Пример готового реферата по предмету: Философия
Введение 3
Глава
1. Основания древнекитайской философии 5
Глава
2. Место человека в древнекитайской философии 7
2.1. Учения Конфуция о человеке 7
2.2. Даосизм о человеке 9
2.3. Другие воззрения 11
Глава
3. Древнекитайские философские школы 12
3.1. Общие представления 12
3.2. Даосизм 13
2.3. Конфуцианство 22
Заключение 29
Список источников и использованной литературы 31
Содержание
Выдержка из текста
Теоретической основой настоящей работы послужили исследования отечественных авторов. Проблемы истории, философии и культуры Древнего Китая раскрыты в трудах таких авторов, как В.Г. Бурова, В.Е. Быданов, Л.С. Васильев, В.Д. Губин, Ю.Л. Кроль, В.В. Малявин, Н.А. Некрасова, С.И. Некрасов, Б.В. Сангаджиев, Т.Ю. Сидорина, М.Л. Титаренко и др.
э.,ᅟ китайскаяᅟ философияᅟ сталаᅟ неотъемлемойᅟ частьюᅟ духовныхᅟ цивилизацийᅟ неᅟ толькоᅟ Китая,ᅟ ноᅟ иᅟ большинстваᅟ странᅟ Востокаᅟ иᅟ Юго-Восточнойᅟ Азии.ᅟ Принятоᅟ выделятьᅟ дваᅟ основныхᅟ этапаᅟ в развитииᅟ философииᅟ Древнегоᅟ Китая: 1)ᅟ этапᅟ зарожденияᅟ философскихᅟ воззрений,ᅟ охватывающийᅟ VIIIᅟ -ᅟ VIᅟ вв.ᅟ иᅟ 2)ᅟ этапᅟ расцветаᅟ философскойᅟ мысли,ᅟ которыйᅟ относятᅟ кᅟ VIᅟ -ᅟ IIIᅟ вв.ᅟ
Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку именно в Древней Индии и в Древнем Китае были сформированы поистине уникальные философские системы, которые оказали огромное влияние на последующий процесс развития мировой философии. Влияние древнеиндийской философии и философии Древнего Китая прослеживается в трудах многих европейских мыслителей, в частности, речь идет о Ницше и Шопенгауэре, Э. Изучить основные положения философии Древнего Китая (конфуцианство и даосизм).
Философия и религия древнего Китая уникальна. Не случайно философия и религия стоят рядом, ибо два основных направления философии древнего Китая – конфуцианство и даосизм трудно отделить от религии.
В VII-VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.
В отличие от западной (античной), для восточной философской мысли не характерен полный отказ от мифологической традиции. Используя логи-ку и разумную аргументацию для объяснения всеобщего, восточная тради-ция не отвергает истин, отраженных в мифе, а развивает и усложняет их. Специфична в восточной традиции и структура философского текста.
Реальным назначением музыки является выражение жизни людей во всём её многоликости. Знание базы музыкальной практики и теории Древнего Китая является необходимой основой при изучении музыкальной культуры государств Дальнего Востока и это является самой важной задачей музыкознания на современном этапе.Целью данной работы является рассмотрение музыкальной культуры Древнего Китая и Древней Индии.
Этот строй характеризовался необычайным сходством на всей территории обитания человека; однотипность социальных структур, приемов трудовой деятельности, верований, бытовой культуры и т.д.
Слово «этика» происходит от греческого «ethos», слово «мораль» — от латинского «mos». Слова «этика», «мораль», «нравственность» часто употребляются как синонимы, и этому способствует перевод слов «этос» и «моралис» с греческого и латинского как «обычай», «уклад», порядок», «нрав». Однако в философии сложилась традиция различения этих понятий.
Тема язычества является одной из основополагающих в курсе культурологи: ее знание дает ключ к пониманию становления и развития специфических черт культуры русского народа.Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной «княжеской» религии Киевской Руси объединившего восточнославянские, составлявшие его основной компонент, и некоторые неславянские племена относится к IX веку.Развитие культуры восточных славян было связано с их расселением по лесной зоне и ассимиляцией с ними литовско-латышских, а позднее – финно-угорскими племенами Севера.
Попытаться понять природу этого феномена заставляет и тот факт, что в последние десятилетия в западной этике наметился явный переход именно к такого типа проблематике. Уже возник и все более четко формируется новый образ этики, никогда ранее не существовавший в почти трехтысячелетней ее истории. Именно этот новый образ этики автор называет прикладной этикой. Ибо только так можно зафиксировать и понять тот поворот к конкретно-практическим человеческим проблемам, который осуществила этика в конце текущего столетия. Только так можно объяснить широту и разнообразие прикладных проблем, в которых оказалась востребованной этика. Действительно, казалось бы, что может быть общего между медициной, политикой, экологией, бизнесом? Их объединяют возникающие в них этические проблемы.
Обращение к проблеме христианизации Руси в наши дни объясняется ее актуальностью для нашего государства. Современная Россия продолжает пере-живать духовный кризис, нуждаясь в нравственной опоре. В последнее время активизировалась деятельность православной церкви. Падение тоталитарного режима способствовало возрождению православия, стали реставрироваться старые и открываться новые храмы. Как и в те далёкие начала христианизации Руси воздействие христианства на современной общество может стать той ис-целяющей силой, которая так ему необходима.
Теоретическую основу работы составили нормативно-правовые актыы, труды зарубежных и российских авторов, учебные пособия, периодические издания, средства Интернет для получения данных о практической деятельности органов исполнительной и законодательной власти Соединенных Штатов Америки.
Теоретическую основу работы составили нормативно-правовые актыы, труды зарубежных и российских авторов, учебные пособия, периодические издания, средства Интернет для получения данных о практической деятельности органов исполнительной и законодательной власти Соединенных Штатов Америки.
Безусловно, единого списка рекомендаций о том, как «правильно» формировать и поддерживать «нормальную» организационную культуру для руководителя составить никто не сможет. Хотя бы по той причине, что культура эта — и есть один из персонифицирующих признаков компании. Не существует ни одной организации, культура которой бы в точности повторяла культуру другой. Потому и не может, на мой взгляд, быть «правильной» или «нормальной» культуры, как не может быть «неправильной» или «ненормальной». В этом смысле организационная культура может выступать как одно из внешних выражений кем-то созданной организации.
Список источников информации
Список источников и использованной литературы
1. Быков Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966. С.86
2. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989. С.347
3. Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994. С. 79
4. Гране М. Китайская мысль. М., 2004. С. 125
5. Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., 1961. С. 643
6. Буров В. Г. Некоторые проблемы изучения истории китайской философии // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Душанбе, 1983. С. 178
7. Звиревич В. Т. Древнекитайская историография философии // Известия Уральского государственного университета. Серия
3. Общественные науки. 2007. Т. 48. № 2. С. 237— 249.
8. Ян Хиншун. Зарождение философии в Китае. // Вопросы философии.1955. № 1. С.67
9. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия).
М., 1989. С. 32
10. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997. С.56-65.
11. Дёмин Р.Н. Философия, астрономия и магия в древнем Китае (к вопросу об отборе материала для школьных курсов истории философии и истории науки) // Гуманитарные основы естественнонаучных знаний. СПб., 2012. – C.122
12. Иванюженко А. Б. Влияние традиционной китайской философии на правоприменение в КНР и развитие российско-китайских отношений // Ученые записки юридического факультета Санкт-Петербургского университета экономики и финансов 2009. № 25. С. 108
13. Fan D. Marxist philosophy and humanisn in mainland China — An outline//Boston studies in the philosophy of scence. Dordrecht etc., 1995. Vol.164: Science, politics and social practice. P.15
14. Torchinov, E. A. Philosophical Studies (Sinology and lndology) in St.Petersburg (Leningrad), 1985— 1990 // Philosophy East & West. Vol.42. No.2. April 1992. P.331
15. Юркевич А., Кобзев А. И. Словарь китайской философии и культуры // Проблемы Дальнего Востока. 1993.№ 3. С. 153
16. Эймс Р. Т. Исследования китайской философии в Америке // Философские науки. 1997. № 2. С. 542
17. Солонин К. Ю. Католическая философия в контексте китайской мысли //Философские науки. 2007. № 9. С. 82
18. Цзя, Цзэлинь. Изучение русской и советской философии в Китае // Вопросы философии. 2007. № 5. С.64
19. Чуньфу, Чжао. Конфуцианская этика и модернизация: конфликт и интеграция // Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы: материалы X Междунар. науч. конф., Москва, 22— 24 сент. 1999 г. Ч. II: Китай на пути модернизации и реформ / Ин-т Дальн. Востока РАН. М., 1999. С. 123
список литературы
