Философия эпохи Возрождения представляет собой сложное и многогранное явление, знаменующее собой фундаментальный поворот в истории западной мысли. Это не просто хронологический этап, а качественный переходный период, ключевой вектор которого направлен от теоцентризма, где Бог являлся мерой всех вещей, к антропоцентризму. В этот период происходит не слепое копирование античных образцов, а рождение совершенно новой культуры, в центре которой оказывается человек, его достоинство, творческие способности и право на самореализацию в земной жизни.
Великий разлом, или Как человек занял место Бога в центре Вселенной
Чтобы понять глубину революции, совершенной в умах мыслителями Ренессанса, необходимо сравнить две кардинально разные модели мира. Средневековье строилось на идее теоцентризма: Бог — это абсолютный, неподвижный центр бытия и источник всякой истины, а земная жизнь человека воспринималась лишь как временное испытание, подготовка к вечной жизни. Все сферы деятельности, от науки до искусства, были подчинены служению Богу и церкви.
Возрождение противопоставило этому принципиально иную картину. В центр Вселенной был помещен человек. Возродив знаменитый тезис античного философа Протагора, новая эпоха провозгласила:
«Человек есть мера всех вещей».
Это означало, что именно человек, его разум, его чувства и его стремления становятся главной ценностью и точкой отсчета. Право на счастье и полноценную самореализацию здесь и сейчас вышло на первый план, формируя то, что можно назвать «искусством жизни». Эта новая философия имела ярко выраженную антисхоластическую направленность, так как она вступала в прямую борьбу с догматической и умозрительной системой средневековой мысли, сковывавшей свободное познание мира и человека.
Гуманизм как идейное ядро новой эпохи и его античные корни
Идеологическим фундаментом, на котором выросла вся философия Ренессанса, стал гуманизм. Это не просто одно из философских течений, а центральная система взглядов, которая определила дух всей эпохи. Гуманизм — это мировоззрение, провозгласившее человека, его личность и его благо высшей ценностью. Он утверждал право человека на свободу, творчество, развитие своих способностей и земное счастье.
Катализатором этого процесса стал возврат к идеалам античности, что и дало название самой эпохе (Ренессанс — фр. «Возрождение»). Почему именно Античность? Потому что она дала мыслителям Ренессанса готовый язык, богатый концептуальный аппарат и, что самое главное, — образец культуры, где человек уже стоял в центре внимания. Изучая труды Платона, Аристотеля, Цицерона и других античных авторов, гуманисты находили мощное оружие для критики отжившей схоластики и идейное обоснование для утверждения новой, активной и созидательной роли человека в мире. Это было не простое подражание, а творческое переосмысление, нацеленное на построение новой культуры.
Главные идеологи гуманизма, подарившие человеку достоинство
Абстрактные идеи гуманизма обрели свою силу в трудах конкретных мыслителей, ставших голосами новой эпохи. В первую очередь это касается итальянских философов, заложивших основы ренессансного мировоззрения.
- Лоренцо Валла: Один из самых ярких критиков схоластики. Используя тонкий филологический анализ, он доказывал подложность многих документов, на которых строилось могущество церкви, и выступал за очищение латинского языка от средневековых наслоений, возвращая его к античной чистоте.
- Марсилио Фичино: Глава флорентийской Платоновской академии, ставший центральной фигурой неоплатонизма эпохи Возрождения. Он стремился гармонично соединить христианство с философией Платона, разработав учение о бессмертии человеческой души и ее центральном месте в иерархии мира.
- Пико делла Мирандола: Его знаменитая «Речь о достоинстве человека» по праву считается манифестом гуманизма. В этом произведении Пико утверждает, что величие человека — в его свободе. Бог не определил человеку какого-то конкретного места, а дал ему возможность самому творить свою судьбу и выбирать свою природу.
- Николай Кузанский: Фигура, стоящая на границе Средневековья и Возрождения. Его учение о «знающем незнании» подчеркивало ограниченность человеческого разума перед лицом бесконечного Бога, но в то же время его концепция «совпадения противоположностей» и учение о человеке как о «втором боге» (микрокосме) уже несли в себе мощный гуманистический заряд.
Вселенная, которая расширилась вслед за человеком. Натурфилософия Ренессанса
Новое, возвеличенное понимание человека не могло ужиться со старой, тесной картиной мира. Изменив взгляд на микрокосм (человека), философия неизбежно обратилась к пересмотру макрокосма (Вселенной). Так родилась натурфилософия Возрождения — философия природы, которая, опираясь на развивающиеся естественные науки, начала активно разрушать устаревшую аристотелевско-птолемеевскую космологию с ее конечным миром и Землей в центре.
Ключевым событием стал научный подвиг Николая Коперника, который в своем труде «О вращениях небесных сфер» математически обосновал гелиоцентрическую систему мира. Земля лишилась своего привилегированного центрального положения и стала лишь одной из планет, вращающихся вокруг Солнца. Эту идею радикализировал Джордано Бруно. Он пошел дальше Коперника, провозгласив идеи о бесконечности Вселенной и бесчисленном множестве миров. Эти размышления привели его к пантеизму — философскому учению, отождествляющему Бога и природу. Бог, по мнению Бруно, это не внешний творец, стоящий над миром, а внутренняя творческая сила, безграничная душа, разлитая во всей бесконечной Вселенной.
Как управлять новыми людьми. Политическая философия Никколо Макиавелли
Антропоцентрический переворот коснулся не только представлений о Вселенной, но и о человеческом обществе. Самым ярким выразителем нового взгляда на политику стал флорентийский мыслитель Никколо Макиавелли. В своих знаменитых трактатах, прежде всего в «Государе», он совершил настоящую революцию, впервые в европейской истории полностью отделив политику от религии и традиционной морали.
Макиавелли создал автономную политическую науку, основанную не на божественных заповедях или абстрактных идеалах, а на суровой реальности и практической целесообразности. По его мнению, правитель для удержания власти и обеспечения стабильности государства должен руководствоваться не тем, как должно быть, а тем, как есть на самом деле. Если для блага государства требуются жестокость или обман, государь имеет право их применить. Этот подход является прямым следствием антропоцентризма: фокус смещается с идеи «богоугодного» правления на создание эффективного человеческого управления, способного обуздать стихию человеческих страстей ради общего порядка.
Подводя итог, можно с уверенностью утверждать, что философия Возрождения осуществила революционный переход от теоцентризма к антропоцентризму, изменив саму оптику европейского человека. Ключевыми завоеваниями этой эпохи стали утверждение гуманизма, провозгласившего высочайшую ценность человека; рождение новой натурфилософии, которая расширила Вселенную до бесконечности; и появление светской политической мысли, отделившей управление государством от религиозной догмы. Именно Ренессанс заложил тот мощный интеллектуальный фундамент, на котором впоследствии выросла вся новоевропейская философия, наука и культура, определив пути их развития на многие столетия вперед.
Список источников информации
- Андреев М. Инновация или реставрация: казус Возрождения / М.Л. Андреев // Вестник истории, литературы, искусства. Т. 1. — М.: Наука, 2005. — С. 84-97.
- Брагина Л. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры /Л.М. Брагина. — М., 2002. – С. 84.
- Брандес Г. Шекспир. Жизнь и произведения / Г. Брандес / Пер. В.М. Спасской и В.М. Фриче. — М.: Издание К.Т. Солдатенкова, 1899; М.: Алгоритм, 1999. — 734 с.
- Добролюбов Н.А. Темное царство. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://dugward.ru/ (дата обращения – 9 января 2016 года)
- Кеттл А. Шекспир в меняющемся мире / Арнольд Кеттл. – М.: Прогресс, 1966. – С. 47.
- Козинцев Г. Наш современник Вильям Шекспир / Г. Козинцев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Л.; М.: Искусство, 1966. — 350 с.
- Морозов М. Статьи о Шекспире / М. Морозов / Вступ. ст. Р. Самарина. — М.: Худож. лит., 1964. — 311 с.; Пинский Л. Шекспир / Л. Пинский. — М.: Худож. лит., 1971. — 606 с.
- Ревякина Н. Человек в гуманизме итальянского Возрождения / Н.В. Ревякина. — Иваново, 2000. – С. 52.
- Смирнов А. Шекспир / А. Смирнов. — Л.; М.: Искусство, 1963. — 192 с.
- Холлидей Ф. Шекспир и его мир / Ф.Е. Холлидей / Предисл., пер. и коммент. В. Харитонова. М.: Радуга, 1986. — 168 с.
- Шекспир В. Король Лир / В. Шекспир // ПСС. Т. 6. — М.: Искусство, 1960. — Стр. 427-571.
- Яйленко Е. Итальянское Возрождение / Е.В. Яйленко. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. — 128 с.