Эволюция философской мысли: От античности до современности через призму ключевых этапов, проблем и методологий

Философия, как ни одна другая дисциплина, служит зеркалом человеческой мысли, отражая не только вечные вопросы бытия, но и специфические вызовы каждой эпохи. От первых шагов рационального осмысления мира до сложнейших дискуссий о природе научного знания и месте человека в цифровой реальности – история философии разворачивается как грандиозная панорама интеллектуальных поисков. Понимание этой эволюции не просто академическая задача; это ключ к осознанию наших собственных мыслительных паттернов, культурных кодов и научных устремлений. Ведь, как утверждал Георг Вильгельм Фридрих Гегель, история философии есть история разума.

Целью данного реферата является всестороннее исследование основных этапов развития философии – от её античных истоков через революционные преобразования Нового времени до сложной, многообразной картины современной западной мысли. Мы последовательно раскроем ключевые характеристики, проблематику и ведущих представителей каждого периода, углубимся в концептуальные изменения, вызванные влиянием научного знания и исторического контекста, а также систематизируем методологические подходы, используемые для анализа философских идей. Структура работы призвана не только осветить вехи этого пути, но и подчеркнуть непрерывную актуальность философского поиска для понимания современного мира и его сложнейших задач.

Античная философия: Космоцентризм как основа миропонимания

Начало античной философии, которая охватывает период примерно в 1000 лет (с VI века до нашей эры до VI века нашей эры), традиционно связывают с именем Фалеса из Милета. Этот гигантский временной отрезок ознаменовался зарождением и расцветом западного рационального мышления, постепенно вытеснявшего мифологические объяснения мира и закладывающего фундамент для всех последующих интеллектуальных традиций. Центральной проблематикой античной мысли был космоцентризм – стремление понять мир как упорядоченное целое (космос), найти его первооснову и место человека в этом грандиозном мироздании; из этого проистекало и единство философского и научного знания, когда мыслители одновременно являлись исследователями природы, математиками и астрономами.

Досократовский период: Поиск первоначала (архе)

Досократовский период (VII–V века до н.э.) предстает перед нами как эпоха дерзких вопросов и смелых гипотез, знаменующая собой переход от мифа к логосу. В этот период фокус философского поиска был всецело направлен на мироздание, на стремление обнаружить универсальное первоначало, или архе (др.-греч. ἀρχή), — единую основу всего сущего. Человек и общество рассматривались как неотъемлемые части этого всеобщего космического порядка.

Представители Милетской школы, такие как Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, стали первыми, кто предложил естественные, а не мифологические объяснения происхождения мира. Фалес, согласно преданию, считал первоосновой всего сущего воду, наблюдая её вездесущность и значимость для жизни. Его ученик Анаксимандр пошел дальше, предложив идею апейрона – бесконечной, неопределенной, но постоянно движущейся абстрактной материи, из которой возникают все противоположности. Анаксимен же видел первоначало в воздухе, способном сгущаться и разрежаться, порождая таким образом все элементы.

Наряду с милетцами, этот период обогатили такие мыслители, как Гераклит Эфесский, провозгласивший огонь первоначалом и знаменитый своим учением о всеобщей изменчивости (Всё течет, всё изменяется), и Пифагор, чья школа видела основу мира в числе и гармонии, заложив основы математики как универсального языка мироздания. Элейская школа с её яркими представителями Парменидом и Зеноном, напротив, сосредоточилась на идее неизменного, единого Бытия, подвергая сомнению реальность движения и множественности. К досократикам также относят Эмпедокла, разработавшего учение о четырех элементах (вода, воздух, земля, огонь), Анаксагора с его концепцией нус (мирового разума) и Демокрита, ставшего основоположником атомистической теории.

Важно отметить, что в этот период философия и наука не были разделены. Философы были одновременно и учеными, занимаясь математикой, астрономией, медициной. Их поиски первоначала и универсальных законов были попыткой рационально осмыслить мир, что заложило фундамент для будущих научных дисциплин. Именно в этой колыбели рационального мышления зарождались методы наблюдения, логического вывода и критического анализа, которые впоследствии стали столпами европейской науки. Это позволяет нам понять, почему именно в Древней Греции сформировались предпосылки для системного научного знания.

Классический период: Антропологический поворот и систематизация

С переходом к классическому, или афинскому, периоду (V–IV века до н.э.) в центре философского внимания произошел кардинальный сдвиг. Если досократики сосредоточивались на космосе, то теперь, с появлением софистов и Сократа, фокус сместился к человеку, его месту в обществе, этике и познанию. Афины стали эпицентром философской мысли, где родились систематизированные учения, оказавшие беспрецедентное влияние на всю западную цивилизацию. Этот период по праву считается эпохой расцвета античной философии.

Начало этому повороту положили софисты, такие как Протагор (ок. 490–420 до н.э.) и Горгий (ок. 483–375 до н.э.). Они, сосредоточившись на вопросах относительности истины (Человек есть мера всех вещей – Протагор), риторики и этики, поставили под сомнение возможность объективного знания и абсолютных моральных норм. Их деятельность, хоть и критикуемая, подготовила почву для глубокого осмысления человеческого измерения философии.

Однако истинным инициатором антропологического поворота стал Сократ (469–399 гг. до н.э.). Отказавшись от космологических спекуляций, он сделал центром своего учения человека и его внутренний мир, утверждая, что познай самого себя есть путь к поиску истины и добродетелей. Сократовский метод, или майевтика (искусство повитухи мысли), заключался в диалогическом поиске истины через вопросы и ответы, разоблачая ложные убеждения и приводя собеседника к самостоятельному открытию знания. Для Сократа добродетель была тождественна знанию, а зло — невежеству.

Ученик Сократа, Платон (ок. 428/427 – ок. 348/347 до н.э.), развил его идеи в грандиозную метафизическую систему. Он создал знаменитое учение об идеях (эйдосах) как о высшей, интеллигибельной реальности. Эти идеи, по Платону, существуют самостоятельно, вечно, вне времени и пространства, и являются подлинной реальностью, в то время как чувственный мир – лишь их несовершенное отражение. Таким образом, Платон разделил мир на мир идей (мир истинного бытия) и мир вещей (мир становления). В своей теории познания он утверждал, что душа до рождения пребывала в мире идей и познание есть процесс припоминания (анамнесис) этих идей. В политической философии Платон разработал модель идеального государства, управляемого философами, представленную в его диалоге Государство.

Величайшим учеником Платона был Аристотель (384–322 гг. до н.э.), который систематизировал практически все области знания своего времени. Хотя он во многом опирался на идеи своего учителя, Аристотель критиковал учение Платона об идеях как отдельной от мира вещей реальности. Для Аристотеля форма (эйдос, идея) не существует отдельно от материи; она является действительностью материи, в то время как материя – это возможность некоторой формы. Он разработал систему из десяти категорий (сущность, количество, качество, место, время, отношение, положение, состояние, действие, претерпевание) как предельных понятий, структурирующих картину мира. Эти категории стали основой его логики и метафизики. В этике Аристотель отстаивал идею золотой середины и эвдемонизма (счастья как высшей цели), а в политике анализировал различные формы государственного устройства. Его труды по логике (Органон), физике, метафизике, этике и политике стали основой для европейского образования на многие столетия.

Таким образом, классический период античной философии не только переориентировал внимание на человека и общество, но и заложил основы систематического мышления, создав концептуальный аппарат и методологические принципы, которые продолжают изучаться и осмысливаться по сей день.

Эллинистический и Римский периоды: Индивидуализм и этика

С наступлением эллинистического (конец IV в. до н.э. – I в. н.э.) и последующего римского (I–VI вв. н.э.) периодов античная философия претерпевает еще одну значительную трансформацию. Если классический период был временем расцвета полисной культуры и коллективного духа, то эллинистический период ознаменовался кризисом полисной системы. Расширение империй Александра Македонского, а затем и Римской империи, привело к потере гражданами политической независимости и разрушению традиционных социальных связей. В этих условиях философия совершает переориентацию на внутренний мир человека, на его субъективный опыт, стремясь найти опору в меняющемся и часто враждебном мире. Главным предметом исследования становится индивидуальная личность, а центральной проблемой – вопрос о достижении счастья и душевного спокойствия.

В эллинистический период формируются три мощных философских течения: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

• Стоицизм, основанный Зеноном Китийским (ок. 334–262 до н.э.), а затем развитый Клеанфом (ок. 331–232 до н.э.) и Хрисиппом (ок. 280–207 до н.э.), а в римский период — Сенекой (ок. 4 г. до н.э. – 65 г. н.э.), Эпиктетом и Марком Аврелием, учил о необходимости жить в гармонии с природой и разумом. Стоики призывали к апатии (отсутствию страстей) и атараксии (невозмутимости) перед лицом внешних обстоятельств, считая, что единственное, что подвластно человеку – это его собственные суждения и воля. Для стоиков добродетель была самодостаточна для счастья, а все внешние блага или несчастья считались безразличными.
• Эпикуреизм, основанный Эпикуром (341–270 до н.э.), провозглашал главной целью жизни достижение удовольствия, но не в гедонистическом, а скорее в атарактическом смысле. Эпикур считал, что высшее удовольствие – это отсутствие боли в теле (апония) и тревоги в душе (атараксия). Он также был сторонником атомистической теории Демокрита, полагая, что мир состоит из атомов и пустоты, а боги не вмешиваются в человеческие дела. Страх смерти, по Эпикуру, лишен оснований, поскольку пока мы есть, смерти нет, а когда есть смерть, нас нет.
• Скептицизм, основателем которого был Пиррон (ок. 360–270 до н.э.), утверждал невозможность достоверного знания. Скептики призывали к эпохе – воздержанию от суждений о сущности вещей, что, по их мнению, приводило к атараксии – душевному спокойствию, свободному от беспокойства по поводу непознаваемого.

Римский (позднеантичный) период (I–VI вв. н.э.), иногда называемый также римско-эллинистическим, является завершающей фазой античной философии. В это время усиливаются мистико-религиозные тенденции, что особенно ярко проявилось в развитии неоплатонизма. Основателем этого мощного течения был Плотин (204/205 – 270 гг. н.э.). Основная идея неоплатонизма заключалась в учении об Едином как о непостижимом, превосходящем все сущее первоначале, из которого через процесс эманации (истечения) возникают все низшие ступени бытия: Ум (Нус), Душа и, наконец, чувственный мир. Постижение Единого, по Плотину, возможно не разумом, а лишь через мистический экстаз, когда душа сливается с Божественным. Благо понимается как духовность и освобождение от телесного, что находит отклик в последующих христианских мистических учениях.

Несмотря на эти изменения, общая проблематика античной философии охватывала широкий спектр вопросов: от космологии до морали, от метафизики до методологии и эстетики. Например, Платон в диалоге Пир и Аристотель в Поэтике внесли значительный вклад в развитие эстетических концепций. Античная философия, с её акцентом на рациональное познание и систематизацию, оказала огромное влияние на развитие науки и формирование рационального дискурса, заложив основы логики (Аристотель), геометрии (Евклид), астрономии (Птолемей) и медицины (Гиппократ), став, по сути, источником науки как особой формы общественного сознания.

Философия Нового времени: Разум, опыт и научная революция

Философия Нового времени, охватывающая XVII–XVIII века, представляет собой один из самых динамичных и революционных периодов в истории человеческой мысли. Этот период, часто называемый эпохой научной революции, ознаменовался становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, и, что наиболее важно для философии, формированием принципиально нового, экспериментально-математического мировоззрения. Концептуальные изменения, произошедшие в это время, были столь глубоки, что кардинально отличали новую философию не только от античности, но и от Средневековья, заложив основы современного западного мышления.

Исторический контекст и предпосылки

Эпоха Нового времени пришла на смену Возрождению, ознаменовав колоссальный скачок в развитии человечества. Исторический контекст XVII–XVIII веков представлял собой бурлящий котёл социокультурных, политических и научных трансформаций. Революционная борьба против феодальных порядков, такие как Английская буржуазная революция (1640–1660 гг.) и Великая французская революция (1789–1799 гг.), привела к утверждению буржуазных общественных отношений и становлению гражданского общества. Развитие мануфактурного производства и первые шаги к индустриализации, символом которых стало изобретение паровой машины (Ньюкомен, Уатт), изменили экономический ландшафт.

Но, пожалуй, наиболее значимыми для философии стали прорывные открытия в естественных науках. Гелиоцентрическая модель Коперника (опубликована в 1543 году), законы движения планет Кеплера (начало XVII века) и астрономические открытия Галилея (начало XVII века) впервые подвергли сомнению церковные догматы и подорвали господствовавшее религиозное мировоззрение. Кульминацией этого процесса стали открытия Исаака Ньютона (1642–1727) в области механики и всемирного тяготения, опубликованные в его труде Математические начала натуральной философии (1687). Ньютонова механика утвердила механистическое мировоззрение, согласно которому мир можно понять как гигантскую машину, управляемую универсальными законами, что значительно повысило авторитет науки.

В Средневековье философия была служанкой богословия, её главной задачей было обоснование христианских догматов, что ярко выразилось в стремлении Фомы Аквинского (1225–1274) примирить аристотелизм с христианским вероучением. В Новое время же произошел кардинальный отход от теоцентризма и смещение внимания к миру, человеку и его отношению к миру, поставив человека и разум в центр мироздания. Усилилась роль разума и опыта в познании мира, а научные открытия значительно упрочили общественную значимость науки, нанеся удар по религиозному мировоззрению. Это привело к осмыслению результатов естественных наук и разделению знания на религиозное и светское, а также к секуляризации философии, то есть её освобождению от религиозного давления.

Дальние и продолжительные морские путешествия, знакомство с иными народами и жизненным укладом, расширяли географические границы и рождали сотни вопросов, стимулируя развитие философии и науки. Философия Нового времени не только предвещала и стимулировала эти изменения, но и стремилась обобщить их, стать великим восстановлением наук (как провозгласил Фрэнсис Бэкон), синтезируя знания о природе, человеке, обществе и Боге. Эти прогрессивные идеи заложили фундамент современного научного знания, создав мощный математический аппарат через развитие аналитической геометрии Декарта и дифференциального и интегрального исчисления Ньютона и Лейбница.

Влияние Нового времени распространилось далеко за пределы науки. Были созданы методы юриспруденции через труды таких мыслителей, как Гуго Гроций (1583–1645), заложивший основы международного права, и Сэмюэля Пуфендорфа (1632–1694), работавшего над теорией естественного права. Сформировались основы защиты свободы человека и его прав, заложен фундамент капитализма, произошла научно-техническая революция. Возникла проблема происхождения государства и обоснования его легитимности, что привело к появлению теории общественного договора, разработанной такими философами, как Томас Гоббс (1588–1679), Джон Локк (1632–1704) и Жан-Жак Руссо (1712–1778), каждый из которых предлагал свой взгляд на природу государства и обоснование его власти. Таким образом, Новое время стало колыбелью многих современных институтов и идей.

Основные направления: Рационализм и эмпиризм

В философии Нового времени, на фоне бурного развития науки и переосмысления роли человека, выкристаллизовались два мощных и во многом противоборствующих направления: рационализм и эмпиризм. Оба стремились найти надежный источник знания и обосновать научный метод, но расходились в своих отправных точках и подходах.

Рационализм, процветавший преимущественно во Франции и Германии, утверждал, что источником достоверного знания является разум, а основой познания — дедуктивный метод, опирающийся на самоочевидные аксиомы, подобные математическим. Знание, по мнению рационалистов, должно начинаться с врождённых идей, присутствующих в уме.

Ключевой фигурой рационализма был Рене Декарт (1596–1650), французский матема��ик и философ. В своем знаменитом утверждении Cogito, ergo sum (Мыслю, следовательно, существую) он заложил основу для уверенности в собственном существовании как мыслящей субстанции. Декарт ставил разум во главу всего, считая опыт лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Его метод научного познания, изложенный в Рассуждении о методе, можно назвать аналитическим или рационалистическим. Он предложил разделить проблему на мельчайшие части, анализировать их, а затем синтезировать, чтобы достичь ясного и отчетливого знания. Декарт также выдвинул идею о двух субстанциях – мыслящей (душа) и протяженной (материя), став родоначальником дуализма. Однако, утверждение о том, что Декарт впервые ввёл идеи эволюции, является спорным, поскольку его механицизм и представления о неизменности видов скорее противоречили последующим эволюционным теориям. Его идеи эволюции могли касаться лишь развития организмов как сложных механизмов, но не биологической эволюции в современном понимании.

Другими выдающимися рационалистами были:

• Бенедикт Спиноза (1632–1677), голландский философ, разработавший учение о единой субстанции (Бог или Природа), которая является причиной самой себя и включает в себя все сущее. Его этика была построена на строгом геометрическом методе.
• Готфрид Лейбниц (1646–1716), немецкий философ и математик, предложивший концепцию монад – простейших, непротяженных, активных духовных субстанций, из которых состоит весь мир. Каждая монада отражает мир в своей перспективе, а их гармония предустановлена Богом.

В противовес рационализму, эмпиризм, преимущественно развивавшийся в Англии, утверждал, что знание должно начинаться с чувственного опыта. Эмпиристы подчеркивали роль чувственного восприятия как единственного источника познания, рассматривая разум как инструмент для обработки данных, полученных извне.

Основоположником экспериментальной науки и новой философии считается Фрэнсис Бэкон (1561–1626). Он разработал индуктивный метод познания как самый надёжный способ движения мысли снизу вверх, от конкретных фактов к общим суждениям. В своем труде Новый Органон Бэкон призывал к очищению ума от идолов (предрассудков) и к систематическому наблюдению и эксперименту. Его знаменитая фраза Знание — сила стала девизом новой эпохи. Бэкон рассматривал материю как активное начало, обладающее внутренней силой и способностью к саморазвитию, а его подход к познанию был сосредоточен на изучении конкретных свойств природных явлений через опыт.

Среди других ключевых фигур эмпиризма:

• Джон Локк (1632–1704), английский философ, утверждавший, что человеческий разум при рождении подобен чистой доске (tabula rasa), а все идеи приобретаются из опыта – либо внешнего (ощущения), либо внутреннего (рефлексия). Он также ввёл идеи о естественных правах на жизнь, свободу и собственность, которые стали основой многих современных демократий.
• Джордж Беркли (1685–1753), ирландский философ, известный своей теорией имматериализма (Esse est percipi — Быть – значит быть воспринимаемым), согласно которой физические объекты существуют только как идеи в уме воспринимающего субъекта или Бога.
• Дэвид Юм (1711–1776), шотландский философ, развивший скептический эмпиризм. Он подверг сомнению причинность и индукцию, утверждая, что мы не можем иметь достоверного знания о будущих событиях, основываясь на прошлом опыте, и что причинность является лишь привычкой ума ассоциировать события.

Диалог и противостояние рационализма и эмпиризма стали центральной осью философских дискуссий Нового времени, подготовив почву для грандиозного синтеза, предпринятого Иммануилом Кантом.

Синтез Канта и его влияние

К концу XVIII века, на фоне интеллектуального противостояния рационализма и эмпиризма, возникла насущная потребность в философской системе, способной примирить эти два мощных, но, казалось бы, взаимоисключающих подхода к познанию. Эту грандиозную задачу взял на себя великий немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804), создавший принципиально новую, критическую философию.

Кант пробудился от догматического сна благодаря Юму, который показал пределы эмпирического обоснования причинности. Кант осознал, что ни чистый рационализм, оторванный от опыта, ни чистый эмпиризм, погруженный в хаос чувственных данных, не могут обеспечить достоверного и всеобщего знания. Его задача заключалась в том, чтобы определить границы и условия возможности познания.

В своем ключевом труде Критика чистого разума Кант попытался ответить на вопрос: Как возможна чистая математика?, Как возможно чистое естествознание? и Как возможна метафизика?. Он пришел к выводу, что познание возможно благодаря взаимодействию чувственности и рассудка. Чувственность предоставляет нам сырые данные опыта, которые организуются априорными формами чувственности – пространством и временем. Рассудок, в свою очередь, применяет к этим данным свои априорные категории (например, причинность, субстанция, единство), структурируя их и делая возможным объективное знание. Таким образом, Кант постулировал, что мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы. Познание, по Канту, возможно лишь в отношении явлений (феноменов), то есть того, что дано нам в опыте, но не в отношении вещей в себе (ноуменов), которые остаются для нас непознаваемыми.

Помимо теории познания, Кант внес фундаментальный вклад в этику. В Критике практического разума он разработал учение о категорическом императиве – универсальном моральном законе, который гласит: Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать принципом всеобщего законодательства. Этические принципы Канта, идеи о достоинстве и автономии личности, о том, что человек никогда не должен рассматриваться как средство, а всегда как цель, стали основой современных концепций прав человека и оказали колоссальное влияние на формирование гуманистических ценностей.

Критическая философия Канта стала поворотным пунктом в истории мысли. Она не только попыталась объединить рационализм и эмпиризм, но и стимулировала бурное развитие философской мысли в Германии в начале XIX века. Именно с Канта начинается эпоха немецкого идеализма, кульминацией которого стало творчество Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга и, наконец, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Гегель, взяв за основу кантовскую идею о самостоятельной активности разума, разработал грандиозную систему абсолютного идеализма, в которой весь мир понимается как развитие абсолютного Духа, проходящего через диалектические стадии самопознания.

Таким образом, Кант не просто примирил два течения, но открыл новые горизонты для философии, подняв вопросы о границах разума, свободе воли, моральном законе и смысле истории, которые продолжают оставаться в центре внимания философских дискуссий по сей день. Его синтез стал мощным импульсом для всей последующей западной мысли.

Современная западная философия: Осмысление научного знания и антропологическая проблематика

XX век стал для западной философии эпохой невиданного многообразия идей, отражающих как впечатляющие достижения науки и техники, так и трагические события столетия – две мировые войны, экономические потрясения, тоталитарные режимы. Эти катаклизмы вызвали глубокое переосмысление гуманистических ценностей и роли человека в мире, сделав центральной проблему антропологическую, связанную с постижением сущности человека. В этом контексте проблема роста и развития научного знания стала центральной в философии науки – разделе философии, который изучает понятие, границы и методологию науки, исследует научный поиск, динамику развития научного знания и методы исследовательской деятельности. Термин философия науки был впервые введён в 1840 году английским философом и историком науки Уильямом Уэвеллом.

Эволюция философии науки

История философии науки в XX веке – это история постоянного переосмысления природы научного знания, его границ, методов и критериев достоверности. Этот путь начался с позитивизма и его различных форм.

Позитивизм и его формы:

• Первый позитивизм, сформулированный Огюстом Контом в 30-е гг. XIX века, исходил из того, что подлинное (позитивное) знание есть совокупный результат специальных наук. Конт утверждал, что единственным источником познания служит опыт, а наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Он предложил знаменитый закон трёх стадий развития человеческого общества:
  1. Теологическая стадия: объяснение мира через сверхъестественные силы.
  2. Метафизическая стадия: объяснение мира через абстрактные сущности и силы.
  3. Позитивная (научная) стадия: объяснение мира через наблюдение, эксперимент и установление законов, без обращения к сверхъестественному или метафизическому.
• Неопозитивизм (или логический позитивизм) возник в 20-30-х годах XX века из дискуссий группы учёных в Венском университете (так называемый Венский кружок). Среди его ключевых фигур были Мориц Шлик, Рудольф Карнап и Отто Нейрат, которые стремились создать единую науку на основе логического анализа языка. Неопозитивизм сосредоточил основное внимание на анализе структуры научного познания и языка науки, предложив принцип верификации как критерий осмысленности научных утверждений: любое утверждение имеет смысл, если его можно эмпирически проверить. Метафизические утверждения, не поддающиеся верификации, объявлялись бессмысленными.

Постпозитивизм:
После неопозитивизма, в середине XX века (1950-1960-е годы), возник постпозитивизм как реакция на ограничения и излишнюю строгость логического позитивизма. Постпозитивисты сосредоточились на понимании роста и развития знания, изучая историю возникновения, развития и смены научных идей и теорий. Они считают, что существует тесная аналогия между ростом знания и биологическим ростом, то есть эволюцией.

К ключевым представителям постпозитивизма относятся:

• Карл Поппер (1902–1994) разработал концепцию роста знания как изменяющейся, развивающейся системы, где происходит замена теорий лучшими. Он ввёл принцип фальсифицируемости (опровержимости) как критерий демаркации науки от ненауки. Согласно Попперу, научная теория должна быть принципиально опровергаема опытом, и прогресс науки заключается в выдвижении смелых гипотез и попытках их опровержения.
• Томас Кун (1922–1996) в своей работе Структура научных революций (1962) ввёл в философию науки понятия научной парадигмы, научного сообщества, нормальной науки и научной революции. Он утверждал, что развитие науки происходит не кумулятивно, а скачками, через смену парадигм, когда старая парадигма перестает объяснять аномалии и уступает место новой.
• Имре Лакатос (1922–1974), ученик Поппера, развил концепцию исследовательских программ, пытаясь примирить идеи Поппера и Куна. Он считал, что научные теории развиваются в рамках исследовательских программ, имеющих твердое ядро и защитный пояс вспомогательных гипотез. Прогресс программы определяется её способностью предсказывать новые факты.
• Пауль Фейерабенд (1924–1995) известен своей анархистской эпистемологией и лозунгом Anything goes (Допустимо всё). Он критиковал любые универсальные методы науки, утверждая, что наука развивается хаотично, а её успех часто обусловлен нарушением правил.

Эти течения существенно изменили взгляд на научное знание, показав его динамичный, социально обусловленный и часто иррациональный характер, тем самым расширив предмет философии науки.

Современные тенденции и вызовы

Современная западная философия, продолжая диалог с постпозитивизмом, сталкивается с новыми вызовами, вызванными беспрецедентными темпами научно-технического прогресса и усложнением социально-политических реалий. Она перестала быть исключительно методологией естествознания и становится все более междисциплинарной сферой, связывающей научное знание с человеком и ценностями бытия.

Одной из наиболее актуальных тенденций является возрастающая значимость синергетики в современной философии науки. Синергетика – это междисциплинарное направление научных исследований, изучающее общие закономерности явлений и процессов самоорганизации в сложных системах различной природы (физических, химических, биологических, социальных). В философии науки она используется для осмысления динамических аспектов развития знания, а также для исследования таких систем, как организм – окружающая среда. Актуальность синергетики проявляется в её онтологии целостного мира и диалогичности, требующей коммуникативного мышления, отказывающегося от дихотомий и конфронтаций. Она предлагает новый взгляд на взаимосвязь человека и мира, подчеркивая динамический и целостный характер их взаимодействия.

Наряду с синергетикой, развиваются и нетрадиционные подходы к анализу природы научного знания:

• Концепция поэзиса (от греч. poiesis – творчество, созидание), развиваемая такими мыслителями, как А. Пикеринг, следуя М. Хайдеггеру, предполагает, что научное познание не является лишь объективным описанием реальности. Оно включает в себя творческий акт конструирования и интерпретации, открывая новые возможности для понимания мира. Эта концепция утверждает существование других способов познания мира, кроме сильного знания современной науки, и позволяет по-новому взглянуть на роль субъекта в научном творчестве.
• Теория ответственных методологий (М. Коро и Дж. Уолгмат) реагирует на изменяющиеся социально-политические условия и адаптируется к ним. Этот подход к научному исследованию призывает к большей ответственности ученых перед обществом, учитывая этические, социальные и политические последствия научной деятельности. В условиях глобальных вызовов, таких как изменение климата, пандемии или развитие ИИ, вопрос об этической стороне науки становится первостепенным.

Современная наука стремится включить человека в картину мира, а человек, в свою очередь, осознаёт себя не социальным атомом, а участником единого процесса. Это проявляется в развитии таких междисциплинарных областей, как когнитивная наука, нейрофилософия и экологическая этика, которые исследуют человека в тесной взаимосвязи с окружающей средой и сложными системами.

Одной из перспективных тенденций является развитие синтетической философии в условиях цифровой революции. Она стремится к интеграции различных философских концепций и научных данных для создания целостного мировоззрения, способного осмыслить новые реалии, такие как влияние цифровых технологий на человека и общество. Современная форма научной философии включает в себя всё положительное содержание различных философских течений и вписывает его в единую общую концепцию, стремясь постичь сущность бесконечного мира на основе конечного человеческого опыта и решить парадокс развития – как обеспечить устойчивый прогресс, сохраняя гуманистические ценности. Таким образом, философия выступает посредником между науками и людьми, помогая осмыслить актуальные проблемы бытия и сложные междисциплинарные задачи.

Исторический контекст и методологические подходы: Ключ к пониманию эволюции идей

История философии – это не просто хроника идей, но живой организм, который дышит воздухом своей эпохи. Исторический контекст имеет решающее значение для понимания эволюции философских идей, поскольку он раскрывает культурные, политические, социальные и экономические факторы, которые не только формируют, но и придают смысл философскому тексту. Точно так же, как невозможно понять картину вне её рамы, так и невозможно постичь глубину философской концепции, оторвав её от почвы, на которой она взросла.

Влияние контекста на философскую мысль

В античности возникновение философии было обусловлено уникальными культурно-историческими предпосылками. Расширение торговых связей, дифференциация общества, расцвет рабовладельческого строя, развитие городов-государств (полисов) и свободное время, которое позволяло гражданам заниматься интеллектуальной деятельностью, создали плодородную почву для мысли. Философия зародилась из мифологического знания, постепенно уступая место рациональному познанию и стремясь избавиться от мифологической картины мира. Переход от мифологического к рациональному мышлению в Греции (VII–VI века до н.э.) произошел, когда философы Милетской школы начали искать естественные объяснения явлений, отказываясь от сверхъестественных. Социокультурный контекст древнегреческих полисов способствовал формированию совокупности философских школ, названных по имени соответствующих полисов (например, Милетская, Элейская). Философы античности, такие как Платон (пытался реализовать свои политические идеи в Сиракузах) и Солон (реформатор афинского законодательства), активно участвовали в общественной и политической жизни. В античности наблюдалось единство философского и научного знания: в рамках философии зарождались естественные науки (математика, физика, география, астрономия), а такие фигуры, как Пифагор, Демокрит, Аристотель и Эратосфен, демонстрируют тесную связь философии и научных изысканий.

Новое время (XVII–XIX вв.) стало эпохой глубоких трансформаций. Революционная борьба против феодальных порядков и утверждение буржуазных отношений (Английская и Французская революции), развитие мануфактурного производства и научно-техническая рево��юция (паровая машина), а также дальние морские путешествия и знакомство с иными народами — всё это расширяло горизонты и рождало сотни вопросов, стимулируя развитие философии и науки. Выдающиеся открытия в естествознании и математике (Галилей, Ньютон) нанесли сильный удар по религиозному мировоззрению и упрочили общественную значимость науки, что привело к усилению взаимодействия философии и науки. Активизация социальной жизни и становление гражданского общества в условиях борьбы против феодально-сословной государственности и Церкви способствовали высвобождению передовой философии от религиозного давления и её секуляризации. Эпоха Просвещения (XVIII век) стала кульминацией этой борьбы, когда философы-просветители (Вольтер, Руссо, Монтескье) активно критиковали абсолютизм и клерикализм, выступая за разум, свободу и права человека. Философия Нового времени предвещала, стимулировала и обобщала все эти изменения, стремясь стать великим восстановлением наук.

В современности (XX–XXI вв.) философия сталкивается с двойным вызовом: с одной стороны, впечатляющие достижения науки и техники, с другой — трагические события XX столетия (мировые войны, экономические потрясения, тоталитарные режимы). Эти события сделали центральной проблемой философии антропологическую, связанную с постижением сущности человека. Современная наука стремится включить человека в картину мира (когнитивная наука, нейрофилософия, экологическая этика), а человек, в свою очередь, осознаёт себя не социальным атомом, а участником единого процесса. Философия тесно связана с практической жизнью и направлена на осмысление актуальных проблем бытия, сложных систем, где требуется решение комплексных междисциплинарных проблем. В условиях глобализации и развития науки роль философии значительна; она выступает посредником между науками и людьми. Актуальность синергетики при изучении систем типа организм — окружающая среда подчёркивает онтологию целостного мира и новый тип мышления – коммуникативный, характеризующийся отказом от дихотомий и конфронтаций, предлагая динамический и целостный взгляд на взаимосвязь человека и мира.

Универсальные и специфические методологические подходы

Методология философского исследования – это система принципов и методов, используемых для анализа и интерпретации философских проблем. Она обеспечивает структуру и логику исследования, позволяя философам систематизировать свои рассуждения и проверять их обоснованность.

Основные методы философского исследования:

1. Диалектический метод: предполагает рассмотрение явлений и понятий в их развитии и взаимосвязи, с основным вниманием к противоречиям как движущей силе развития. Развитый Гегелем (движение мысли через тезис, антитезис и синтез) и Марксом (анализ общественных и экономических противоречий).
2. Аналитический метод: делает акцент на языке и логике, исследуя философские проблемы через анализ языка и смысла (Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн). В философии науки он объясняет науку через анализ языковых и понятийных форм научного познания, стремясь прояснить значения термимов и утверждений для избежания двусмысленности.
3. Герменевтический метод: искусство интерпретации, прежде всего текстов. Используется для понимания смысла текстов и явлений через контекст и субъективный опыт (Ханс-Георг Гадамер, Мартин Хайдеггер). Центральным является герменевтический круг – понимание целого через части и частей через целое.
4. Феноменологический метод: фокусируется на изучении субъективного опыта и сознания, стремясь описать явления так, как они даны в опыте, без предвзятых теоретических интерпретаций (Эдмунд Гуссерль). Ключевой процедурой является феноменологическая редукция (эпохе) для непосредственного обращения к самим вещам в сознании.
5. Экзистенциальный метод: исследует уникальные, личные аспекты человеческого существования (свобода, страх, одиночество, выбор) через призму индивидуального опыта (Жан-Поль Сартр, Сёрен Кьеркегор). Подчеркивает уникальность бытия и ответственность человека.
6. Системный метод (системный подход): рассматривает философские проблемы как элементы более широкой системы. Требует всестороннего анализа объектов и их взаимодействия в системе (Людвиг фон Берталанфи), позволяя анализировать сложные объекты как целостные совокупности взаимосвязанных элементов.
7. Исторический метод: позволяет изучать философские течения, разбираясь, как взаимодействуют философские традиции и исторические обстоятельства, и как идеи развиваются и становятся актуальными в разные времена (исторический материализм Карла Маркса).

Теоретические методы познания:
Эти методы являются универсальными для многих наук и активно применяются в философии:

• Абстракция: отвлечение от несущественных свойств объекта.
• Анализ: разложение целого на части.
• Синтез: соединение частей в целое.
• Индукция: движение от частного к общему.
• Дедукция: движение от общего к частному.
• Идеализация: создание идеальных объектов, не существующих в реальности.
• Аналогия: перенос свойств с одного объекта на другой.
• Формализация: представление знаний в знаковой форме.
• Моделирование: исследование объекта через его модель.
• Метод гипотез: выдвижение предположений для объяснения явлений.
• Аксиоматический подход: построение теории из набора аксиом.
• Системный подход: (уже описан выше).

Методология в философии Нового времени:
Этот период стал временем активной разработки теории познания и научной методологии. Фрэнсис Бэкон разработал индуктивный метод, считая его самым надёжным для движения мысли снизу вверх, от конкретных фактов к общим суждениям. Рене Декарт, напротив, предложил дедуктивный (рационалистический) метод, подчеркивая движение мысли от общих, самоочевидных принципов к частным выводам.

Методологические подходы в современной философии науки:
Современная философия науки, особенно постнеклассическая эпистемология, характеризуется отказом от классического идеала объективности и универсальности, признавая влияние контекста, наблюдателя и ценностей на процесс познания. Она активно использует междисциплинарные подходы для изучения сложных, саморазвивающихся систем. Основные идеи постнеклассической эпистемологии вырастали на почве современных наук, используя синергетику как образец для исследования процессов самоорганизации. Междисциплинарные подходы (биоэтика, философия техники, философия сознания) являются требованием современного этапа исследований, а философия способствует формированию новых подходов, усиливая значимость аналитических и рационалистических методов. Применяются такие методы, как концептуальный анализ (прояснение понятий), контент-анализ (анализ содержания текстов) и дискурсивный анализ (анализ языка в социальном контексте). Мысленные эксперименты, как парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена (ЭПР-парадокс), используются как особая форма доказательного аргумента и способ критического анализа теории, проверяя фундаментальные представления о реальности. Философские методологии, таким образом, представляют собой аналитико-критические обобщения, возникающие в различных областях знания на этапах складывания теорий и категорий, являясь рефлексией над онтологией и гносеологией.

Заключение: Интегративная роль философии в современном мире

Путешествие по тысячелетиям философской мысли, от космоцентризма античности до антропологических вызовов современности, убедительно демонстрирует непрерывную эволюцию человеческого разума и его стремление постичь мир и своё место в нём. Мы видели, как античная философия, рождённая из мифа, заложила основы рационального мышления и научного познания, стремясь к пониманию универсального порядка космоса. Затем, в Новое время, произошёл радикальный антропологический и гносеологический поворот, поставивший человека, его разум и опыт в центр мироздания, что было тесно связано с бурной научной революцией и формированием экспериментально-математического мировоззрения. Концептуальные изменения, вызванные диалогом рационализма и эмпиризма, кульминировали в грандиозном синтезе Канта, который определил новые горизонты для философии, подняв вопросы о границах познания, этике и автономии личности.

Современная западная философия, пройдя через испытания позитивизма и постпозитивизма, сосредоточилась на осмыслении динамики научного знания, его социально-исторической обусловленности и этических импликаций. Открытия синергетики, нетрадиционные подходы к анализу знания и возрастающая актуальность ответственных методологий подчеркивают междисциплинарный характер современной философии и её глубокую связь с практической жизнью.

Исторический контекст, как мы убедились, играет решающую роль в формировании философских идей, будь то влияние полисной культуры на классическую Грецию, секуляризация в эпоху Просвещения или антропологические проблемы, вызванные трагедиями XX века. А разнообразие методологических подходов – от диалектики до феноменологии, от аналитического метода до мысленных экспериментов – служит мощным инструментарием для глубокого и всестороннего анализа этих идей.

Таким образом, философия предстаёт перед нами не как набор устаревших доктрин, а как живое, развивающееся системное знание. Её интегративная роль в современном мире колоссальна. Она выступает не только посредником между различными науками, но и между науками и человеком, помогая осмыслить глобальные вызовы, этические дилеммы цифровой революции и, самое главное, сущность человеческого бытия в бесконечно меняющемся мире. Философия, постоянно рефлексируя над своим прошлым и настоящим, стремится решить парадокс развития, объединив конечный человеческий опыт с вечным стремлением к постижению бесконечного, тем самым формируя гуманистические ценности и указывая путь к осмысленному будущему человечества.

Список использованной литературы

1. Философия: учебник / [В. Д. Губин и др.]; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. — 5-е изд., перераб. и доп. — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012.
2. Этюдов о Канте: Под редакцией В. В. Васильева. — Москва: Либроком, 2011. — 192 с.
3. Паульсен, Ф. Введение в философию. — Москва: Либроком, 2011. — 464 с.
4. Конт, О. Дух позитивной философии. Слово о положительном мышлении. — Санкт-Петербург: Либроком, 2011. — 82 с.
5. Бэймкер, К. Европейская философия Средневековья. — Санкт-Петербург: Либроком, 2011. — 96 с.
6. Шестаков, В. П. Европейский эрос. Философия любви и европейское искусство. — Санкт-Петербург: ЛКИ, 2011. — 226 с.
7. Адорно, Т. В. Жаргон подлинности. О немецкой идеологии. — Москва: Канон+РООИ «Реабилитация», 2011. — 192 с.
8. Фалькенберг, Р. История новой философии. От Канта до Вундта. — Москва: Либроком, 2011. — 596 с.
9. Фалькенберг, Р. История новой философии. От Николая Кузанского до Канта. — Москва: Либроком, 2011. — 288 с.
10. Штекль, А. История средневековой философии. — Москва: Либроком, 2011. — 314 с.
11. Коркунов, Н. М. История философии права. — Санкт-Петербург: Красанд, 2011. — 440 с.
12. Форлендер, К. История философии. Античность. Средние века. — Москва: Либроком, 2011. — 282 с.
13. Иодль, Ф. История этики в новой философии. Кант и этика в девятнадцатом столетии. — Москва: Либроком, 2011. — 528 с.
14. Иодль, Ф. История этики в новой философии. От Античности до конца восемнадцатого столетия. — Москва: Либроком, 2011. — 370 с.
15. Гобозов, И. А. Кому нужна такая философия?!: От поиска истины к постмодернистскому трепу. — Москва, 2011. — 200 с.
16. Каринский, М. И. Критический обзор последнего периода германской философии. — Санкт-Петербург, 2011. — 336 с.
17. НовМосквацев, П. И. Лекции по истории философии права. Учения Нового времени. XVI-XIX вв. — Москва: Красанд, 2011. — 354 с.
18. Тренделенбург, А. Логические исследования. Часть 2. — Санкт-Петербург: Либроком, 2011. — 538 с.
19. Дугин, А. Г. Мартин Хайдеггер. Возможность русской философии. — Санкт-Петербург: Академический Проект, Гаудеамус, 2011. — 512 с.
20. Общая история философии: Истоки. Восточная, исламская, еврейская философия: В. Вундт, Г. Ольденберг, И. Гольдциер, В. Грубе, Т. Инуйе. — Москва: Либроком, 2011. — 122 с.
21. Козлов, А. А. Понятия философии и истории философии. Философия восточная. — Москва: Либроком, 2011. — 98 с.
22. Джемс, У. Прагматизм. Новое название для некоторых старых методов мышления. Популярные лекции по философии. — Москва: ЛКИ, 2011. — 240 с.
23. Геффдинг, Г. Учебник истории новой философии. Пер. с нем. — Москва, 2011. — 272 с.
24. Голубева, Г. А. Философия. — Москва: Альфа-Пресс, 2011. — 384 с.
25. Методы исследования философии. — URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/metody-issledovaniya-filosofii.
26. Светлов, Р., Степанова, А., Алымова, Е. История античной философии. — Лабиринт. — URL: https://www.labirint.ru/books/786573/.
27. Философия Нового Времени. — Инфоурок. — URL: https://infourok.ru/filosofiya-novogo-vremeni-2252119.html.
28. Античная философия. — БНТУ. — URL: https://rep.bntu.by/bitstream/handle/data/6949/Antichnaya_filosofiya.pdf.
29. Философия Нового времени. — Google Sites. — URL: https://sites.google.com/site/mamkinalex/filosofia/9-filosofia-novogo-vremeni-17-19-vv.
30. Общая характеристика философии Нового времени. Ф. Бэкон основатель. — ELSE. — URL: https://else.ru/study/philosophy/14-lektsiya-filosofiya-novogo-vremeni-obshchaya-kharakteristika-filosofii-novogo-vremeni-f-bekon-osnovatel-eksperimentalnoy-nauki-i-novoy-filosofii-filosofskiy-dualizm-r-dekarta-g-galilei-i-i-nyuton-sozdanie-teoreticheskoy-mekhaniki-filosofiya-frantsuzskogo-pro/.
31. Тема 1.1. Философия Античности и Средних веков Античная философия. — URL: https://do.gstu.by/wp-content/uploads/2021/01/%D0%A2%D0%B5%D0%BC%D0%B0-1.-%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F-%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8-%D0%B8-%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D1%85-%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2.pdf.
32. Античная философия: этапы развития, представители и особенности. — URL: https://spravochnick.ru/filosofiya/antichnaya_filosofiya/.
33. Античная философия: этапы развития и основные проблемы. — URL: https://studfile.net/preview/3074558/.
34. ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ. — Издательский дом «Познание». — URL: https://poznanie.site/catalog/uchebnik-bakalavra-teologii/istoriya-antichnoy-filosofii/.
35. Тема 12. «Философия Нового времени. — PHILOSOPH. — URL: https://philosoph.ru/filosofiya-novogo-vremeni/.
36. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ НАУКИ. — Дальневосточный ГАУ. — URL: https://www.dalgau.ru/fileadmin/user_upload/students/ucheb-metod/k_filosofii_nauki/Lektsii_po_filosofii_nauki.pdf.
37. Основные концепции современной философии науки. — URL: https://studfile.net/preview/4427429/page:7/.
38. Методология философского исследования. — Высшая школа экономики. — URL: https://www.hse.ru/edu/courses/311756555.
39. Какие философские концепции и идеи прошлого оказывают влияние на современное мышление? — Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро). — URL: https://yandex.ru/q/question/kakie_filosofskie_kontseptsii_i_idei_proshlogo_1549646b/.
40. Методы исследования философии. — vc.ru. — URL: https://vc.ru/u/2330452-viktor-saveliev/1066861-metody-issledovaniya-filosofii.
41. Современная западная философия. — URL: https://do.gstu.by/wp-content/uploads/2021/01/%D0%A2%D0%B5%D0%BC%D0%B0-2.8.-%D0%A1%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F.pdf.
42. Тема 5. Современная западная философия. Философские проблемы науки и техники. Будущее человечества (философский аспект). — URL: https://studfile.net/preview/6785608/page:3/.
43. Методы философского анализа. — URL: https://studfile.net/preview/2645601/.
44. Философия науки: современные интерпретации. — КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-nauki-sovremennye-interpretatsii.
45. Философские методологии. — ИНТЕЛРОС. — URL: http://www.intelros.ru/readroom/fg/f3-2009/4996-filosofskie-metodologii.html.
46. Современная философия науки: предмет, круг проблем, концепции, гуманистический смысл и назначение. — КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennaya-filosofiya-nauki-predmet-krug-problem-kontseptsii-gumanisticheskiy-smysl-i-naznachenie.
47. Научная философия в XXI веке: итоги и перспективы. — Соционауки. — URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129758/.
48. Тема 3. Особенности философии средневековья и Нового времени. — URL: https://studfile.net/preview/5752391/.
49. Актуальность философского знания: гуманитарная основа профессиональной подготовки экономистов и инженеров-математиков. — КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnost-filosofskogo-znaniya-gumanitarnaya-osnova-professionalnoy-podgotovki-ekonomistov-i-inzhenerov-matematikov.
50. Философские концепции и их отражение в филологическом анализе текстов. — КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskie-kontseptsii-i-ih-otrazhenie-v-filologicheskom-analize-tekstov.
51. Системность современного философского знания. — КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sistemnost-sovremennogo-filosofskogo-znaniya-1.
52. НЕКОТОРЫЕ ТЕНДЕНЦИИ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ НАУКИ. — КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-tendentsii-sovremennoy-zapadnoy-filosofii-i-sotsiologii-nauki.
53. Системность современного философского знания. — Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. — URL: https://pedpsy.s-vfu.ru/s2305-6499_pedpsy-2022-2-5/.
54. А в чем отличие философии нового времени от средневековой философии. — Ответы Mail.Ru. — URL: https://otvet.mail.ru/question/6389201.
55. Современная наука и научное познание в зеркале философской рефлексии. — CORE. — URL: https://core.ac.uk/download/pdf/19665243.pdf.
56. Конец средних веков и новое время: возникновение и развитие унитарно-стадиального понимания истории. — журнала «Скепсис. — URL: https://scepsis.net/library/id_1203.html.
57. Эволюция взглядов на ценность научного знания в западной философии. — Дискурс. — URL: https://journal-discourse.ru/archive/article/117.
58. Тема 2. Основные концепции философии науки. — URL: https://www.elib.gsu.by/bitstream/123456789/22934/1/%D0%A2%D0%B5%D0%BC%D0%B0%202.pdf.
59. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ. — ИГЭУ. — URL: https://ispu.ru/files/node/4231/fil_predmet_filosofii_i_ee_istoricheskie_tipy.pdf.
60. История философии Средних веков и Нового времени. — Высшая школа экономики. — URL: https://www.hse.ru/edu/courses/206583995.
61. Основные эпохи в истории научно-философской мысли. — URL: https://studfile.net/preview/4397395/page:4/.
62. ЭУМК_Философия_2023.pdf. — Репозиторий УО «Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины». — URL: https://elib.gsu.by/bitstream/123456789/41452/1/%D0%AD%D0%A3%D0%9C%D0%9A_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_2023.pdf.