Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854) — одна из центральных, но часто остающихся в тени фигур немецкого идеализма, чья мысль служит мостом между учением Фихте и всеобъемлющей системой Гегеля. Его философия представляет собой смелую и последовательную попытку решить главную проблему, унаследованную от Канта: как преодолеть фундаментальный раскол мира на мыслящий субъект и познаваемый объект, на «я» и «не-я»? Для Шеллинга это не просто гносеологический вопрос, а онтологическая драма, требующая найти единое первоначало, из которого рождаются и дух, и природа. Ответом на этот вызов становится его учение об Абсолюте — изначальном тождестве, которое является ключом ко всей его сложной и многогранной системе.
От Кантова переворота к «Наукоучению» Фихте как основа для философии Шеллинга
Философия Шеллинга не возникла в интеллектуальном вакууме. Ее отправной точкой послужили идеи Канта и последовавшая за ними радикальная реформа Фихте. Кант, совершив свой «коперниканский переворот», утверждал, что не наше знание сообразуется с предметами, а предметы с нашим знанием. Однако это породило неразрешимую проблему «вещи-в-себе» — непознаваемой реальности, существующей независимо от нашего сознания, что создавало непреодолимый дуализм.
Иоганн Готлиб Фихте попытался устранить этот разрыв, предприняв еще более радикальный шаг. Он вывел всю реальность, включая природу («не-Я»), из деятельности абсолютного, безличного «Я». В его системе природа оказывалась лишь бессознательным продуктом и материалом для самореализации духа. Для Шеллинга такое решение было неудовлетворительным и однобоким. Он считал, что Фихте, объяснив мир субъекта, по сути, лишил природу ее собственного достоинства и самостоятельного бытия, превратив ее в простую декорацию для самосознания. Именно эта неудовлетворенность и стала для Шеллинга стартовой точкой: необходимо было создать философию, которая бы вернула природе ее онтологический статус и показала ее как равноправное с духом начало.
Два лика реальности или как Шеллинг объединил дух и природу
Первым оригинальным шагом Шеллинга стало создание двух параллельных и взаимодополняющих философских дисциплин: «философии природы» (Натурфилософии) и «трансцендентального идеализма». Эти два учения — не отдельные теории, а два зеркальных взгляда на единый процесс самораскрытия Абсолюта.
Натурфилософия Шеллинга решительно порывает с механистическим взглядом на природу как на безжизненный механизм. Для него природа — это живой, динамичный организм, «бессознательно творящий дух» или «окаменевший интеллект». Это своего рода «одиссея духа», который, проходя через различные ступени или «потенции» — от неживой материи и химических процессов до высших форм органической жизни, — стремится к пробуждению и самопознанию. Движущей силой этого развития является борьба полярных сил (например, магнетизма, электричества), присущих самой природе.
Трансцендентальный идеализм, изложенный в «Системе трансцендентального идеализма» (1800), описывает обратный путь. Он начинается с самосознающего «Я» и реконструирует весь путь, которым дух приходит к познанию мира, то есть воссоздает объективное из субъективного. Таким образом, дух и природа предстают как два полюса единой реальности. Натурфилософия показывает, как природа становится духом, а трансцендентальный идеализм — как дух постигает природу, замыкая круг познания.
Абсолют как точка полного безразличия — в самом сердце системы Шеллинга
На следующем этапе своего развития, известном как «философия тождества», Шеллинг формулирует центральное понятие всей своей системы — учение об Абсолюте. Если натурфилософия и трансцендентальный идеализм описывали два полюса реальности, то теперь философ задается вопросом об их общем источнике. Этим источником и является Абсолют.
Что же такое Абсолют? У Шеллинга это абсолютное тождество или, что то же самое, абсолютное безразличие субъективного и объективного. Это не просто сумма природы и духа, а их изначальное, нерасчлененное единство, точка, где все противоположности (субъект-объект, идеальное-реальное, свобода-необходимость) еще не существуют и полностью сняты. Можно представить это как метафорическую точку, в которой еще нет разделения на север и юг, свет и тьму. Абсолют — это вечный и совершенный разум, который Шеллинг также отождествляет с Богом.
Видимый нами мир, с его бесконечным многообразием и полярностью, является результатом «отпадения» или дифференциации этого изначального тождества. Все вещи в мире содержат в себе и объективное, и субъективное начало, и их сущность определяется лишь перевесом одного над другим. Таким образом, из абсолютно простого и единого Абсолюта разворачивается вся сложность и динамика бытия.
Что такое интеллектуальная интуиция и почему без нее не понять Шеллинга
Если Абсолют — это точка полного безразличия, где нет привычных нам противоположностей, то как его можно познать? Обычное рассудочное мышление здесь бессильно, так как оно всегда оперирует разделениями: субъект и объект, причина и следствие, тезис и антитезис. Для постижения изначального единства Шеллинг вводит особый гносеологический инструмент — интеллектуальную интуицию.
Интеллектуальная интуиция — это не дискурсивное умозаключение, а акт мгновенного прямого усмотрения, способность непосредственно созерцать тождество субъекта и объекта в Абсолюте. Шеллинг проводит прямую параллель между этим актом и творческим озарением гения — художника или философа. Подобно тому, как художник не выводит красоту логически, а целостно созерцает ее, философский гений способен схватить единство бытия и мышления в их первоисточнике. Эта способность является единством сознательной и бессознательной деятельности и доступна лишь немногим избранным натурам. Именно эта концепция сближает философию Шеллинга с эстетикой и искусством, делая его одним из главных теоретиков немецкого романтизма.
Драма бытия — раскрываем позднюю философию свободы, зла и откровения
Мысль Шеллинга не стояла на месте, и его поздние работы открывают совершенно новые, драматические горизонты. Он сам противопоставлял свою позднюю «позитивную философию» ранней «негативной». Если «негативная» философия (система тождества) дедуцировала мир из абстрактного логического принципа, то «позитивная» исходит из факта самого существования — иррационального, волевого и исторического.
Центральной темой этого периода становится проблема свободы и происхождения зла. В своем знаменитом трактате «Философские исследования о сущности человеческой свободы» (1809) Шеллинг задается вопросом: как возможно зло, если мир сотворен благим Богом? Он находит ответ в различении между «основой» (бессознательная, темная, иррациональная воля) и «экзистенцией» (разум, свет) в самом Боге. Зло возможно потому, что человек, обладая свободой воли, может подчинить свой разум темной основе.
В дальнейшем эти идеи развиваются в «философии мифологии» и «философии откровения». История для позднего Шеллинга — это уже не просто развертывание логической идеи, а грандиозная драма, в которой Бог постепенно открывает себя человечеству. Мифология рассматривается как первый, необходимый, но бессознательный этап этого процесса, а христианство — как прямое и историческое Откровение, в центре которого стоит фигура Христа.
Титан среди гигантов, или место Шеллинга между системой Гегеля и искусством романтиков
Чтобы в полной мере оценить масштаб фигуры Шеллинга, необходимо поместить его в контекст эпохи, сравнив с его великими современниками — Гегелем и романтиками. Хотя Гегель был другом и соратником Шеллинга на раннем этапе, их пути разошлись. Система Гегеля, с ее всеохватывающей диалектической логикой, где Абсолютная Идея развивается через историю, показалась современникам более последовательной и научной, чем учение Шеллинга об Абсолюте как о статичном тождестве.
Однако Шеллинг сохранил то, что во многом ускользнуло от гегелевского панлогизма: иррациональное, интуитивное и экзистенциальное измерение бытия. Его учение о темной основе в Боге, о свободе как риске и о значении мифа предвосхитило многие темы философии XX века. В то же время его натурфилософия с ее культом живой, одухотворенной природы и учение об интеллектуальной интуиции как высшей способности гения сделали его идейным вождем немецкого романтизма. Он придал философский статус тому поиску единства с природой и тому культу искусства, которые были центральными для романтического мироощущения.
Заключение и непреходящее наследие философа единства
Интеллектуальный путь Шеллинга — это непрестанный поиск синтеза. Он начал с попытки примирить дух и природу через учение о двух полюсах реальности, затем создал грандиозную метафизическую систему Абсолютного Тождества и, наконец, обратился к экзистенциальной драме свободы, истории и божественного Откровения. Главная заслуга Шеллинга — в его последовательном стремлении преодолеть расколы: между субъектом и объектом, рассудком и интуицией, логикой и жизнью.
Хотя при жизни слава Шеллинга была затмена Гегелем, его наследие оказалось чрезвычайно влиятельным и долговечным. Его идеи оказали огромное воздействие не только на немецкий идеализм и романтизм, но и стали одним из важнейших источников для последующих философских течений. К нему восходят идеи Кьеркегора и экзистенциализма, а также многих представителей русской религиозной философии, таких как Владимир Соловьев, П.Я. Чаадаев и славянофилы, которые нашли в его учении глубокое созвучие своим собственным духовным исканиям.
Список источников информации
- Конт-Спонвиль А. Философский словарь — М.:Этерна; 2012, 752 с.
- Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. — М.: Мысль, 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010; Т. 1 — 744 с.
- Гулыга А.В. Шеллинг- 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Молодая гвардия, 1984. — 320 с.
- Куприянов В. А. Становление и проблематика философии природы в раннем творчестве Шеллинга // STUDIA CULTURAE, 2013. — № 15. — С. 97-104.
- Семенов А. Философия. Краткая история . — СПб.: Амфора, 2013 — с.448
- Фролов И. Т. Введение в философию Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003. — 623 с.
- Шеллинг Ф. Изложение моей системы философии. — СПб.: Наука, 2014 — 264с.
- Шеллинг. Ф. О сущности немецкой науки. — СПб.: Изд-во Политехнического ун-та, 2014