Пример готового реферата по предмету: Философия
ВВЕДЕНИЕ 3
ГУМАНИЗМ И ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР В КУЛЬТУРЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ 5
РОЛЬ И МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСТВЕ У. ШЕКСПИРА 9
ПРАВИЛА НАСТОЯЩЕГО ЛИДЕРА ГОСУДАРСТВА В ТРАКТАТЕ «ГОСУДАРЬ» Н. МАКИАВЕЛЛИ 16
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 22
Содержание
Выдержка из текста
Трактат «Государь» можно с полной уверенностью назвать учебником для начинающих политиков и прекрасным практическим трудом, который обобщает опыт предшественников Макиавелли в области государственного управления. Трактат «Государь» также ценен наличием оригинальных авторских концепций и выводов, грамотных и универсальных рекомендаций.
Трактат «Государь» можно с полной уверенностью назвать учебником для начинающих политиков и прекрасным практическим трудом, который обобщает опыт предшественников Макиавелли в области государственного управления. Трактат «Государь» также ценен наличием оригинальных авторских концепций и выводов, грамотных и универсальных рекомендаций.
начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру.
Актуальность темы заключается в том, что важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения.Цель контрольной работы: Изучить философию эпохи Возрождения. Ответить на вопрос: С Возрождением каких античной философии связана эпоха Ренессанса?
Эпоха Возрождения стала особым этапом в развитии философии, поскольку именно в этот период были выдвинуты многие сохраняющие свою значимость и сегодня идеи относительно эстетики, места человека в мире, государственного управления и общественного устройства.Предмет исследования – особенности и главные направления философии эпохи Возрождения.Цель работы – изучить особенности философии эпохи Возрождения.
Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор разнообразных философских школ, часто несовместимых друг с другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями. Эта философия представляется тем более сложным явлением, если мы обратимся в глубь веков и увидим, что многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше, чем начался отсчет эпохи, — в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековых университетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеи поздних номиналистов. Но тогда же в Италии зародились идеи, оппозиционные господствовавшему в то время схоластическому мировоззрению.
"Эпохой Возрождения" или "Ренессансом" (по-французски) этот период истории именуется, прежде всего, потому, что под таким термином понимают возрождение классической древности, античной культуры, в том числе античных философских учений (философский ренессанс), возникновение нового чувства жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от греховного, земного мира. Однако Возрождение, родиной которого является Италия, не следует понимать как простое повторение античной культуры, как возврат к старым традициям и нравам, к прошлому образу жизни. Это был исторический процесс становления новой культуры, нового естествознания, мировой торговли, соответствующей новым социально-экономическим преобразованиям, по своей сущности являющимся периодом распада феодализма и становления новых буржуазных общественных отношений, носящим прогрессивный характер, несмотря на присущие им глубочайшие общественные противоречия.
Главным отличием данной эпохи является целостность и разносторонность в понимании человека, жизни, культуры. В эпоху Возрождения особое развитие получили прикладные искусства, архитектура и ремесло. Особенностью эпохи по праву считается ее демократичный и реалистичный характер, в центре которого находятся человек и природа.
Однако наиболее значимый вклад в становление и развитие философских представлений на природу конфликта внесли философы Средневековья и эпохи Возрождения.Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что значение изучения природы в средневековой философии и философии эпохи Возрождения весьма актуально, что и предопределило выбор исследования по данной теме.Цель исследования: теоретическое исследование представлений о конфликте в средневековой философии и философии эпохи Возрождения.
Под «Эпохой Возрождения» или «Ренессансом» (по-французски) – понимают возрождение древней классики, культуры античности, включая античные философские учения (философский ренессанс), возрождение прежнегопонимания жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античных времен и как противоположность средневекового отношения к жизни с его отходом от греховного, земного мира.Пантеизм и призыв к опытному знанию, магия и сенсуализм, обожествление природы и психологизм образуют единую традицию философии эпохи Возрождения.Цель данной работы рассмотреть философию эпохи Возрождения.
Философия этой эпохи характеризуется новыми чертами, которых не было, или не могло быть в философии средневековья:
1. Если средневековая философия была теоцентристской, для которой человек есть грешник, обреченный на искупление аскетизмом и смирением, то философия Возрождения была антропоцентристской, где человек понимается как высшее творение, цель и центр всех мировых процессов, которые осуществляет Бог. Мировоззрение философов эпохи Возрождения исходило из принципа – Бог начало всех вещей, а человек центр всего мира.
«Эпоха Возрождения получила свое название от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Сам термин «Возрождение» (от французского «renaissance» — возрождение, Ренессанс) появился в XIX в.
В понятии «Возрождение» (Ренессанс), появившемся у Вазари (XVI в.)Возрождение — культурологический термин, он координируется с употребляемым в исторической науке понятием «эпоха первоначального накопления» (по К.
Список источников информации
1. Андреев М. Инновация или реставрация: казус Возрождения / М.Л. Андреев // Вестник истории, литературы, искусства. Т. 1. — М.: Наука, 2005. — С. 84-97.
2. Брагина Л. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры /Л.М. Брагина. — М., 2002. – С. 84.
3. Брандес Г. Шекспир. Жизнь и произведения / Г. Брандес / Пер. В.М. Спасской и В.М. Фриче. — М.: Издание К.Т. Солдатенкова, 1899; М.: Алгоритм, 1999. — 734 с.
4. Добролюбов Н.А. Темное царство. – [Электронный ресурс].
– Режим доступа: http://dugward.ru/ (дата обращения – 9 января 2016 года)
5. Кеттл А. Шекспир в меняющемся мире / Арнольд Кеттл. – М.: Прогресс, 1966. – С. 47.
6. Козинцев Г. Наш современник Вильям Шекспир / Г. Козинцев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Л.; М.: Искусство, 1966. — 350 с.
7. Морозов М. Статьи о Шекспире / М. Морозов / Вступ. ст. Р. Самарина. — М.: Худож. лит., 1964. — 311 с.; Пинский Л. Шекспир / Л. Пинский. — М.: Худож. лит., 1971. — 606 с.
8. Ревякина Н. Человек в гуманизме итальянского Возрождения / Н.В. Ревякина. — Иваново, 2000. – С. 52.
9. Смирнов А. Шекспир / А. Смирнов. — Л.; М.: Искусство, 1963. — 192 с.
10. Холлидей Ф. Шекспир и его мир / Ф.Е. Холлидей / Предисл., пер. и коммент. В. Харитонова. М.: Радуга, 1986. — 168 с.
11. Шекспир В. Король Лир / В. Шекспир // ПСС. Т. 6. — М.: Искусство, 1960. — Стр. 427-571.
12. Яйленко Е. Итальянское Возрождение / Е.В. Яйленко. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. — 128 с.
список литературы
