Философия эпохи Просвещения: идеи, проблемы, региональные особенности и критическое осмысление наследия

Эпоха Просвещения, простирающаяся от конца XVII до конца XVIII века, не просто период в истории философии; это целая интеллектуальная революция, изменившая ландшафт европейской мысли и предопределившая контуры современного мира. Она ознаменовалась беспрецедентной верой в разум, научный прогресс и способность человека к самосовершенствованию. Однако за этим фасадом оптимизма и веры в рациональное устройство скрывались глубокие противоречия, которые стали очевидны лишь в последующие столетия. Сегодня, в условиях глобальных вызовов и переосмысления гуманистических ценностей, изучение философии Просвещения приобретает особую актуальность. Понимание ее истоков, основных идей, региональных особенностей и, что не менее важно, ее «слепых зон» позволяет нам глубже осознать фундамент, на котором зиждется современное гуманитарное знание.

Данный реферат ставит своей целью не просто изложение фактов, но построение объемного аналитического повествования, отвечающего на ключевые исследовательские вопросы: каковы были основные философские идеи Просвещения и как они проявлялись в разных странах? Каковы социально-экономические и научные предпосылки этого движения? В чем заключались специфические черты Английского, Французского и Немецкого Просвещения, и как идеи антиклерикализма и политического радикализма формировали этот период? Какое влияние Просвещение оказало на этику, социальную жизнь и концепцию прав человека, и какие критические оценки его наследия возникли в последующие эпохи? Структура работы призвана последовательно раскрыть эти аспекты, предлагая студенту или аспиранту исчерпывающую основу для дальнейшего углубленного изучения.

Основные философские идеи и принципы Просвещения

На заре XVIII века Европа стояла на пороге новой эры, где светило разума должно было рассеять тьму предрассудков и суеверий, веками омрачавших человеческое сознание. Эпоха Просвещения, будучи ключевым этапом в истории европейской культуры, стала мощным идейным течением и широким культурным движением, фундаментом которого служили рационализм и свободомыслие, поскольку именно они позволили человеку впервые по-настоящему осознать свои возможности и потенциал. Она представляла собой убеждение в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», который, как считалось, соответствует подлинной природе человека и общества.

Рационализм и свободомыслие как основы Просвещения

В сердце Просвещения бился пульс рационализма. Эта доктрина утверждала разум не просто как один из инструментов познания, но как его основной, если не единственный, надежный источник. Ощущения и опыт, хотя и признавались важными, считались вторичными по отношению к способности разума осмысливать и структурировать мир. Просветители преклонялись перед разумом, видя в нем ключ к истине и прогрессу. Отсюда вытекал их категорический отказ от религиозного миропонимания, которое, по их мнению, основывалось на догмах и мистицизме, а не на логике и эмпирических данных.

«Человек, – утверждали они, – есть разумное существо, и все, что он делает, думает, чувствует, во что он верит, может и должно быть осмыслено разумом».

Эта центральная идея легла в основу всеобъемлющей критики предрассудков, суеверий и веры в волшебство, которые, как считалось, сковывали человеческий дух и препятствовали его развитию. Свободомыслие, тесно связанное с рационализмом, стало не просто возможностью мыслить независимо, но императивом к активному анализу и переоценке всех устоявшихся норм и авторитетов, будь то в религии, политике или социальной жизни; ведь только так человек мог по-настоящему стать хозяином собственной мысли и судьбы.

Идеалы научного знания и общественного прогресса

С культом разума неразрывно связана вера в силу научного знания и его способность преобразовывать общество. Просветители впервые в истории поставили вопрос о практическом использовании достижений науки в интересах общественного развития. Знание, по их убеждению, не должно было оставаться уделом избранных; оно должно было быть доступно всем и иметь практическую пользу, становясь предметом общественной коммуникации и дискуссий. «Только наука, – верили они, – способна решить все экономические, политические и социальные проблемы».

Эта вера породила идеал общественного прогресса, который воспринимался как неизбежное следствие распространения знаний и торжества разума. В центре философских размышлений стояли вопросы природы человека, его места в мире, воспитания способностей к самостоятельному достижению счастья, а также создание разумного общественного устройства. Исходя из идеи единой человеческой природы, Просвещение по своей сути было космополитичным, стремясь к универсальным принципам, применимым ко всему человечеству. Идеал государства виделся просветителям как республика – форма правления, наиболее соответствующая разумной природе человека.

Ключевые философские концепции

Философия Просвещения была богата на концептуальные инновации, многие из которых легли в основу современного мировоззрения. Среди ключевых понятий выделяются антиклерикализм, атеизм, философский разум, механистический материализм и естественно-причинное объяснение истории. Особое место занимала концепция деизма, согласно которой Бог, сотворив мир, не вмешивается в закономерное течение его событий. Это учение позволяло примирить веру и разум, оставляя место для божественного творения, но исключая чудеса и церковное вмешательство в науку и философию.

Географический детерминизм в философии Просвещения

Одной из примечательных, хотя и сегодня во многом пересмотренных, концепций Просвещения был географический детерминизм. Эта теория утверждала, что общественное развитие, формы правления, уровень экономического развития и даже физические и психологические черты народов определяются влиянием природных факторов – климата, почвы и рельефа.

• Жан-Батист Дюбо в своей работе «Критические размышления о поэзии и живописи» (1719) связывал расцвет и упадок искусства с такими природными факторами, как качество воздуха и климат, которые, по его мнению, влияли на рождение великих деятелей искусства. Он представлял собой раннего сторонника этой идеи, хотя и в контексте эстетики.
• Наиболее полно и влиятельно географический детерминизм был развит Шарлем Луи де Секонда, бароном де Монтескье, в его фундаментальном труде «О духе законов» (1748). Монтескье утверждал, что формы правления тесно связаны с географической средой. Он предполагал, например, что холодный климат способствует установлению политической свободы, поскольку жители более суровых регионов более склонны к мужеству и изобретательности, что ведет к республиканским формам правления. В то же время, плодородная почва, по его мысли, может способствовать лени и, как следствие, деспотическим режимам.
• Иоганн Готфрид Гердер, немецкий философ Позднего Просвещения, предложил более мягкий вариант географического детерминизма. В своей книге «Идеи к истории философии человечества» он утверждал, что на общество воздействует совокупность географических факторов (климат, почва, рельеф), которые скорее склоняют людей к определенному политическому правлению, чем жестко его определяют. Это был шаг к признанию более сложного взаимодействия между природой и культурой, предвосхищая более современные взгляды.

Механистический материализм и его проявления

Еще одной мощной концепцией, особенно ярко проявившейся во французском Просвещении, был механистический материализм. Это учение рассматривало человека как сложный механизм, а мир – как совокупность материальных тел, находящихся в постоянном движении и подчиняющихся законам механики, отрицая при этом любое вмешательство сверхъестественных сил.

• Наиболее радикально эту идею выразил Жюльен Офре де Ламетри в своем знаменитом труде «Человек-машина» (1747). Он утверждал, что человек — это «просвещенная машина», «искусный часовой механизм», способный чувствовать, мыслить, отличать добро от зла, и что все психические процессы могут быть сведены к материальным, физиологическим реакциям. Его работа стала вызовом традиционным представлениям о душе и свободе воли.
• Поль Анри Гольбах в своей «Системе природы» (1770) представил наиболее системное и полное изложение французского материализма XVIII века. Он утверждал, что мир есть лишь бесконечное движение материи, а человек — часть этой природы, подчиненная ее строгим законам. Гольбах отрицал существование Бога, души и свободы воли, видя в религии лишь источник невежества и деспотизма. Его философия была квинтэссенцией атеистического и материалистического направления Просвещения.

Эти концепции – от географического детерминизма до механистического материализма – демонстрируют амбициозность просветителей в их стремлении объяснить мир и человека, используя исключительно рациональные и научные подходы, освобожденные от теологических и метафизических догм.

Социально-экономические и научные предпосылки формирования философии Просвещения

Эпоха Просвещения не возникла в вакууме; она была глубоко укоренена в сложных социально-экономических преобразованиях и интеллектуальных прорывах XVII века. Этот период стал своего рода инкубатором для новых идей, сформировавших мировоззрение «века разума».

Эпоха перехода от феодализма к капитализму

Идейное течение Просвещения возникло в один из самых бурных периодов европейской истории – эпоху перехода от феодализма к капитализму. Кризис феодальной системы, с ее жесткой сословной иерархией, цеховыми ограничениями и преобладанием аграрного хозяйства, стал очевиден. На его фоне активно развивались капиталистические отношения в Западной Европе. Появление новых классов – буржуазии и пролетариата, рост городов, развитие мануфактурного производства и расширение торговых связей требовали иного мировоззрения, которое бы обосновывало новые социальные и экономические реалии. Феодальные институты, абсолютная монархия и доминирование церкви, которые ранее служили опорой обществу, теперь воспринимались как оковы, препятствующие прогрессу. Оптимизм, свойственный Просвещению, был исторически обусловлен именно этим умонастроением поднимающейся и крепнущей буржуазии, которая видела в разуме и науке инструменты для своего освобождения и утверждения.

Влияние научных и философских предшественников XVII века

Просвещение было подготовленно мощной интеллектуальной базой, заложенной в XVII столетии.

• Рене Декарт с его «Рассуждением о методе» (1637) по праву считается одним из отцов современного рационализма. Его метод систематического сомнения и акцент на ясном и отчетливом мышлении стали краеугольным камнем для последующих поколений просветителей, утверждая разум основным инструментом познания.
• Пьер Гассенди (1592–1655) внес значительный вклад в атомистический материализм, возродив и переосмыслив идеи Эпикура. Его концепция мира как совокупности атомов, движущихся в пустоте, без божественного вмешательства, предвосхитила механистический материализм французских просветителей.
• Критика средневековой схоластики и религиозного догматизма, начатая в XVII веке, получила свое углубление благодаря трудам таких мыслителей, как Пьер Бейль (1647–1706). В его «Историческом и критическом словаре» (1697) Бейль подверг сомнению множество религиозных догм и исторических фактов, выступая за свободу совести и рациональное осмысление мира, что стало важным шагом к антиклерикализму.
• Бурное развитие естествознания и техники в XVII-XVIII веках, в особенности новые открытия и теории Исаака Ньютона в естествознании, изменили представление о мире, показав его как упорядоченную систему, управляемую законами механики. Это укрепило веру в познаваемость мира разумом и возможность его рационального преобразования.
• В правоведении идеи Просвещения формировались под влиянием таких фигур, как Гуго Гроций (1583–1645) и Самуэль Пуфендорф (1632–1694). Гроций, один из предшественников теории общественного договора, в своей работе «О праве войны и мира» (1625) заложил основы международного права, обосновывая секулярный характер правовых норм. Пуфендорф в «О праве природы и народов» (1672) продолжил развитие концепций естественного права, которые станут ключевыми для просветителей в обосновании прав человека.
• Важно отметить, что умонастроения Просвещения формировались еще в XVII веке, и такие фигуры, как Фрэнсис Бэкон (эмпиризм), Рене Декарт (рационализм) и Томас Гоббс (теория общественного договора), были его предтечами, заложившими фундаментальные принципы для развития мысли XVIII столетия.

Критика метафизики и картезианства

Если в XVII веке основной мишенью критики была средневековая схоластика с ее опорой на авторитет церкви и традицию, то в XVIII столетии акцент сместился. После триумфальной теории гравитации Ньютона и эмпирической философии Локка, началась резкая критика метафизики и, в частности, картезианства.

Декартова система, хотя и положила начало рационализму, со временем стала восприниматься как слишком умозрительная и оторванная от чувственного опыта. Философы Просвещения стали отдавать предпочтение идеям, выводимым из опыта, а не из отвлеченных принципов.

• Этьен Бонно де Кондильяк (1714–1780) в своем «Трактате о системах» (1749) подверг резкой критике метафизические системы Декарта, Мальбранша, Спинозы и Лейбница. Он утверждал, что эти системы построены на основе абстрактных, умозрительных принципов, которые не находят подтверждения в чувственном опыте. Кондильяк, развивая идеи Локка, утверждал, что все человеческие знания и способности проистекают исключительно из ощущений, тем самым подчеркивая важность эмпиризма и наблюдения. Его работы стали важным этапом в переходе от рационалистической метафизики к сенсуализму, утверждая, что лишь опыт является истинным источником знания.

В XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой и ее общественная полезность. Таким образом, Просвещение было не просто набором абстрактных идей, а прямым следствием и интеллектуальным ответом на глубокие социальные, экономические и научные сдвиги, которые происходили в Европе. Все эти изменения, по сути, задавали новый вектор развития человеческой мысли, утверждая приоритет разума и эмпирического познания.

Национальные особенности Просвещения и его ключевые фигуры

Эпоха Просвещения, при всей своей универсальности и космополитичности, была удивительно разнообразна в своих национальных проявлениях. Зародившись в Англии, она обрела мировую известность благодаря французским мыслителям, а в Германии получила своеобразное теоретическое и морально-этическое развитие.

Общие черты европейского Просвещения и региональные различия

Несмотря на уникальные национальные черты, европейское Просвещение объединяли общие принципы: вера в разум, прогресс, значимость науки и критика традиционных авторитетов. Однако эти принципы проявлялись по-разному, адаптируясь к местным политическим, социальным и культурным условиям.

• Распространение идей: Начавшись в Англии под влиянием научной революции XVII века, движение Просвещения быстро распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие государства и страны Европы. Помимо этих основных центров, идеи Просвещения получили распространение в Италии, Испании, Португалии, Дании, Швеции, Польше, а также в североамериканских колониях, которые позднее сформировали США. Это свидетельствует о его универсальной привлекательности и способности адаптироваться к различным контекстам.
• Различия в фокусе: Французские просветители XVIII века были более заняты вопросами политического и социального характера, стремясь к радикальным преобразованиям общества. Немецкие же просветители в большей степени уделяли внимание религиозным и моральным вопросам, а также эстетике и философии культуры.
• Транснациональный характер: В XVIII веке было трудно определить «национальную принадлежность» философской системы, поскольку многие философы часто жили и творили в разных странах, обмениваясь идеями и формируя единое интеллектуальное пространство Европы.

Английское Просвещение: умеренность и научный прогресс

Англия по праву считается родиной Просвещения, зародившегося здесь в конце XVII – начале XVIII века. Его особенностью стало формирование идей в момент сглаживания противоречий после революции и гражданской войны, а также укрепления парламентаризма и перехода политического противостояния в правовое поле после Славной революции 1688 года. Это обусловило более умеренный характер английского Просвещения по сравнению с французским. Оно было тесно связано с наукой и техническим прогрессом, а также с умеренной критикой религии и церкви, которая в тот момент не противопоставляла себя Просвещению и была похожа на идеал веротерпимости. Что же именно позволило английскому Просвещению сохранить такой умеренный, но при этом прогрессивный характер?

Основные представители и их вклад

• Джон Локк (1632–1704) – одна из центральных фигур английского Просвещения. Он рассматривал государство как продукт взаимного соглашения людей (общественный договор) и выдвигал на первый план моральные критерии поведения в обществе. Его идеи о естественных и неотчуждаемых правах на жизнь, свободу и собственность стали краеугольным камнем либеральной мысли и во многом воплотились в политическом строе Англии, реализовав классовый компромисс буржуазии и дворянства.
• Исаак Ньютон (1642–1727) своими научными открытиями в естествознании дал мощный импульс Просвещению, продемонстрировав силу человеческого разума в познании законов природы. Его работы укрепили веру в возможность рационального устройства мира и общества.
• Джордж Беркли (1685–1753) – ирландский философ, представитель субъективного идеализма, чьи идеи, хотя и расходились с общим материалистическим трендом Просвещения, тем не менее, стимулировали критическое мышление и философскую дискуссию.
• Джонатан Свифт (1667–1745) – сатирик, автор «Путешествий Гулливера», остроумно критиковавший пороки общества, политическую коррупцию и человеческую глупость.
• Даниель Дефо (1660–1731) – писатель, чей роман «Робинзон Крузо» (1719) стал воплощением просветительских идей о самодостаточности человека, его способности преодолевать трудности благодаря разуму и труду, хотя и отражал иллюзию о мнимой независимости человека от общества.
• Дэвид Юм (1711–1776) – шотландский философ, один из крупнейших представителей эмпиризма и скептицизма. Он отрицал религию как рационально обоснованную систему, но высоко ценил её социальные функции как охранительницы существующего строя, что отражает прагматизм английского Просвещения.

В политической экономии XVIII века возникла классическая английская политическая экономия, крупнейшими представителями которой были:

• Адам Смит (1723–1790) – автор «Исследования о природе и причинах богатства народов» (1776), основоположник современной экономической теории, отстаивавший идеи свободного рынка и «невидимой руки».
• Уильям Петти (1623–1687) – один из основателей политической экономии, разработчик трудовой теории стоимости.
• Давид Рикардо (1772–1823) – теоретик классической политэкономии, известен своими работами по теории сравнительных преимуществ.
• Томас Роберт Мальтус (1766–1834) – автор теории народонаселения, которая вызвала широкие дискуссии в обществе.
• Жан Батист Сэй (1767–1832) – французский экономист, чьи идеи были близки к английской классической школе.
• Джеймс Милль (1773–1836) и Джон Стюарт Милль (1806–1873) – отец и сын, внесшие значительный вклад в развитие либеральной мысли и утилитаризма.

Французское Просвещение: радикализм и общественные преобразования

Франция, с ее абсолютной монархией и сильными феодальными институтами, стала классической страной Просвещения, а французские просветители XVIII века были «властителями дум» Европы. Их Просвещение наиболее ярко и последовательно выразило идеи движения, развертывая резкую критику всех феодальных институтов, абсолютной монархии и церкви. Оно выступало против сословного неравенства, несправедливых привилегий аристократии и духовенства. Философским основанием французского Просвещения было материалистическое понимание природы и места человека в ней, противопоставленное теологии и идеалистической «метафизике». В отличие от английского, французское Просвещение часто основывалось на деизме, согласно которому Бог, сотворив мир, не вмешивается в закономерное течение его событий, что открывало путь к критике церкви.

Ведущие фигуры и их идеи

• Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694–1778) – признанный вождь просветителей всей Европы. В его творчестве полнее всего выразилась общественная мысль века. Вольтер подверг всесторонней критике феодальные отношения, деспотичную форму правления и клерикальное мировоззрение. Он отождествлял Бога и разум, считая существование Бога фактом разума, а не веры, и даже утверждал: «если бы Бога не было, то его следовало бы выдумать» для поддержания порядка в обществе. Вольтер выступал против тирании и неравенства, отстаивая свободу совести и слова.
• Шарль Луи де Секонда, барон де Монтескье (1689–1755), в своем учении, изложенном в «О духе законов» (1748), выдвинул идею, что не всем странам подходят одинаковые формы правления; устройство государства должно приспосабливаться к условиям климата и почвы, религии, характеру и степени развития народа. Сам Монтескье считал республику лучшей формой государственного управления для малых, образованных и активных обществ, требующих добродетели граждан, хотя его политическим идеалом была конституционная монархия по образцу английской. Его концепция разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную стала основой для многих современных конституций.
• Жан-Жак Руссо (1712–1778) – наиболее радикальный французский просветитель, обращавшийся к нравственно-этическим вопросам и проблеме воспитания личности. Он критиковал цивилизацию за развращение человека и выдвигал идею возвращения к «естественному состоянию». Его концепция общественного договора и идеи о народном суверенитете сделали его «предтечей» Великой французской революции.
• Дени Дидро (1713–1784) – основатель и главный редактор «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел» (1751–1780). Этот грандиозный проект стал крупнейшим культурным свершением XVIII века, собрав воедино всё накопленное человечеством знание, и служил мощным инструментом распространения просветительских идей.
• Этьен Бонно де Кондильяк (1714–1780) развивал сенсуалистическую теорию познания, утверждая в своих работах «Опыт о происхождении человеческих знаний» (1746) и «Трактат об ощущениях» (1754), что все человеческие знания и способности проистекают исключительно из ощущений. Он критиковал Дж. Локка за признание рефлексии отдельным источником идей, настаивая на том, что даже самые сложные идеи могут быть разложены на простейшие ощущения.
• Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) был философом-материалистом и атеистом, одним из наиболее радикальных представителей Просвещения и предтечей утилитаризма. В своих трудах «Об уме» (1758) и «О человеке, о его умственных способностях и его воспитании» (1773, посмертно) он выдвигал концепцию интеллектуального равенства людей и всемогущества воспитания, утверждая, что все человеческие действия мотивированы стремлением к удовольствию и избеганию боли.
• Поль Гольбах (1723–1789) – автор «Системы природы» (1770), наиболее системного и полного изложения французского материализма XVIII века, отрицавшего Бога и сводившего мир к материи в движении.
• Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751) в своей работе «Человек-машина» утверждал, что человек — это «просвещенная машина», искусный часовой механизм, способный чувствовать, мыслить, отличать добро от зла.

Интересно, что французские просветители имели разные пути преобразования общества: Вольтер предлагал преобразования «сверху», через просвещенного монарха; Дидро считал, что изменение нравов должно идти «снизу», через образование и распространение знаний; а Руссо отстаивал прямое участие народа в управлении, предвосхищая революционные идеи.

Немецкое Просвещение: фокус на теории и морали

Немецкое Просвещение развивалось позже, медленнее и труднее, чем в других странах, что было обусловлено политической раздробленностью и экономической отсталостью Германии. В первую половину XVIII века немецкие просветители не ставили серьезных политических и социальных проблем, больше разрабатывая философские и теоретические вопросы (эстетика, история, философия культуры и языка). Идеологи немецкого бюргерства часто уходили от гнетущей действительности в область чистой теории, философии и эмоциональный мир музыки.

Ключевые деятели и их вклад

• Философские взгляды Готфрида Вильгельма Лейбница были систематизированы его учеником Христианом Вольфом (1679–1754), который создал немецкую философскую терминологию и разработал рационалистическую систему, ставшую основой для многих последующих немецких мыслителей.
• Готхольд Эфраим Лессинг (1729–1781) считается «отцом новой немецкой литературы» и связан с развитием просветительского реализма. Его работы, такие как «Лаокоон, или О границах живописи и поэзии», оказали огромное влияние на эстетику и искусствоведение.
• Иоганн Иоахим Винкельман (1717–1768) идеализировал греческие республики и создал новую теорию искусства, основанную на античном идеале, что стало важным этапом в развитии классицизма.
• Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) развивал идеи философии истории и языка, подчеркивая уникальность каждой культуры и нации.
• Иоганн Вольфганг Гёте (1749–1832) и Фридрих Шиллер (1759–1805) – величайшие представители немецкой литературы, чьи произведения охватывали широкий круг просветительских идей, от рационализма до сентиментализма и классицизма.
• Иммануил Кант (1724–1804) – вершина немецкого Просвещения. В его учении немецкая мысль вплотную подошла к диалектическому методу, а его критическая философия радикально изменила представление о познании, морали и свободе. Кант, отвечая на вопрос «Что такое Просвещение?», определил его как «выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине».

В немецкой литературе второй половины XVIII века сосуществовали и сменяли друг друга противоречивые тенденции, включая сентиментализм, движение «Буря и натиск» (Sturm und Drang) и течение «Веймарская классика» (с Гёте и Шиллером), что отражало сложность и многогранность немецкого Просвещения.

Особенности Российского Просвещения

Российское Просвещение, хотя и было частью общеевропейского движения, имело свои уникальные черты, обусловленные историческим и политическим контекстом страны.

• Позднее развитие и государственная поддержка: Русское Просвещение преимущественно развивалось во второй половине XVIII века, активно поддерживалось правительством Екатерины II, которая сама была просвещенной монархиней и вела переписку с Вольтером и Дидро.
• Отсутствие радикальной критики: В отличие от западноевропейского Просвещения, российское не характеризовалось выраженными атеистическими настроениями или значительной критикой самодержавия. Основное внимание уделялось образованию, распространению знаний, развитию науки и искусства, но без подрыва основ государственного строя.
• Ориентация на привилегированные слои: Идеи Просвещения в России были ориентированы главным образом на привилегированные слои общества – дворянство и зарождающуюся интеллигенцию, тогда как широкие народные массы оставались вне этого движения. Это отличало его от французского Просвещения, которое активно апеллировало к народу.
• Ключевые фигуры: Среди видных деятелей Российского Просвещения можно назвать Михаила Ломоносова, Николая Новикова, Александра Радищева (хотя его радикальные взгляды часто приводили к конфликтам с властью) и многих других, кто способствовал развитию образования и науки в России.

Таким образом, Просвещение в каждой стране преломлялось через призму национальной истории и культуры, создавая уникальные синтезы универсальных идей и местных особенностей.

Антиклерикализм и политический радикализм в философии Просвещения

Эпоха Просвещения, вдохновленная верой в разум и прогресс, не могла оставить без внимания институты, которые, по мнению просветителей, препятствовали свободному развитию человеческой мысли и общества. Одним из таких мощных препятствий была церковь, а ее доминирование в духовной и политической жизни стало мишенью для антиклерикализма — одной из характерных особенностей Просвещения.

Борьба с церковью и религиозными предрассудками

Антиклерикализм в Просвещении означал направленность против засилья церкви (но не обязательно религии как таковой) в духовной жизни общества. Просветители выступали не против веры в Бога, а против религиозной нетерпимости, догматизма, предрассудков и заблуждений, которые они находили в вероучениях и церковных практиках. Они видели в церкви институт, который тормозит научный прогресс, навязывает устаревшие догмы и поддерживает деспотическую власть.

На этом фоне особую роль сыграл деизм — учение о Боге как творце вселенной, которая после создания подчинена естественному, закономерному ходу событий. Деизм открывал возможность выступать против религиозного фанатизма и христианской церкви, за свободу совести и освобождение науки и философии от церковной опеки. Он позволял верить в существование Бога-творца, но при этом отрицать его постоянное вмешательство в дела мира, чудеса и божественное откровение, тем самым ослабляя авторитет священнослужителей. И что же это означало для общества? По сути, деизм предлагал компромисс между верой и разумом, делая научное познание легитимным и независимым от церковного контроля.

Французское Просвещение: материализм, атеизм и преддверие революции

Франция стала родиной «просвещения», где были разработаны основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума, свободомыслие, антидогматизм, а также развитие идей атеизма и антиклерикализма. Именно во Франции Просвещение приобрело наиболее радикальные формы. Здесь оно приняло форму материализма и атеизма, подготовив почву для социалистических идей и став интеллектуальным предвестником Великой французской революции.

• Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) был ярчайшим представителем этой борьбы. Он подверг резкой критике христианство и концепцию божественного происхождения власти, защищая «естественные» права личности, свободу совести и мысли, равенство граждан перед законом. Вольтер видел в церкви источник фанатизма и невежества, яростно боролся против суеверий, но при этом не был полным атеистом. Он отождествлял Бога и разум, считая существование Бога фактом разума, а не веры. Его знаменитое высказывание: «если бы Бога не было, то его следовало бы выдумать» отражало не столько веру, сколько прагматичное понимание необходимости религии как социального регулятора для поддержания порядка в обществе, особенно среди необразованных масс. В то же время, он выступал против тирании и неравенства, отстаивая свободу совести и слова.

Политический радикализм накануне Французской революции был тесно связан с борьбой против засилья церкви, абсолютной монархии и феодальных пережитков.

Политические идеалы: свобода, равенство и общественное устройство

Французские просветители призывали к свободе и равенству, укреплению гражданского общества и ограничению власти короля, церкви и аристократии. Они разработали целый спектр политических идеалов, которые должны были привести к справедливому и разумному общественному устройству.

• Жан-Жак Руссо является одним из самых радикальных французских просветителей и справедливо называется «предтечей» Великой французской революции. В своих работах, особенно в трактате «Об Общественном договоре», он выдвинул идеи народного суверенитета, всеобщей воли и прямого участия народа в управлении государством. Руссо критиковал частную собственность как источник неравенства и видел в ней причину всех социальных бед. Его идеи о том, что закон должен быть выражением общей воли, и что правительство является лишь исполнителем этой воли, легли в основу революционных лозунгов и стали мощным стимулом для борьбы против абсолютизма.

Следует отметить, что, хотя все французские просветители стремились к преобразованию общества, они предлагали разные пути. Вольтер, как уже упоминалось, возлагал надежды на преобразования «сверху» – на просвещенного монарха. Дидро, будучи сторонником постепенных реформ, верил в изменение нравов «снизу», через образование и распространение знаний, как это делала «Энциклопедия». Руссо же отстаивал радикальное изменение общества через прямое участие народа в управлении, что в итоге привело к революционным потрясениям. Таким образом, антиклерикализм и политический радикализм французского Просвещения стали мощной движущей силой, которая не только изменила интеллектуальный ландшафт Европы, но и непосредственно подготовила почву для глубоких социальных и политических преобразований, кульминацией которых стала Французская революция.

Влияние философии Просвещения на этику, социальную жизнь, политические изменения и концепцию прав человека

Интеллектуальное движение Просвещения, с его акцентом на разум, свободу и прогресс, не осталось лишь в сфере абстрактных идей. Оно оказало колоссальное, поистине тектоническое влияние на изменения в этике, социальной жизни, политических структурах Европы и Америки, а также стало колыбелью для одной из важнейших современных концепций — прав человека.

Основы современных политических и правовых систем

Влияние Просвещения на государственное строительство и правовое мышление трудно переоценить. Принципы, разработанные просветителями, были положены в основу североамериканской Декларации независимости 1776 года и французской Декларации прав человека и гражданина 1789 года. Эти документы, ставшие вехами в истории человечества, закрепили идеи о неотъемлемых правах человека, народном суверенитете и разделении властей.

Идеи Просвещения также стали основой для политических и социальных реформ во многих странах, проводившихся в рамках так называемой политики «просвещенного абсолютизма». Эта концепция предполагала правление монарха, вдохновленного идеями Просвещения, который осуществлял реформы «сверху» для блага своего народа, сохраняя при этом абсолютную власть. Примеры таких монархов включают:

• Фридриха II Великого в Пруссии, который проводил реформы в сфере образования, правосудия и религиозной терпимости.
• Марию Терезию и ее сына Иосифа II в Австрийской монархии, которые стремились модернизировать администрацию, отменить крепостное право и ограничить влияние церкви.
• Карла III в Испании, маркиза Помбала в Португалии, Густава III в Швеции, Станислава Понятовского в Польше.
• В России ярким представителем просвещенного абсолютизма была Екатерина II, которая вела переписку с ведущими просветителями и пыталась внедрять некоторые их идеи, хотя и с оговорками, связанными с сохранением самодержавия.
• Другие примеры включают Леопольда I в Тоскане и датских деятелей Ю. Х. Э. Бернсторфа и И. Ф. Струэнсе при принце Фредерике.

Эти правители, хотя и сохраняли свою власть, стремились к рационализации управления, развитию образования и повышению благосостояния подданных, демонстрируя веру в возможность изменять человека к лучшему путем «рационального преобразования» политических и социальных устоев общества.

Развитие концепции естественных прав и общественного договора

В основе всех этих преобразований лежали фундаментальные философские концепции.

• Теория естественного права исходила из представления о прирожденном равенстве людей и идеологически обосновывала демократические свободы. Согласно этой теории, каждый человек от рождения обладает неотъемлемыми правами, которые не могут быть отчуждены государством.
• Теория общественного договора говорила о том, что государство не божественное установление, а институт, возникший путем заключения договора между людьми. Этот договор предусматривал взаимные обязательства: народ передавал часть своих прав государству в обмен на защиту и порядок, но при этом сохранял право лишить государя власти, если он нарушал условия договора.

Ключевыми представителями теории общественного договора, каждый из которых делал свои выводы относительно формы правления, были:

• Томас Гоббс («Левиафан», 1651), который обосновывал необходимость сильного государства для предотвращения «войны всех против всех».
• Джон Локк («Два трактата о правлении», 1689), чьи идеи о естественных и неотчуждаемых правах на жизнь, свободу и собственность были почти дословно отражены в Декларации независимости США 1776 года. Локк считал, что правительство должно защищать эти права, и если оно этого не делает, народ имеет право на восстание.
• Жан-Жак Руссо («Об Общественном договоре», 1762), который отстаивал идею народного суверенитета и общей воли, полагая, что легитимная власть проистекает из согласия управляемых.

Развитие концепции прав человека в эпоху Просвещения привело также к формированию идеи равноправия мужчин и женщин, хотя ее полная реализация заняла гораздо больше времени. Философы Просвещения, среди которых, помимо Локка, Гоббса, Руссо и Монтескье, можно отметить и Иммануила Канта, заложили основы современных государств и развили учение о естественных правах человека, сделав его доминирующей правовой доктриной. Кант, например, утверждал, что все внешние поступки человека подчинены всеобщему закону, и естественное право является совокупностью основанных на разуме аксиом.

Социальные изменения и борьба за отмену рабства

Просвещение не только изменило политические структуры, но и способствовало глубоким социальным изменениям. Оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь. Идея равенства всех людей перед законом и человечеством стала одной из главных идей эпохи. Просветители верили, что избавление от социальных неурядиц возможно через распространение знаний и образование.

Особо значимым стало влияние Просвещения на борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран и на движение за отмену рабства (аболиционизм).

• Идеи французских просветителей оказали прямое влияние на борьбу североамериканских колоний Англии за независимость, которая привела к созданию США.
• Движение за отмену рабства стало частью европейского Просвещения к концу XVIII века, с активным участием английского движения квакеров, которые были одними из первых, кто выступил против рабства по моральным и религиозным причинам.
• Важные исторические вехи включают запрет ввоза африканских рабов в США и британские колонии в 1807–1808 годах. К 1833 году рабовладение было полностью запрещено в Британской империи.
• Во Франции движение за отмену рабства в колониях началось после Гаитянской революции, а благодаря деятельности Виктора Шельшера рабство во Франции было отменено в апреле 1848 года.

Эти изменения демонстрируют, как интеллектуальные идеи Просвещения трансформировались в конкретные социальные и политические действия, формируя гуманистические ценности, лежащие в основе современного мира.

Формирование гуманистических ценностей и этических принципов

Помимо конкретных политических и социальных преобразований, Просвещение внесло огромный вклад в формирование гуманистических ценностей и этических принципов. Оно укрепило веру в человеческую природу, способность человека к самосовершенствованию и ответственность за свою судьбу. Разум и критическое мышление стали основой для моральных суждений, а не слепое следование догмам. Просветители видели в образовании и распространении знаний не только ключ к техническому прогрессу, но и к нравственному совершенствованию человека и общества.

Однако важно отметить, что, несмотря на все достижения, концепция прав человека в эпоху Просвещения носила ограниченный характер. XIX век стал свидетелем расширения идеи о правах, но изначально политические права предоставлялись лишь ограниченному количеству частных собственников, исключая женщин, детей, неимущих и людей небелого цвета кожи. Эта ограниченность станет предметом острой критики в последующие эпохи.

Критические оценки и проблемы наследия Просвещения

Эпоха Просвещения, с ее грандиозными обещаниями разума и прогресса, не избежала критического переосмысления. Уже вскоре после своего расцвета, а затем и на протяжении XIX и XX веков, ее идеалы были подвергнуты сомнению, а «темные стороны» ее наследия вышли на первый план.

Ранняя критика и переосмысление в XIX веке

В начале XIX века Просвещение вызвало против себя мощную реакцию, которая была во многом возвращением к теологическому миросозерцанию и обращением к изучению исторической деятельности. Эта реакция проявилась в виде таких течений, как романтизм и консерватизм.

• Романтизм, возникший как ответ на чрезмерный рационализм Просвещения, подчеркивал значение эмоций, иррационального, индивидуальности, национальных особенностей и глубины человеческого духа, который, по мнению романтиков, был подавлен просветительским культом разума.
• Консерватизм, в свою очередь, критиковал Просвещение за его радикальные идеи, подрывающие традиционные институты, такие как церковь, монархия и сословия, которые, по мнению консерваторов, обеспечивали стабильность и порядок в обществе. Консерваторы выступали за историческое развитие и уважение к унаследованным традициям, в противовес просветительскому универсализму и стремлению к радикальным переменам.

Примечательно, что уже в XVIII веке предпринимались попытки определения основного характера Просвещения, наиболее замечательная из которых принадлежит Иммануилу Канту. В своем эссе «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» (1784) Кант определял Просвещение не как замену одних догматических идей другими, а как самостоятельное мышление, «выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине». Для Канта Просвещение было процессом умственного взросления, требовавшим мужества пользоваться собственным разумом, а не слепо следовать авторитетам. Это определение подчеркивало не содержание, а метод мышления, что стало важным шагом в рефлексии над самой природой Просвещения.

Критика в XX веке: Франкфуртская школа

В XIX–XX веках идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы и оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. Однако наиболее глубокая и влиятельная критика прозвучала со стороны представителей Франкфуртской школы, в частности Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно.

В их фундаментальной работе «Диалектика Просвещения» (1944–1947), написанной в тени Второй мировой войны и на фоне ужасов тоталитаризма, Хоркхаймер и Адорно утверждали, что Просвещение, стремясь к освобождению человека от мифов и суеверий, парадоксальным образом привело к новым формам угнетения и деградации человеческого духа.

• Они критиковали инструментальный разум, который, по их мнению, стал доминирующим в современном обществе. Инструментальный разум – это разум, ориентированный исключительно на эффективность, расчет и контроль над природой и человеком, утративший способность к саморефлексии, критической оценке целей и пониманию ценности. Вместо того чтобы служить освобождению, разум превратился в инструмент доминирования.
• Хоркхаймер и Адорно также критиковали культурную индустрию, которая, используя достижения Просвещения (рационализацию, стандартизацию), способствует стандартизации мышления, уничтожению индивидуальности и подавлению критического диалога в обществе. По их мнению, культурная индустрия производит массовые, унифицированные продукты, которые формируют пассивного потребителя, лишенного способности к самостоятельному мышлению.

Таким образом, «Диалектика Просвещения» показала, как обещания свободы и прогресса обернулись новыми формами несвободы, а торжество разума – его саморазрушением, превратив его в инструмент господства.

Ограниченность концепции прав человека и нереализованные идеалы

Недостатки концепции естественных прав человека, изложенной философами Просвещения, были связаны с декларативным характером их трудов и предположениями, почти несовместимыми с реальной жизнью. Просвещение, несмотря на освобождение людей от религиозного рабства и феодальных пут, предоставило политические права только ограниченному числу собственников, оставляя вне рамок женщин, детей, неимущих и людей с небелым цветом кожи.

Этот факт является одним из самых болезненных аспектов наследия Просвещения. Например, в США концепция прав человека, закрепленная в Декларации независимости, не предотвратила истребления коренных американцев и порабощения чёрного населения на протяжении многих десятилетий после принятия этих идеалов. Это показало, что, несмотря на универсальный язык прав, их практическое применение оставалось глубоко ограниченным классовыми, расовыми и гендерными предубеждениями той эпохи.

Критика наследия Просвещения в последующие века не отменяет его огромного позитивного вклада, но заставляет нас более трезво и диалектически смотреть на его достижения, осознавая, что путь к полной реализации идеалов свободы и равенства оказался гораздо сложнее и противоречивее, чем представлялось оптимистичным мыслителям XVIII века.

Заключение

Философия эпохи Просвещения, этот «век разума», несомненно, оставила неизгладимый след в истории человечества, став фундаментом для современного мира. Она зародилась на фоне глубоких социально-экономических сдвигов – кризиса феодализма и зарождения капитализма, а также благодаря мощным научным и философским прорывам XVII века. Культ разума, свободомыслие, вера в научный прогресс и общественную пользу знаний стали ее краеугольными камнями. Просветители, от Англии до Франции и Германии, стремились к созданию справедливого общества, основанного на естественных правах человека, общественном договоре и ограничении власти. Их антиклерикализм и, в особенности во Франции, политический радикализм, стали катализатором революционных изменений.

Идеи Просвещения легли в основу таких фундаментальных документов, как Декларация независимости США и Декларация прав человека и гражданина во Франции, повлияли на политику «просвещенного абсолютизма» и стали движущей силой в борьбе за отмену рабства. Эти достижения неоспоримы и до сих пор формируют наши представления о свободе, равенстве и справедливости.

Однако, как показал наш анализ, наследие Просвещения многогранно и амбивалентно. Уже в XIX веке возникли критические течения, такие как романтизм и консерватизм, которые оспаривали чрезмерный рационализм и оптимизм просветителей. В XX веке представители Франкфуртской школы, в частности Хоркхаймер и Адорно, в своей «Диалектике Просвещения» выявили «темные стороны» этого движения, утверждая, что стремление к полному контролю над природой и обществом парадоксально привело к новым формам угнетения и деградации человеческого духа, а инструментальный разум стал инструментом господства. Была также осознана ограниченность концепции прав человека в Просвещении, которая изначально исключала целые категории населения из полноправной политической жизни.

Подводя итог, можно сказать, что философия Просвещения – это не застывший идеал, а живое, развивающееся явление, требующее постоянного критического осмысления. Она подарила миру веру в разум и прогресс, но одновременно обнажила опасности, связанные с неконтролируемым развитием рациональности. Актуальность изучения этой эпохи для современного понимания человека и общества заключается именно в этой диалектике: осознавая как светлые, так и темные стороны Просвещения, мы можем извлечь уроки для построения более справедливого, гуманного и ответственного будущего.

Список использованной литературы

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1987.
2. Вольтер. Философские сочинения. М., 1988.
3. Гольбах П. Избранные произведения. М., 1963.
4. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
5. Дидро Д. Сочинения. В 2-х т. М., 1986.
6. Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995.
7. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. М., 1981.
8. Рассел Б. История западноевропейской философии. М., 1959.
9. Руссо Ж. –Ж. Исповедь // Руссо Ж.-Ж. Избранное. М., 1996.
10. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.
11. Эпоха Просвещения. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%B0_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 15.10.2025).
12. Философия французского Просвещения. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D1%84%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 15.10.2025).
13. Основные черты и особенности французского Просвещения. Ш. Монтескье, ф. Вольтер. URL: https://www.sites.google.com/site/istoriafilosofii/glava-2-francuzskaa-filosofia-prosvesenia/osnovnye-certy-i-osobennosti-francuzskogo-prosvesenia-s-monteske-f-volter (дата обращения: 15.10.2025).
14. Социальные и экономические предпосылки Просвещения. URL: https://studfile.net/preview/835472/page:3/ (дата обращения: 15.10.2025).
15. Философские идеалы эпохи просвещения — СтудИзба. URL: https://studizba.com/referats/27649-filosofskie-idealy-epohi-prosvescheniya.html (дата обращения: 15.10.2025).
16. Человек как носитель прав и субъект правозащитной деятельности. URL: https://www.studmed.ru/view/chelovek-kak-nositel-prav-i-subekt-pravozaschitnoy-deyatelnosti_f2d2b5123d9.html (дата обращения: 15.10.2025).
17. Основной смысл и национальные особенности философии Просвещения в разных странах Европы. URL: https://vuzlit.ru/615745/osnovnoy_smysl_nacionalnye_osobennosti_filosofii_prosvescheniya_raznyh_stranah_evropy (дата обращения: 15.10.2025).
18. Эпоха Просвещения в Германии, основные представители — Zaochnik.com. URL: https://www.zaochnik.com/spravochnik/filosofija/filosofija-novogo-vremeni/epoha-prosveschenija-v-germanii/ (дата обращения: 15.10.2025).
19. Основные принципы европейского Просвещения. URL: https://uchebnik.online/istoriya/osnovnyie-principy-evropeyskogo-prosvescheniya (дата обращения: 15.10.2025).
20. § 37. Эпоха Просвещения — КОПИЛКА ИСТОРИКА. URL: https://kopilkaurokov.ru/istoriya/uroki/37-epokha-prosvieshchieniia (дата обращения: 15.10.2025).
21. Просвещение в Германии (особенности, периоды, основной круг идей). Направления. URL: https://nauka.tutoronline.ru/istoriya-zarubezhnoy-literatury-xvii-xviii-vv-lekciya-3-prosveschenie-v-germanii (дата обращения: 15.10.2025).
22. Философия Эпохи Просвещения — Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/filosofiya/epohi/prosvescheniya.html (дата обращения: 15.10.2025).
23. Немецкая Культура. Просвещение. Всемирная история. Энциклопедия. Том 5. URL: https://interpretive.ru/termin/nemetskaja-kultura-prosveschenie.html (дата обращения: 15.10.2025).
24. Тихонова О.В. История зарубежной литературы XVII – XVIII вв. Просвещение в Германии. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/115594/1/tikhonova-2022-07.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
25. Либерализм и радикализм во Франции. URL: https://studme.org/166649/filosofiya/liberalizm_radikalizm_frantsii (дата обращения: 15.10.2025).
26. Немецкое просвещение: общая характеристика. Философия и литература. Античность в архитектуре и искусстве 18 века. URL: https://www.uchportal.ru/load/209-1-0-2646 (дата обращения: 15.10.2025).
27. Английское Просвещение — справочник для студентов и школьников — Homework.ru. URL: https://homework.ru/wiki/angliyskoe-prosveshchenie (дата обращения: 15.10.2025).
28. Введение в концепцию прав человека — Lawtrend. URL: https://lawtrend.org/obuchenie/prava-cheloveka/vvedenie-v-koncepciyu-prav-cheloveka (дата обращения: 15.10.2025).
29. Билеты. Вариант 6. 1. Общая характеристика европейского Просвещения. URL: https://studfile.net/preview/10328906/page:3/ (дата обращения: 15.10.2025).
30. «Влияние эпохи Просвещения на развитие человечества» | Образовательная социальная сеть. URL: https://nsportal.ru/ap/library/nauchno-tehnicheskoe-tvorchestvo/2021/03/17/vliyanie-epohi-prosveshcheniya-na-razvitie (дата обращения: 15.10.2025).
31. Английское просвещение: основные имена идеи. Рождение политической культуры. URL: https://studfile.net/preview/7161825/ (дата обращения: 15.10.2025).
32. Эпоха Просвещения (Европа) — Историк. URL: https://istorik.org/artikles/epoxa-prosveshheniya.html (дата обращения: 15.10.2025).
33. Эпоха Просвещения в Англии: основные учения и представители — Zaochnik.com. URL: https://www.zaochnik.com/spravochnik/filosofija/filosofija-novogo-vremeni/epoha-prosveschenija-v-anglii/ (дата обращения: 15.10.2025).
34. Политический радикализм накануне Французской революции — Коминформ. URL: https://www.cominform.su/news/politicheskiy_radikalizm_nakanune_frantsuzskoy_revolyutsii.html (дата обращения: 15.10.2025).
35. Философские и социально-политические идеалы эпохи Просвещения. URL: https://www.sites.google.com/site/istoriafilosofii/glava-2-francuzskaa-filosofia-prosvesenia/filosofskie-i-socialno-politiceskie-idealy-epohi-prosvesenia (дата обращения: 15.10.2025).
36. Естественные свободы человека как основа правового регулирова. URL: https://studopedia.su/2_40582_estestvennie-svobodi-cheloveka-kak-osnova-pravovogo-regulirovaniya.html (дата обращения: 15.10.2025).
37. Социально-исторические предпосылки и отличительные особенности философии Просвещения. URL: https://studfile.net/preview/835472/ (дата обращения: 15.10.2025).
38. Российское Просвещение. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 15.10.2025).
39. Два основных подхода к природе и сущности прав человека: естественно-правовой и позитивистский. URL: https://studfile.net/preview/5742617/ (дата обращения: 15.10.2025).
40. ПРИМЕНЕНИЕ В ПОЗИТИВНОМ ПРАВЕ ИДЕЙ ПРОСВЕЩЕНИЯ ДЛЯ РАЗВИТИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА — Научный лидер. URL: https://nauchniy-lider.ru/ru/sborniki/nauchnyy-lider-24-oktyabrya-2023-g/primenenie-v-pozitivnom-prave-idey-prosvescheniya-dlya-razvitiya-prav-cheloveka.html (дата обращения: 15.10.2025).
41. Философия просвещения Социальные и теоретические истоки. URL: https://studfile.net/preview/5770470/page:2/ (дата обращения: 15.10.2025).
42. Французское Просвещение • История | Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/frantsuzskoe-prosveschenie (дата обращения: 15.10.2025).
43. Эпоха Просвещения в истории Европы — Фоксфорд. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/epoha-prosvescheniya-v-istorii-evropy (дата обращения: 15.10.2025).
44. Вераксич И.Ю. История зарубежной литературы XVII-XVIII веков. Курс лекций. Лекция 5. Эпоха Просвещения. Общая характеристика английского Просвещения. URL: https://elibrary.udsu.ru/xmlui/bitstream/handle/123456789/22817/2019747.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
45. Английское Просвещение | это… Что такое Английское Просвещение? URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1691316 (дата обращения: 15.10.2025).
46. Социально-экономические и духовные предпосылки возникновения философии. URL: https://www.sites.google.com/site/filosofiavoprosy/lekcii/socialno-ekonomiceskie-i-duhovnye-predposylki-vozniknovenia-filosofii (дата обращения: 15.10.2025).
47. Г.Н. Канинская, «ИСТОКИ ФРАНЦУЗСКОГО РАДИКАЛИЗМА» — VIVOS VOCO. URL: https://vivovoco.astronet.ru/VV/JOURNAL/VIET/09_02/RADIC.HTM (дата обращения: 15.10.2025).
48. Социальные и духовные предпосылки возникновения средневековой философии. URL: https://studme.org/297241/filosofiya/sotsialnye_duhovnye_predposylki_vozniknoveniya_srednevekovoy_filosofii (дата обращения: 15.10.2025).