркнуть глубокое моральное разложение духовенства. Их жадность, лицемерие и злоупотребление положением доведены до абсурда, вызывая не просто улыбку, а негодование. Грубый комизм и фарс наиболее ярко проявляются в «Рассказе Мельника», где интимные отношения персонажей, их обманы и наказания представлены с откровенной прямотой, граничащей с вульгарностью. Этот смех, который не щадит никого, разрушая любые иллюзии о благородстве или возвышенности. Чосер умело чередует эти формы юмора, создавая динамичную и многослойную картину общества, где каждый персонаж, со своим уникальным голосом и историей, вносит свой вклад в эту симфонию смеха и критики. Через такое разнообразие Чосер показывает, что юмор – это не только способ развлечь, но и мощный инструмент для осмысления и переоценки устоев феодального мира.

Пародия и бытовой реализм: «Рассказ Мельника» и «Рассказ о сэре Топасе»

Чосер в своих «Кентерберийских рассказах» блестяще демонстрирует своё мастерство в использовании таких художественных приёмов, как пародия и бытовой реализм, которые становятся мощными инструментами критики и осмысления феодального уклада.

Пародия особенно ярко проявляется в «Рассказе о сэре Топасе». Этот рассказ, который сам Чосер (в качестве одного из паломников) начинает читать, представляет собой прямую пародию на популярные в то время рыцарские авантюрные романы. Чосер сознательно иронизирует над традиционным и условным описанием рыцарских подвигов, где герой всегда прекрасен, бесстрашен, а его приключения – невероятны и предсказуемы. В «Рассказе о сэре Топасе» рыцарь изображён с гротескными деталями, его подвиги абсурдны, а язык и стиль подражают клише жанра до такой степени, что вызывают смех. Хозяин трактира, не выдержав этого «плохого стиха», прерывает Чосера-паломника, что ещё больше подчёркивает пародийность и нелепость устаревших рыцарских идеалов. Таким образом, Чосер не просто развлекает, но и критически переосмысливает литературные традиции, намекая на их оторванность от реальности.

Бытовой реализм и грубый фарсовый юмор, напротив, ярко выражены в «Рассказе Мельника». Этот рассказ намеренно контрастирует с возвышенным и идеализированным «Рассказом Рыцаря», который предшествует ему. Мельник, грубый и простонародный персонаж, предлагает историю, наполненную фарсовыми ситуациями, адюльтером, обманом и откровенными физиологическими подробностями. Сюжет, в центре которого любовный треугольник и изощрённый обман, демонстрирует не просто низменные страсти, но и глубокий бытовой реализм, характерный для фаблио – средневекового жанра коротких, часто юмористических и нравоучительных рассказов о повседневной жизни.

Чосер намеренно включает рассказы разных стилей и жанров, создавая «энциклопедию» средневековой жизни и литературы. Это позволяет ему раскрывать характеры рассказчиков через их выбор историй и, главное, демонстрировать столкновение различных мировоззрений и социальных слоёв. «Рассказ Мельника», с его грубым комизмом и циничностью, становится зеркалом тех аспектов феодального уклада, где доминировали инстинкты, обман и стремление к личной выгоде, в противовес куртуазной возвышенности. Эта диалектика пародии и реализма, возвышенного и низменного, является одним из ключевых инструментов Чосера для глубокого и многогранного анализа общества XIV века.

«Война полов» и социальная сатира

В «Кентерберийских рассказах» Чосер активно использует так называемую «войну полов» как один из аспектов социальной сатиры, которая отражает более широкие проблемы и изменения в феодальном обществе. Отношения между мужчинами и женщинами, их конфликты, ожидания и разочарования, становятся плодородной почвой для юмора и критического осмысления.

Наиболее ярким примером этой «войны полов» является Батская Ткачиха (Wife of Bath). Её пролог и рассказ – это целое эссе о браке, любви и женской независимости. Она, пять раз бывшая замужем, открыто заявляет о своём праве на удовольствия, богатство и доминирование в отношениях. Её монологи полны остроумия, цинизма и откровенности, которые бросают вызов традиционным патриархальным представлениям о роли женщины в средневековом обществе. Она критикует церковные догматы о женской покорности, используя собственный жизненный опыт и здравый смысл, чтобы доказать своё право на голос и власть. Сатира на отношения между мужчинами и женщинами ярко проявляется в её рассказе, где она, хоть и ищет «хорошего в постели», на самом деле ищет того, кто будет ей подчиняться.

Другие рассказы также затрагивают эту тему:

• «Рассказ Мельника»: Наполненный фарсовыми ситуациями, этот рассказ о неверной жене и обманутом муже демонстрирует низменные страсти, ревность и коварство в отношениях, лишённые всякой романтики. Здесь «война полов» проявляется в примитивном, но очень реалистичном ключе, где каждый стремится к удовлетворению своих желаний, используя обман.
• «Рассказ Судебного пристава»: Здесь также присутствует сатира на женскую натуру, хотя и менее комплиментарная, чем у Батской Ткачихи.

Чосер показывает, что, хотя церковь и феодальные законы предписывали женщинам определённое место, реальная жизнь была гораздо сложнее и разнообразнее. Женщины, особенно в городском среднем классе (как Батская Ткачиха), могли обладать значительным влиянием, богатством и, как следствие, свободой. Через юмористическое и сатирическое изображение этих отношений Чосер не просто развлекает, но и анализирует меняющиеся социальные нормы, где традиционные роли начинают оспариваться, а индивидуальные стремления выходят на первый план. «Война полов» в «Кентерберийских рассказах» – это микрокосм более широкой социальной критики, где сталкиваются старые идеалы и новые реалии, традиции и индивидуализм.

Детали быта и повседневной жизни как отражение феодального общества

Гений Чосера не ограничивался лишь психологическими портретами и социальной критикой; он в равной степени проявился в его способности воссоздавать живую, осязаемую картину средневековой Англии через мельчайшие детали быта и повседневной жизни. Его глубокое знание страны, людей и их обычаев, приобретённое благодаря обширным путешествиям и общению с различными сословиями, сделало «Кентерберийские рассказы» бесценным источником для историков и культурологов.

Материальный мир средневековых городов

Чосер, будучи лондонцем и человеком, занимавшим административные посты в порту, прекрасно знал материальный быт жителей английских средневековых городов. Он детально изображает их жилища, внутреннее убранство и домашнюю утварь, что позволяет читателю получить живое представление о повседневной жизни того времени.

В его описаниях мы видим не только величественные дома дворян или монастыри, но и жилища представителей среднего класса – купцов, ремесленников, трактирщиков. Эти описания, хотя и не всегда прямые, разбросаны по всему произведению:

• Одежда и внешний вид: Чосер уделяет огромное внимание одежде паломников, которая является прямым индикатором их социального статуса и профессии. Например, Рыцарь носит «одежду из грубого фустена», что говорит о его скромности, тогда как Купец одет в «пёструю ткань» и носит «фламандскую шляпу из бобра», что указывает на его достаток и связь с торговлей. Упоминание о «хороших конях» у многих паломников также свидетельствует об их состоятельности.
• Пища и угощения: Хотя основные события происходят в дороге, Чосер даёт нам представление о гастрономических привычках. Например, Аббатиса настолько утончённа, что не позволит даже крошке упасть с её губ, что контрастирует с обжорством Монаха. Повар, сопровождающий Гильдейцев, славится своим мастерством, что говорит о развитой культуре питания в зажиточных городских слоях.
• Бытовые предметы: Портреты персонажей изобилуют бытовыми деталями: «золотая брошь» Аббатисы с надписью «Amor vincit omnia» (Любовь побеждает всё), «кошелёк из зелёного шёлка» у Йомена, «нож, висящий у пояса» у Мельника. Эти мельчайшие, на первый взгляд, детали создают ощущение подлинности и погружают читателя в материальный мир XIV века.

Особое внимание Чосер уделяет описанию внешности, которая нередко отражает внутреннюю сущность персонажа. Например, упоминается бородавка у рыжего Мельника на носу, из которой растут волосы, что подчёркивает его грубость и низменность. Эти искусные портреты, насыщенные мельчайшими деталями, позволяют не только представить себе облик людей, но и понять их социальный статус и нравы.

Дорога в Кентербери: быт паломничества

Сюжетная рамка «Кентерберийских рассказов» – паломничество – даёт Чосеру уникальную возможность детально описать быт и особенности путешествий в средневековой Англии. Дорога в Кентербери, известная как Кентская дорога, была одной из важнейших артерий страны, и Чосер мастерски воссоздаёт её атмосферу.

• Организация путешествия: Паломники собираются в трактире «Табард» в Саутворке, что было типичным местом сбора для дальних поездок. Хозяин трактира, Харри Бейли, предлагает себя в качестве проводника и арбитра, организуя процесс рассказывания историй. Это отражает распространённую практику, когда трактирщики могли оказывать дополнительные услуги путешественникам.
• Трактиры и постоялые дворы: На основе текста Чосера можно получить представление о средневековых постоялых дворах XIV века. Они были не просто местом ночлега, но и центрами общения, обмена новостями и развлечений. Описание «Табарда» как оживлённого места, где собираются люди разных сословий, подтверждает эту функцию.
• Опасности и неудобства дороги: Хотя Чосер не акцентирует внимание на опасностях, реалии средневековых дорог подразумевали разбойников, плохую погоду и общие неудобства. Паломничество было нелёгким делом, что делало компанию и развлечения ещё более ценными.
• Социальное взаимодействие в пути: Сама идея паломничества как общего пути, где люди разных сословий вынуждены общаться, является ключевой. Это создаёт уникальное пространство для наблюдения за социальными взаимодействиями, преодоления сословных барьеров (хотя бы временного) и обмена историями, что и является основой «Кентерберийских рассказов».

Чосер, таким образом, не просто описывает дорогу, но делает её метафорой жизни, где люди разных судеб движутся к общей цели, раскрывая свои истинные характеры в пути.

Профессии и нравы: мельники, трактирщики и другие

«Кентерберийские рассказы» – это настоящая энциклопедия профессий и связанных с ними нравов средневековой Англии. Чосер, через своих персонажей, раскрывает не только специфику работы, но и этические дилеммы, хитрости и пороки, присущие той или иной профессии.

• Мельники: Образ Мельника у Чосера – один из самых ярких и критических. В средневековье мельники пользовались мукомольной монополией, поскольку мельницы были дороги и часто принадлежали феодалам или церкви. Это давало им огромную власть над крестьянами, которые были вынуждены молоть зерно только у них. Чосер прямо указывает на их нечестность: «И он умел красть зерно и вдвойне брать за помол». Мельник в «Общем прологе» представлен как грубый, сильный человек, который «мог оторвать дверь от петель, если бы захотел», и его рассказ подтверждает его характер – он наполнен обманом, грубым юмором и цинизмом. Это отражает распространённое в народе представление о недобросовестности мельников.
• Трактирщики: Хозяин трактира Харри Бейли, как и его профессия, предстаёт более благополучным и предприимчивым. Трактирщики были центральными фигурами городской жизни, предоставляющими не только еду и ночлег, но и развлечения. Харри Бейли – человек весёлый, находчивый, умеющий организовать досуг и выступающий в роли лидера паломников. Это показывает рост значимости сферы услуг и предпринимательства.
• Представители духовенства: Как уже отмечалось, Чосер детально описывает пороки различных церковных чинов – от жадности Минорита до обмана Продавца индульгенций. Эти описания не просто высмеивают отдельных личностей, но указывают на системные проблемы в церковной иерархии и на то, как религиозные институты использовались для личной выгоды.
• Купцы и ремесленники (Гильдейцы): Эти персонажи, в отличие от многих, представлены с определённым уважением. Они хорошо одеты, имеют средства, демонстрируют профессионализм. Чосер показывает их растущее экономическое и социальное влияние, их стремление к признанию и статусу.

Чосер, благодаря своему глубокому знанию человеческой природы и общества, использует детали быта и профессии не просто как фон, а как неотъемлемую часть характеристики персонажей и инструмент для анализа феодального уклада, который, несмотря на внешнюю стабильность, уже был пронизан новыми экономическими отношениями и моральными дилеммами.

Литературное значение «Кентерберийских рассказов» для понимания эпохи

«Кентерберийские рассказы» Джефри Чосера – это не просто литературный памятник, но и вершина среднеанглийской литературы, оказавшая колоссальное влияние на формирование английской национальной культуры и языка. Их значение для понимания эпохи XIV века и последующего развития английской словесности трудно переоценить.

Чосер как основоположник английской национальной литературы

Джефри Чосер по праву считается «отцом английской литературы» и одним из основоположников английской национальной литературы и литературного английского языка. Это не преувеличение, учитывая исторический контекст. До Чосера доминирующими языками литературы в Англии были латынь (язык церкви и науки) и французский (язык аристократии после нормандского завоевания 1066 года). Английский язык существовал в виде различных диалектов, и лишь немногие авторы осмеливались создавать на нём сложные литературные произведения.

Чосер первым среди крупных авторов начал широко использовать родной английский язык, а именно лондонский диалект, который впоследствии стал основой для развития литературного английского. Это было революционным шагом, который придал английскому языку статус, достойный высокой литературы. Его вклад в становление английского литературного языка выразился в придании законченности английскому стиху и разработке основ английского силлабо-тонического стихосложения. Чосер первым развил и применил в таком масштабе пятистопный ямб и парнорифмованное двустишие, получившее название «героического куплета». Этот стих отличался гибкостью, обилием enjambements (переносов), насыщенностью разговорными интонациями и отличной приспособленностью к реалистическому характеру его стихотворных новелл. После Чосера английские наречия утратили своё литературное значение, а лондонский диалект стал основной для развития национального языка.

Он заложил основы сатирической традиции в английской литературе и обогатил её новыми жанрами, такими как психологический роман в стихах, стихотворная новелла и ода. Общественный смысл, художественная ценность и влияние «Кентерберийских рассказов» на развитие английской литературы несомненны. Его творчество признано величайшим достижением в английской литературе периода Высокого или Зрелого Средневековья. Не случайно его могила в Вестминстерском аббатстве стала первой в созданном впоследствии «уголке поэтов», подчеркивая его непреходящую значимость.

Синтез жанров и реализм произведения

«Кентерберийские рассказы» поражают своим жанровым богатством, представляя собой настоящую «энциклопедию» большинства популярных средневековых жанров. Чосер мастерски использует этот синтез, чтобы не только продемонстрировать широкий спектр литературных форм, но и полнее раскрыть характеры своих персонажей и изобразить разнообразие общества той эпохи.

В сборнике представлены следующие жанры:

• Куртуазная повесть (рыцарский роман): Например, «Рассказ Рыцаря», с его благородными героями, эпическими сражениями и возвышенной любовью.
• Бытовая новелла и фаблио: «Рассказ Мельника», «Рассказ Управителя имения» – это яркие примеры грубого юмора, адюльтера и повседневных интриг, характерных для низких жанров.
• Народная баллада: Хотя неявно, элементы народной поэзии проникают в некоторые рассказы.
• Пародия на рыцарскую авантюрную поэзию: «Рассказ о сэре Топасе» – блестящая пародия, высмеивающая штампы и нелепости жанра.
• Басня (exemplum): Многие дидактические рассказы, например, «Рассказ Монахини и Священника» («Рассказ Петуха и Лисицы»), используют аллегорические животные образы для моральной поучительности.
• Дидактическое повествование: «Рассказ Священника» является образцом проповеди, наставляющей на путь истинный.

Чосер демонстрирует исключительное мастерство в подборе характерного жанра для каждого персонажа: рыцарю – рыцарский роман, а управляющему или корабельщику – фаблио. Это позволяет автору не только глубже раскрыть характер рассказчика, но и показать, как его социальное положение и мировоззрение влияют на выбор и интерпретацию истории.

Кроме того, «Кентерберийские рассказы» являются примером раннего реализма. Чосер не просто описывает события, но и проникает в психологию персонажей, создавая многогранные образы с их сильными и слабыми сторонами. Элементы бытового и психологического реализма, яркое изображение народной стихии, тонкий юмор и мастерство стихосложения характеризуют Чосера как писателя, стоящего на стыке двух эпох. Он предвосхищает английскую литературу Возрождения, отходя от средневековой аллегоричности в сторону более земного, человеческого взгляда на мир. Это слияние жанров и реалистическое изображение делают произведение Чосера уникальным окном в средневековую душу и общество.

Незавершённость и влияние на последующие поколения

Несмотря на свой грандиозный замысел, «Кентерберийские рассказы» так и остались незавершенными при жизни Чосера. Из предполагаемых 120 новелл он успел написать лишь 24 (или менее 30, включая незавершенные), что составляет лишь часть задуманного пути паломников. Однако даже в таком виде произведение является целостным и глубоким, а его незавершенность лишь подчёркивает масштабность авторского замысла и трагическую преждевременность его ухода.

Тем не менее, даже в своём неполном виде «Кентерберийские рассказы» оказали огромное и длительное влияние на развитие английской литературы и мировой культуры в целом.

• Популяризация английского языка: Как уже упоминалось, Чосер сыграл ключевую роль в популяризации английского национального языка (вернакуляра) в качестве основного литературного языка. Его авторитет и мастерство закрепили лондонский диалект как основу для будущей литературной традиции, что стало краеугольным камнем в формировании английского национального самосознания.
• Развитие литературных форм: Разработанный Чосером «героический куплет» стал одним из важнейших стихотворных размеров в английской поэзии, используемым многими последующими авторами. Его новаторские подходы к структуре повествования (рамочная конструкция), смешению жанров и созданию реалистичных персонажей открыли новые пути для писателей.
• «Кентерберийские рассказы» как энциклопедия общества: Произведение продолжает служить бесценным источником для историков, социологов и культурологов, позволяя глубоко изучать жизнь, обычаи, социальные структуры и менталитет средневековой Англии XIV века.
• Влияние на последующих авторов: Чосер оказал прямое влияние на многих писателей, от его современников до авторов эпохи Возрождения и более поздних периодов. Его умение создавать яркие характеры, использовать сатиру и юмор, а также его языковое новаторство стали образцом для подражания и источником вдохновения.

Произведение является одним из величайших в английской литературе и сохраняет свою популярность по сей день, продолжая вызывать интерес исследователей и читателей. Оно не только описывает общество своей эпохи, но и даёт глубокое понимание человеческой природы, её пороков и добродетелей, что делает его актуальным во все времена.

Заключение

«Кентерберийские рассказы» Джефри Чосера – это не просто классическое произведение средневековой литературы, но и уникальный, всесторонний источник для изучения феодального общества Англии XIV века. Проведённый комплексный анализ подтверждает, что Чосер с поразительной глубиной и художественным мастерством запечатлел переломную эпоху, когда традиционные устои феодализма давали трещины под натиском новых экономических, социальных и культурных сил.

Мы увидели, как Чосер, через призму своего богатого жизненного опыта и дипломатических миссий, сумел воссоздать живую панораму английского общества. Его «портретная галерея» паломников в «Общем прологе» ярко демонстрирует трансформацию классической модели «трёх сословий», представляя не только духовенство, дворянство и крестьянство, но и динамично развивающийся «средний класс» – буржуазию, йоменов, ремесленников, которые становились движущей силой перемен. Образы Рыцаря, Студента, Пахаря и Священника выступают как моральные ориентиры, в то время как Аббатиса, Монах, Батская Ткачиха и Мельник становятся объектами тонкой иронии или едкой сатиры, раскрывая двойственность и противоречия эпохи.

Особое внимание было уделено чосеровской критике морали, этики и религиозности феодального общества. Мы рассмотрели, как он через сатирическое изображение пороков католической церкви – коррупции духовенства, злоупотребления индульгенциями – отражает глубокий кризис, связанный с последствиями «Чёрной смерти» и движением лоллардизма. При этом Чосер не отвергает веру, а противопоставляет порочным служителям идеализированный образ сельского пастора, что подчёркивает его стремление к истинной духовности. Высмеивание куртуазной любви и изображение «войны полов» в таких рассказах, как «Рассказ Мельника» и «Рассказ Батской Ткачихи», демонстрируют отход от архаичных рыцарских идеалов к более прагматичному и земному пониманию отношений.

Многообразие юмора Чосера – от тонкой иронии и безобидных шуток до грубого комизма и пародийного обличения – стало мощным инструментом для критики феодального уклада. Приёмы пародии (как в «Рассказе о сэре Топасе») и бытового реализма (как в «Рассказе Мельника») не только развлекают, но и глубоко осмысливают социальные нормы и обычаи, подчёркивая разрыв между идеалом и реальностью.

Наконец, детали быта и повседневной жизни, которыми изобилуют «Кентерберийские рассказы», позволили нам реконструировать материальный мир средневековых городов, особенности паломничества и нравы различных профессий. Чосер, как никто другой, умел через мельчайшие штрихи создавать живую и осязаемую картину своей эпохи.

Таким образом, «Кентерберийские рассказы» являются не только литературным шедевром, но и бесценным историческим документом, отражающим глубокие социально-экономические изменения XIV века – от разложения феодального поместья и отмирания крепостничества до роста буржуазии и становления нового дворянства. Чосер, как основоположник английской национальной литературы и мастер слова, создал произведение, которое, подобно уникальному летописцу, запечатлело этот переломный момент истории, оставив потомкам глубокий и многогранный портрет феодальной Англии на пороге Возрождения. Значимость проделанного анализа для понимания этой эпохи и литературного гения Чосера неоспорима.

Список использованной литературы

1. Чосер Дж. Кентерберийские рассказы / пер. с англ. И. Кашкина, О. Румера, Т. Поповой. — М.: Эксмо, 2007. — 768 с.
2. Чосер, Дж. Кентерберийские рассказы / Дж. Чосер ; подг. А.Н. Горбунов, В.С. Макаров ; отв. ред. А.Н. Горбунов. — М. : Наука, 2012.
3. ЧОСЕР ДЖЕФРИ // Большая российская энциклопедия — электронная версия. URL: https://old.bigenc.ru/literature/text/4688463 (дата обращения: 16.10.2025).
4. Жизнь «Кентерберийских рассказов» Д. Чосера в XX — начале XXI века // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhizn-kenterberiyskih-rasskazov-d-chosera-v-xx-nachale-xxi-veka (дата обращения: 16.10.2025).
5. МАТЕРИАЛЬНЫЙ БЫТ ГОРОДСКОГО ОБЩЕСТВА ПО «КЕНТЕРБЕРИЙСКИМ РАССКАЗАМ» ДЖ. ЧОСЕРА // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/materialnyy-byt-gorodskogo-obschestva-po-kenterberiyskim-rasskazam-dzh-chosera (дата обращения: 16.10.2025).
6. Рыцарство в структуре средневекового общества: социально-философский анализ (на примере «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rytsarstvo-v-strukture-srednevekovogo-obschestva-sotsialno-filosofskiy-analiz-na-primere-kenterberiyskih-rasskazov-dzheffri-chosera (дата обращения: 16.10.2025).
7. Кентерберийские рассказы: путь паломников и жизнь средневековой Англии. URL: https://doctrina-et-nobiles.ru/index.php/2012-07-25-17-09-54/2014-04-03-05-47-51/413-kenterberijskie-rasskazy-put-palomnikov-i-zhizn-srednevekovoj-anglii (дата обращения: 16.10.2025).
8. Кентерберийские рассказы Чосера: анализ и значение — Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/kenterberijskie-rasskazy (дата обращения: 16.10.2025).
9. Гарднер Дж. Жизнь и время Чосера. — Пер. с англ. URL: https://imwerden.de/pdf/gardner_zhizn_i_vremya_chosera_1986.pdf (дата обращения: 16.10.2025).