Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, родившийся в 1775 году и ушедший из жизни в 1854-м, является одной из самых динамичных и, пожалуй, самых недооцененных фигур в плеяде немецких классических идеалистов. Он не просто один из основателей этого грандиозного философского движения, но и мыслитель, в чьем творчестве оно, по многим параметрам, достигло своего апогея и одновременно пришло к переосмыслению. Если Кант заложил фундамент критической философии, а Фихте построил на нем грандиозное здание субъективного идеализма, то Шеллинг стал тем архитектором, который попытался придать этой системе онтологическую полноту, повернув ее к осмыслению объективного мира и, в конечном итоге, к проблемам теологии и свободы. Такое развитие мысли показывает, что философия не стоит на месте, постоянно ища новые горизонты познания.
Центральным стремлением всей философии Шеллинга, сквозь все ее метаморфозы, оставалась неустанная идея свободы, которую он искал сначала в скрытых силах природы, затем в безграничном творческом потенциале человеческой личности и, наконец, в глубинах божественного творения. Именно эта постоянная переоценка и переосмысление одних и тех же фундаментальных проблем делает Шеллинга «философом перехода» – мостом между субъективным идеализмом Фихте и диалектикой Гегеля, а затем и от «философии понятия» к «философии откровения». Актуальность изучения его наследия сегодня не вызывает сомнений, ведь его идеи продолжают резонировать в современной мысли, предлагая альтернативные пути осмысления взаимодействия природы и духа, искусства и познания, веры и разума. Данный текст ставит своей целью не просто изложить основные положения философии Шеллинга, но и проследить ее сложную, но логически обусловленную эволюцию, проанализировать ключевые концепции и оценить его глубокое и многогранное влияние на последующую философскую и культурную традицию.
Жизнь и творчество: Хронология философской мысли Шеллинга
Философская мысль Фридриха Шеллинга, несмотря на его собственные утверждения о постепенном и органичном развитии, действительно представляет собой вереницу отчетливых периодов, каждый из которых знаменует собой новый, зачастую радикальный, поворот в его неустанном поиске Абсолюта. Эта динамика делает его фигуру особенно интригующей для исследователей, ибо она демонстрирует живой процесс философского становления, а не статичную догматическую систему.
Ранние годы и становление: Влияние Канта и Фихте
Путь Шеллинга в мир большой философии начался в стенах Тюбингенского теологического института, куда он поступил в 1790 году, будучи еще совсем юным. Именно здесь сложилось уникальное интеллектуальное трио, которое предопределило ход немецкой философии на десятилетия вперед. В одной комнате с ним жили будущие титаны мысли: Георг Вильгельм Фридрих Гегель, который начал обучение в том же году, и Фридрих Гёльдерлин, учившийся с 1788 по 1793 год. Эта совместная жизнь, полная бурных дискуссий и общих интеллектуальных поисков, стала благодатной почвой для формирования их ранних философских взглядов, пропитанных духом Кантовой критики и фихтевского стремления к Абсолюту.
Именно в этот период Шеллинг глубоко погружается в изучение работ Иммануила Канта, прежде всего «Критики чистого разума», которая заложила основу для его собственного трансцендентального идеализма. Влияние Иоганна Готлиба Фихте, чье «Наукоучение» предложило динамическую систему, исходящую из «Я», также было определяющим. Однако уже в своих первых работах Шеллинг начинает проявлять самостоятельность, стремясь преодолеть кажущийся субъективизм Фихте и расширить границы философского исследования, включив в него мир природы.
Периоды философской эволюции: От натурфилософии к философии откровения
Эволюция философии Шеллинга часто представляется как последовательная смена систем, каждая из которых рождалась из внутренней логики предшествующей и в то же время стремилась преодолеть ее ограничения. Ниже представлена детализированная хронологическая таблица, отражающая основные этапы его интеллектуального пути:
| Период | Даты | Основные характеристики и идеи |
|---|---|---|
| Натурфилософия | 1797-1799 гг. | Преодоление субъективизма Фихте, природа как живой организм, «окоченевший интеллект», низшая ступень развития духа, движущая сила — полярность. |
| Трансцендентальный (эстетический) идеализм | 1800-1801 гг. | Акцент на субъекте, дополнение натурфилософии, искусство как высшая форма познания, прообраз (Gegenbild) Абсолюта. Ключевая работа: «Система трансцендентального идеализма» (1800). |
| Философия тождества | 1801-1804 гг. | Абсолют как неразличимое тождество бытия и мышления (coincidentia oppositorum), постигаемое интеллектуальной интуицией. Мир как дифференцированный абсолют. Основные работы: «Изложение моей системы философии» (1801), «Бруно» (1802). |
| Философия свободы | 1804-1811 гг. | Исследование человеческой свободы как центральной проблемы. Отход от пантеизма философии тождества. Ключевая работа: «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах» (1809). |
| «Положительная философия» или «Философия откровения» | С 1815 г. до конца жизни | Переход от «негативной» (philosophia ascendens) к «позитивной» (philosophia descendens) философии. Теистическая система, основанная на религиозном опыте и Откровении. Ключевые работы: «Философия мифологии» (1837-1842), «Философия откровения» (1830-1850-е). |
Несмотря на эту, казалось бы, четкую периодизацию, сам Шеллинг настаивал, что его философия не претерпевала резких скачков, а представляла собой органичное и последовательное развитие одних и тех же глубоких идей. В его глазах, каждый новый этап был не отречением от старого, а углублением и более полным раскрытием изначального замысла — идеи свободы, которую он неустанно преследовал на всех уровнях бытия. Эта внутренняя логика и стремление к целостности являются отличительной чертой его грандиозной интеллектуальной архитектуры, доказывающей, что глубокие философские системы развиваются, а не просто меняются.
Натурфилософия Шеллинга: Природа как «окоченевший интеллект»
Натурфилософия Фридриха Шеллинга, появившаяся в конце XVIII века, стала поистине революционным поворотом в немецком идеализме. Она представляла собой не просто попытку осмыслить природу, а скорее дерзновенное предприятие по преодолению укоренившегося в философии Канта и, в особенности, Фихте субъективизма. Шеллинг не желал мириться с тем, что природа оставалась лишь пассивным объектом для познающего субъекта, лишь «не-Я», призванным быть преодоленным. Его видение природы было гораздо более амбициозным: он представлял ее как живой, развивающийся организм, наделенный собственной внутренней динамикой и стремящийся к самосознанию, что кардинально отличалось от предшествующих воззрений.
Преодоление субъективизма Канта и Фихте
В философии Канта природа, или «вещь в себе», оставалась трансцендентной и непознаваемой, а наш разум мог постигать лишь ее феноменальные проявления, структурированные априорными формами рассудка и чувственности. Фихте, в свою очередь, довел эту тенденцию до предела, построив свою грандиозную систему «Наукоучения» вокруг всеполагающего «Я», которое само себя полагает и из которого выводится всё остальное, включая и «не-Я» (природу).
Шеллинг видел в этом подходе существенный недостаток: он лишал природу ее собственной субстанциальности и активности. Его натурфилософия ставила целью восполнить этот пробел, «реконструируя субъект, исходя из природы». Это означало, что познающий разум не просто налагает свои категории на внешний мир, но сам является высшей ступенью развития того, что изначально заложено в самой природе. Природа, таким образом, переставала быть бездушным механизмом или простой проекцией субъективного «Я»; она становилась активным участником мирового процесса. И что из этого следует? Для Шеллинга это означало не только пересмотр роли природы, но и глубокое переосмысление самого акта познания, которое теперь мыслилось как диалог, а не как одностороннее наложение категорий.
Природа как живая система и объективный дух
В системе Шеллинга природа — это не просто совокупность внешних явлений, а «низшая ступень развития духа», «живая история духа», где все продукты этого развития сохраняются в форме «как бы окоченевшего интеллекта». Эта метафора невероятно точно передает суть его концепции: природа подобна застывшему разуму, бессознательному творению, которое, тем не менее, содержит в себе потенцию к сознанию и самосознанию. Неорганическая природа, по Шеллингу, — это не мертвая материя, а «недоразвитый организм», представляющий собой форму бессознательной жизни разума, призванной к порождению сознания и становлению «интеллигенцией».
Таким образом, вся природа, от простейших неорганических форм до высших проявлений жизни, мыслится Шеллингом как единый, одушевленный организм. Иерархия уровней в природе — от мертвого к живому, от материального к идеальному — это не просто классификация, а процесс эволюции к субъективности. Это движение от бессознательного к сознательному, где каждый последующий уровень является более полным раскрытием изначально заложенного в природе духа. Шеллинг фактически создает концептуальный набросок природы как развивающейся системы, хотя и подчеркивает, что речь идет не об эволюции во времени в современном смысле, а об иерархии уровней, представляющих различные степени раскрытия Абсолюта.
Влияние научных открытий и принцип полярности
Что особенно примечательно, натурфилософия Шеллинга не была умозрительной спекуляцией в отрыве от реального мира. Напротив, она активно впитывала в себя идеи, рожденные передовыми научными открытиями своего времени. Шеллинг был хорошо знаком с трудами таких выдающихся естествоиспытателей, как Алессандро Вольта, Луиджи Гальвани и Антуан Лавуазье. Открытия в области электричества (Гальвани, Вольта) и химии (Лавуазье), демонстрирующие динамическое взаимодействие сил и преобразование материи, вдохновили его на концепцию полярности как универсального принципа, движущей силы природы.
По Шеллингу, природа оживает благодаря наличию внутренних противоположностей и их непрестанному взаимодействию. Примерами такой полярности он считал положительный и отрицательный заряды электричества, а также положительные и отрицательные полюсы магнита. Эти физические явления становились для него эмпирическим подтверждением метафизической идеи о том, что природа едина, целостна и одушевлена, а материя и дух — это лишь различные состояния или свойства единого абсолютного разума. Таким образом, натурфилософия Шеллинга не только преодолевала субъективизм, но и пыталась объединить философское осмысление с научным познанием, заложив основы для дальнейшего развития объективного идеализма и его диалектики.
От трансцендентального идеализма к философии тождества: Постижение Абсолюта
После периода интенсивного погружения в мир природы, Шеллинг вновь обращает свой взор к проблемам познания и субъективности, но уже с новым, обогащенным опытом. Этот переход ознаменован развитием его трансцендентального идеализма, который, хоть и начинается как продолжение идей Фихте, быстро эволюционирует в уникальную «философию тождества» — грандиозную попытку постичь Абсолют как неразличимое единство всего сущего.
«Система трансцендентального идеализма»: Субъект и объект
В 1800 году Шеллинг публикует свою знаковую работу «Система трансцендентального идеализма». Эта книга, несмотря на ее фихтеанскую терминологию и намерение завершить «Наукоучение», уже являла собой попытку систематизации объективного идеализма. Главное открытие Канта и Фихте, как считал Шеллинг, заключалось в создании системы трансцендентального идеализма, исследовавшей истину со стороны субъекта. Однако, по его мнению, она страдала от односторонности, сводя все к субъекту и упуская вторую часть тождества — возможность выведения знания и субъективного мира из объекта.
Именно поэтому Шеллинг стремится дополнить свою натурфилософию, которая исследует Абсолют со стороны объекта (природы), трансцендентальной философией, которая теперь исследует его со стороны субъекта. Цель состояла в том, чтобы показать, как из субъективной деятельности Я (сознания) может быть выведен весь мир, включая и природу, но уже не как нечто внешнее, а как проявление той же самой Абсолютной реальности. Однако эта работа становится лишь преддверием к более радикальному синтезу, который Шеллинг вскоре предложит.
Философия тождества: Единство мышления и бытия
Под влиянием таких мыслителей, как Джордано Бруно и Бенедикт Спиноза, Шеллинг развивает свою философию тождества, основные положения которой были изложены в работах «Изложение моей системы философии» (1801), «Бруно» (1802) и «Система всей философии» (1806). Эта концепция предлагает радикальное решение проблемы соотношения мышления и бытия, духа и природы, исходя из признания их абсолютного тождества.
Исходным понятием для философии тождества является Абсолют как неразличимое тождество противоположностей – идеального и реального, субъективного и объективного. Это не просто синтез, а изначальное единство, предшествующее всякому разделению. Шеллинг называет это совпадением противоположностей (coincidentia oppositorum), что делает Абсолют всеобщим основанием вещей.
Как же постигается этот Абсолют? Шеллинг утверждает, что рациональный, дискурсивный разум, оперирующий различиями, не способен его ухватить. Абсолют постигается только в акте интеллектуальной интуиции. Это интуитивное знание, в котором исчезает всякое различие между субъектом и объектом, познающим и познаваемым. В этом мгновенном озарении субъект не просто познает Абсолют, но и становится им, растворяясь в его неразличимом единстве.
Мир в философии тождества рассматривается как дифференцированный Абсолют. Единичные вещи и явления – это не что иное, как различия, вышедшие из изначальной неразличенности абсолютного тождества. Это конечные определения бесконечного. Первичное дифференцирование Абсолюта происходит в акте его самопознания, продуктом которого является мир идей как «противообраз» (Gegenbild) абсолютного. Поскольку в Абсолюте идеальное тождественно реальному, эти идеи неизбежно воплощаются, переходя из потенциального в актуальное. Непосредственный переход идеального в реальное – это «вечная форма» Абсолюта, или «абсолютность» (Absolutheit), а мир вещей предстает как его «облечение», логическая эманация.
В этом контексте, Природа в философии тождества Шеллинга – это отношение мышления и бытия, субъективного и объективного, но с перевесом бытия (объективного). А Дух – это то же отношение, но с перевесом мышления (субъективного). Сущность всех явлений, будь то в мышлении или в бытии, заключается в количественной неразличенности субъекта и объекта, в их равновесии. Истина здесь понимается не как соответствие мысли предмету, а как качественная одинаковая духовная сущность субъективного и объективного, их абсолютное тождество. Таким образом, философия для Шеллинга может быть только наукой об Абсолютном, а знание Абсолютного – только абсолютным способом, то есть посредством интеллектуального созерцания.
Философия искусства: Абсолют в эстетическом творчестве
Когда Шеллинг разрабатывал свою грандиозную «философию тождества», ему требовался особый «органон» – инструмент, который мог бы наглядно и интуитивно продемонстрировать, как абсолютное единство идеального и реального, сознательного и бессознательного проявляется в мире. Именно такую роль он отводит искусству, возводя его в ранг высшей формы познания, превосходящей даже спекулятивную философию.
Искусство как «органон философии»
Для Шеллинга философия искусства не была второстепенной или прикладной дисциплиной; она занимала центральное место в его системе, становясь истинным «органоном философии». Он утверждал, что благодаря искусству человек не просто познает мир, но и «возвращается к природе», постигает самого себя и, в конечном итоге, Бога.
Почему именно искусство? Потому что в акте художественного творчества и в его результате – произведении искусства – происходит то самое совпадение противоположностей, которое является сутью Абсолюта. Формы искусства, по Шеллингу, – это не просто имитация внешнего мира, а «формы вещей, как они есть сами по себе», то есть их идеальные прообразы, воплощенные в реальном. Художник, творя, бессознательно улавливает эти изначальные формы, делает их видимыми, осязаемыми, слышимыми. В этом заключается уникальная способность искусства – оно делает Абсолют доступным для непосредственного созерцания, открывая его тайну не через логические умозаключения, а через интуитивное переживание.
Единство сознательного и бессознательного в творчестве
Ключевым аспектом философии искусства Шеллинга является его убеждение, что творчество есть единство сознательного и бессознательного, а также воплощение единства свободы и необходимости. Когда художник создает произведение, он, с одной стороны, действует вполне сознательно: выбирает тему, композицию, материалы, технику. Это проявление его свободной воли и рационального замысла. С другой стороны, в творческом процессе присутствует иррациональный, бессознательный элемент – вдохновение, интуиция, некий внутренний импульс, который ведет руку художника и позволяет ему выйти за пределы чисто рационального конструирования.
Именно в этом парадоксальном единстве сознательного усилия и бессознательного озарения искусство достигает своей «бесконечности». В произведении искусства, будь то картина, скульптура или музыкальная симфония, субъект и объект, идеальное и реальное, сливаются воедино. Творчество становится высшей формой постижения мира, позволяющей достичь новой формы тождества субъекта и объекта, воплощая в себе «противообраз» (Gegenbild) абсолютного. Это означает, что искусство не только отражает Абсолют, но и само является его эхом, его отражением в конечном мире, предоставляя человеку уникальную возможность пережить это абсолютное единство и тем самым приблизиться к пониманию высших тайн бытия.
Поздний Шеллинг: Переход от «негативной» к «позитивной» философии
Эволюция мысли Фридриха Шеллинга достигла своего наиболее радикального поворота в поздний период, когда он осознал фундаментальное различие между двумя типами философствования, которые он назвал «негативной» и «позитивной» философией. Этот переход был не просто сменой тем или акцентов, а глубокой метафизической и методологической реформой, направленной на поиск Абсолюта уже не в имманентных структурах природы или искусства, а в трансцендентном божественном бытии и парадоксальной свободе человека.
«Негативная» и «позитивная» философия: Philosophia ascendens и descendens
Шеллинг сам охарактеризовал свои ранние работы, включая натурфилософию и философию тождества, как «негативную философию». Он видел в ней philosophia ascendens – философию, «поднимающуюся снизу». Что это означало? Такая философия, исходя из конечных явлений или категорий рассудка, путем абстракции и логического восхождения, пыталась вывести Абсолют. Однако, по его мнению, она неизбежно приводила к пантеизму, где Бог растворялся в природе, или даже к атеизму, поскольку не могла обосновать трансцендентность и личную природу Божества. Эта философия объясняла «что такое» (сущность) Абсолют, но не «что он есть» (существование). Она была логически необходима, но недостаточна. Что находилось «между строк» этой недостаточной философии? Неспособность уловить живое, действующее начало, которое не может быть полностью выведено из рациональных конструкций.
В противоположность этому, Шеллинг разрабатывает «позитивную философию», которую он называет philosophia descendens – философией, «спускающейся сверху». Эта философия уже не пытается вывести Бога из мира или разума, а исходит из его изначального, свободного существования. Она не задается вопросом о возможности Бога, а исследует его как уже существующего, раскрывающегося в мире и истории. Позитивная философия не довольствуется «философией понятия», а ищет «философию откровения», теистическую систему, которая не только объясняет сущность, но и постигает действительность бытия. Шеллинг утверждал: «Лишь обе вместе они завершают полный круг философии», подчеркивая дополнительность этих двух подходов.
Проблема свободы и «Философия откровения»
Центральное место в поздней философии Шеллинга занимает проблема свободы. Если в ранних работах он искал свободу в динамике природы или в творческом акте художника, то теперь он сталкивается с ее метафизической глубиной, особенно в контексте божественного творения и человеческого выбора. Эта тема нашла свое глубочайшее выражение в его работе 1809 года «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах». Здесь Шеллинг исследует парадокс свободы воли в мире, сотворенном Богом, и пытается примирить Божественное всемогущество с человеческой ответственностью за зло.
Кульминацией «позитивной философии» становятся его поздние лекционные курсы, оформленные впоследствии в виде монументальных трудов:
- «Система мировых эпох» (1827-1828);
- «Философия мифологии» (1837-1842);
- «Философия откровения» (1830-1850-е).
«Философия мифологии» исследует, как человеческое сознание, проходя через различные стадии мифологического развития, постепенно поднимается к пониманию Бога. Шеллинг видит в мифологии не просто собрание древних верований, а необходимый этап в самопознании человечества, предшествующий откровению. Это своеобразная протоистория божественного, запечатленная в коллективном опыте. «Философия Мифологии» была впервые полностью опубликована в Германии в 1856 году.
«Философия откровения» (опубликованная на русском языке в 2020 году) представляет собой зрелую теологическую систему Шеллинга. Она основана не только на библейском писании, но и на широком религиозном опыте человечества. Шеллинг стремится показать, что Бог не является просто логической необходимостью или абстрактным принципом, а живым, действующим началом, которое свободно открывает себя человеку в истории. Эта работа, по мнению многих исследователей, является ключом к разгадке путей развития последующей мировой философской мысли XIX и XX веков, предвосхищая экзистенциализм, философию жизни и герменевтику. Таким образом, поздняя философия Шеллинга – это не отречение от прежних идей, а их глубокое переосмысление и завершение, выводящее его систему на новый, теистический уровень.
Влияние философии Шеллинга: От немецкого идеализма до русской мысли
Несмотря на частые переоценки и порой недооценку его наследия, философия Фридриха Шеллинга оказала глубокое и многогранное влияние на интеллектуальную жизнь Европы и России, пронизав собой не только философские школы, но и романтическую литературу, а также естественные науки. Он был фигурой, чьи идеи, подобно могучему течению, питали различные русла мысли, формируя новые направления и подходы.
Взаимоотношения с Гегелем: Сотрудничество и полемика
Имя Шеллинга неразрывно связано с именем Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Их интеллектуальное путешествие началось в стенах Тюбингенского теологического института, где они, вместе с Фридрихом Гёльдерлином, с 1790 года делили одну комнату, заложив основы будущего немецкого идеализма.
В начале 1800-х годов Шеллинг и Гегель не только были друзьями, но и активно сотрудничали, совместно издавая «Критический философский журнал» в 1802-1803 годах. В этот период они совместно боролись с субъективным идеализмом Фихте, стремясь к объективному пониманию Абсолюта. Однако, как это часто бывает с великими мыслителями, их пути постепенно расходились. Хотя в период совместной работы различия между ними были не столь очевидны, их можно было выявить из противоположной тематики их статей. Уже в лекциях 1805/06 годов Гегель начинает освобождаться от терминологии Шеллинга, разрабатывая собственную диалектическую систему. Впоследствии разразилась острая полемика, сначала между Гегелем и учениками Шеллинга, а затем и с ним самим, что привело к их окончательному интеллектуальному разрыву. Какой важный нюанс здесь упускается? Несмотря на разрыв, влияние Шеллинга на формирование гегелевской мысли было фундаментальным и неоспоримым, заложив основу для многих его концепций.
Тем не менее, влияние Шеллинга на Гегеля было колоссальным. Можно выделить несколько ключевых аспектов:
- Преодоление кантианского и фихтеанского субъективизма: Шеллинг первым предложил путь к объективному идеализму, который Гегель впоследствии развил.
- Понимание природы как развивающейся системы: Шеллингова натурфилософия заложила основу для диалектического понимания природы Гегелем.
- Значение противоречий в развитии: Идея полярности и борьбы противоположностей у Шеллинга стала одним из источников гегелевской диалектики.
- Поворот к метафизике и онтологии свободы: Проблема свободы, столь центральная для Шеллинга, стала одной из важнейших тем и для Гегеля.
- Понятие Абсолютного как субстанции-субъекта: Гегелевское понимание Абсолюта как развивающегося Духа, который сам себя познает и творит, имеет глубокие корни в шеллинговой философии тождества и идеи Абсолюта как самопознающего.
Немецкий романтизм и естественные науки
Философия Шеллинга не ограничивалась академическими кругами. Его идеи нашли живой отклик в культурной и научной среде, особенно в период расцвета немецкого романтизма. Общекультурной зоной притяжения мысли Шеллинга является именно романтизм. Он дружил с главными идеологами немецкого романтизма, такими как братья Август Вильгельм и Фридрих Шлегели, Новалис (Фридрих фон Гарденберг) и Людвиг Тик, и попытался придать их интуициям онтологический и теологический смысл. Романтики были очарованы его натурфилософией, с ее представлением о живой, одушевленной природе, наполненной духом, и его философией искусства, которая возводила художественное творчество в ранг высшего способа познания Абсолюта. Искусство, в их глазах, становилось мостом между конечным и бесконечным, между человеческим духом и мировым Абсолютом.
Помимо романтизма, натурфилософия Шеллинга оказала влияние и на развитие естественных наук XIX века. Хотя его конкретные гипотезы часто оказывались ошибочными, сама идея о том, что природа едина, динамична и пронизана взаимодействующими силами, вдохновляла многих ученых на поиски универсальных законов и целостного понимания мира. Его акцент на полярности и диалектике природных процессов способствовал развитию целостного взгляда на природу, отличного от механистического редукционизма.
Рецепция в русской философии
Идеи Шеллинга оказали поистине колоссальное влияние на русскую философию, особенно в первой половине XIX века. В начале века это влияние проявилось через его непосредственных учеников, таких как Д.М. Велланский, М.Г. Павлов и М.А. Максимович, которые переносили его натурфилософские идеи на русскую почву, способствуя развитию естествознания и формированию особой «русской философии природы».
Наиболее значимым было влияние Шеллинга на московский кружок «любомудров», который сложился в 1820-х годах. В него входили такие выдающиеся мыслители, как В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов и И.В. Киреевский. Любомудры были глубоко увлечены философией тождества Шеллинга, его идеями о целостности знания, интеллектуальной интуиции и особой роли искусства. Шеллинг помог им преодолеть узкие рамки рационализма и ощутить глубокую связь между философией, искусством и религией. Его влияние прослеживается и в философской лирике Ф.И. Тютчева, чьи стихи часто отражают идеи о единстве природы и духа, о живой душе мира и о таинственном совпадении противоположностей.
Что касается А.И. Герцена, то он первоначально позитивно относился к пантеизму раннего Шеллинга, видя в нем освобождение от догматического религиозного мышления. Однако позднее его отношение стало более сдержанным, по мере того как он развивал собственные материалистические и социалистические взгляды. Таким образом, Шеллинг выступил как мощный катализатор для развития русской мысли, стимулируя поиски национальной философской самобытности и одновременно интегрируя русскую интеллектуальную жизнь в широкий контекст европейского идеализма и романтизма.
Заключение: Место Шеллинга в истории философии
Фридрих Шеллинг, несомненно, занимает уникальное и ключевое место в анналах западной мысли. Его философия, пройдя путь от натурфилософских изысканий до трансцендентального идеализма, от философии тождества до глубоких богословских размышлений в рамках «позитивной философии», представляет собой грандиозную, хотя и внутренне противоречивую, попытку объять Абсолют во всех его проявлениях.
Шеллинг был подлинным «философом перехода» – он стоял у истоков немецкого идеализма, активно формировал его развитие, а затем, в своем позднем творчестве, предвосхитил многие тенденции XIX и XX веков, включая экзистенциализм, философию жизни и герменевтику. Его неустанный поиск Абсолюта, идеи свободы, а также стремление к органическому единству природы и духа, сознательного и бессознательного, оказали глубокое влияние на множество мыслителей, ученых и художников.
От преодоления субъективизма Канта и Фихте до развития концепции природы как «окоченевшего интеллекта»; от утверждения интеллектуальной интуиции как способа постижения Абсолютного тождества до возвышения искусства как «органона философии» – каждое из этих направлений свидетельствует о масштабности его мысли. Переход к «позитивной философии» стал кульминацией его исканий, попыткой примирить разум и веру, философию и Откровение. В чём же тогда заключается ценность его «противоречивых» систем? В том, что они отражают живой, динамичный поиск истины, а не предлагают застывшие догмы, побуждая к самостоятельному осмыслению.
Несмотря на сложность его терминологии, многообразие и порой кажущуюся непоследовательность его систем, Шеллинг остается мыслителем, чье наследие продолжает вдохновлять и бросать вызов. Его идеи о живой природе, о глубокой связи всего сущего, о роли творчества и о метафизическом измерении свободы имеют непреходящее значение для современной мысли. В эпоху, когда мир все еще ищет пути к целостному пониманию себя и своего места во Вселенной, философия Фридриха Шеллинга предлагает богатый ресурс для размышлений, напоминая о необходимости гармонии между разумом и интуицией, наукой и искусством, земным и божественным.
Список использованной литературы
- Габитова, Р.М. Философия немецкого романтизма. Москва, 2008.
- Лазарев, В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. Москва: Наука, 2010.
- Шеллинг, Ф.В. Система трансцендентального идеализма. Ленинград, 2006.
- Шеллинг, Ф.В. Философия искусства. Москва: Мысль, 2009.
- Шеллинг, Ф.В.Й. Изложение моей системы философии.
- Шеллинг, Ф.В.Й. Бруно, или О божественном и естественном начале вещей.
- Шеллинг, Ф.В.Й. Система всей философии.
- Шеллинг, Ф.В.Й. Философия откровения.
- Шеллинг, Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах.
- Шеллинг, Ф.В.Й. Позитивная философия: в 3-х томах. Т. 3. Пер. с нем. В.М. Линейкина; пер. с лат. А.В. Войцеховича; под общ. ред. Т.Г. Сидаша, С.Д. Сапожниковой. Санкт-Петербург: Quadrivium, 2017.
- Гегель, Г.В.Ф. Различие между системами философии Фихте и Шеллинга.
- Комарова, В.А. Шеллинг и Гегель: проблема абсолюта // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2020. Т. 20, № 3. С. 237–241.
- Философия Шеллинга на весах религии, науки и политики. Москва: Институт философии РАН, 2005.
- Золотухин, В.В. Субъект без предиката, или теология бессознательного у Фихте и Шеллинга // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2015. № 4. С. 22–37.