Философию Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775–1854) часто характеризуют как изменчивую и многоликую, за что мыслителя прозвали «философским Протеем». Однако за всеми трансформациями его системы скрывалась единая великая цель — осмыслить Абсолютное как изначальное тождество духа и природы. Именно этот непрерывный интеллектуальный квест делает Шеллинга ключевой фигурой немецкого идеализма, чья мысль стала важнейшим мостом между субъективным идеализмом Фихте и всеобъемлющей системой Гегеля. Чтобы понять логику этого пути, необходимо последовательно рассмотреть его главные этапы: от новаторской натурфилософии и трансцендентального идеализма до зрелой философии тождества и, наконец, до поздней «положительной философии», посвященной вопросам свободы и откровения.
Натурфилософия как учение о природе, стремящейся к самосознанию
Первым оригинальным шагом Шеллинга стало создание натурфилософии, которая выступила прямым антитезисом подходу его учителя Фихте. Шеллинг не мог принять фихтеанское понимание природы как пассивного и безжизненного «не-Я», существующего лишь как материал для деятельности субъекта. Для него природа — это не мертвый объект, а живой, непрерывно развивающийся организм.
Центральный тезис его натурфилософии гласит: природа есть «дремлющая интеллигенция», бессознательная жизнь разума, которая последовательно стремится к своему пробуждению и самосознанию. Весь природный мир, от неорганических форм до высших организмов, представляет собой ступени этого восхождения. Конечной целью и высшей точкой развития природы становится человек, в котором она наконец обретает способность мыслить и осознавать саму себя. Движущей силой этого универсального развития выступает концепция «полярности» — единства и борьбы противоположных сил (подобных магнетизму или электричеству), которые пронизывают все сущее, составляя так называемую «мировую душу».
Трансцендентальный идеализм как путь от «Я» к миру
Параллельно с натурфилософией, описывающей путь от природы к духу (от объекта к субъекту), Шеллинг разрабатывает комплементарную ей дисциплину — трансцендентальный идеализм. Здесь он ставит перед собой обратную задачу: исследовать, как дух, или самосознание, приходит к познанию объективного мира. Таким образом, он стремился преодолеть фундаментальную дихотомию мышления и бытия.
Если натурфилософия начиналась с объективного, то трансцендентальный идеализм идет от субъективного к объективному. Ключевым инструментом познания на этом пути становится «интеллектуальная интуиция». Это не обычное рассудочное мышление, а особый акт самосозерцания, доступный гениям (философам, художникам), в котором «Я» способно непосредственно узреть собственные творческие акты, порождающие мир. Высшей точкой этого процесса, где субъект и объект, сознательное и бессознательное полностью сливаются, для Шеллинга является искусство. Именно в произведении искусства дух полностью объективирует себя, создавая мост между внутренним миром гения и внешней реальностью.
Философия тождества как поиск абсолютного единства
Создав две параллельные, но взаимодополняющие системы, Шеллинг столкнулся с необходимостью найти их общее основание. Ответом на этот вызов стала философия тождества — кульминация его раннего творчества, синтезирующая натурфилософию и трансцендентальный идеализм. На этом этапе центральной категорией его системы окончательно становится Абсолют.
Что же такое Абсолют по Шеллингу? Это не дух и не природа в их противоположности. Это их изначальное, неразличимое единство, «абсолютное тождество» или «точка безразличия», в которой еще нет разделения на субъект и объект, идеальное и реальное.
Природа и дух, материя и мышление — это лишь две стороны, или «потенции», единого Абсолюта. Весь видимый мир со всем его многообразием разворачивается из этой первоначальной точки безразличия, где все противоположности содержатся в потенциальном единстве. Таким образом, Шеллинг приходит к своей ключевой идее: субъект и объект в своей основе тождественны, поскольку являются проявлениями одного и того же абсолютного первоначала.
Проблема свободы как поворотный пункт в философии Шеллинга
Несмотря на свою стройность, философия тождества не давала удовлетворительного ответа на один из самых мучительных вопросов: если все в мире есть лишь проявление единого и совершенного Абсолюта, откуда берутся свобода воли и зло? Поиск ответа на этот вопрос ознаменовал драматический поворот в мысли философа, зафиксированный в его знаменитой работе «Философские исследования о сущности человеческой свободы».
На этом этапе Шеллинг отходит от чистого пантеизма и вводит фундаментальное различие внутри самого Бога (Абсолюта). Он различает в нем «основу» — темную, иррациональную, слепую волю к существованию, и «существование» — светлый, разумный, упорядочивающий принцип. Человеческая свобода, по Шеллингу, коренится именно в этой изначальной двойственности. Человек способен как подчинить свою темную волю свету разума, так и позволить ей восстать против него. Таким образом, зло — это не просто отсутствие добра, а активное и сознательное восстание темного начала против божественного миропорядка. Эти идеи о мировой воле оказали огромное влияние на последующую философию, в частности на Артура Шопенгауэра.
«Положительная философия» как история божественного откровения
Разделив бытие на темное основание и светлое существование, Шеллинг заложил фундамент для своего финального философского проекта. В поздний период творчества он противопоставляет всю предшествующую философию, включая собственную раннюю систему и систему Гегеля, новому подходу. Он называет ее «негативной», или чисто рациональной, так как она имеет дело лишь с логикой и понятиями, но не с реальным, фактическим бытием.
В противовес ей он выдвигает проект «положительной философии», которая изучает то, что существует исторически и фактически. Ее задача — описать реальную драму самораскрытия Бога в истории человечества. Этот проект состоит из двух частей:
- Философия мифологии: рассматривает мифологию не как набор выдумок, а как необходимый, хотя и бессознательный, этап развития человеческого сознания на пути к Богу.
- Философия откровения: описывает Откровение в христианском смысле как высшую и завершающую точку этого процесса, где Бог окончательно открывает себя человеку.
Так Шеллинг завершает свой путь, переходя от рационального идеализма к мистическим и религиозным идеям.
Заключение и наследие Шеллинга
Пройдя через все этапы интеллектуальной эволюции философа, можно вернуться к исходному тезису: несмотря на кажущуюся противоречивость, философия Шеллинга представляет собой удивительно целостную попытку осмыслить реальность как единый, живой и драматический процесс самораскрытия Абсолюта. Этот путь начался с постижения «дремлющего разума» в природе (натурфилософия), прошел через исследование самосознания («Я») и их синтез в абсолютном тождестве, столкнулся с экзистенциальной проблемой свободы и зла и завершился в истории божественного откровения.
Наследие Шеллинга огромно. Он оказал решающее влияние не только на немецкий романтизм, но и на развитие всей последующей европейской мысли. Его идеи стали отправной точкой или объектом критики для таких разных мыслителей, как Гегель, Шопенгауэр, Ницше и многие русские философы, включая Владимира Соловьева. Именно поэтому изучение сложной и многогранной системы Шеллинга остается ключевым для понимания всей классической и постклассической философии.
Список использованной литературы
- Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма //М., 2008.
- Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга //М:Наука, 2010.
- Шеллинг Ф.В. Система трансцендентального идеализма //Л., 2006.
- Шеллинг Ф.В. Философия искусства //М : Мысль, 2009.