Каждый человек является носителем мировоззрения — уникальной системы взглядов, которая определяет его отношение к действительности и самому себе. В этом многообразии представлений особое место занимает философия. Возникает закономерный вопрос: является ли она просто одним из множества взглядов или чем-то большим? Ключевой тезис данной статьи заключается в том, что философия, дословно переводимая как «любовь к мудрости», — это не просто один из видов мировоззрения, а его высший, рационально-теоретический уровень. Она представляет собой тот интеллектуальный каркас, который придает мировоззрению системность, логичность и осознанность.
Чтобы доказать этот тезис, необходимо сначала глубоко проанализировать само понятие мировоззрения, его сложную структуру и исторические формы, которые предшествовали появлению философии.
1. Мировоззрение как фундаментальная потребность человека в осмыслении мира
Мировоззрение представляет собой целостную систему представлений, оценок, убеждений и идеалов, которые определяют видение мира и место человека в нем. Сам термин «мировоззрение» (нем. Weltanschauung) ввел в научный оборот немецкий философ Иммануил Кант. Эта система не является простым набором мнений; она имеет сложную двухуровневую структуру.
Первый уровень — жизненно-практический. Он формируется стихийно, в процессе повседневной жизни и опыта. Этот уровень можно назвать житейской мудростью, которая часто выражается в пословицах, традициях и обобщенных взглядах. Второй, более высокий уровень — теоретический. Он включает в себя систематизированные и обоснованные концепции, такие как научные теории и, что самое важное для нашего анализа, философия. Мировоззрение также имеет два ключевых компонента:
- Мировосприятие — это эмоционально-образная сторона, основанная на чувствах, настроениях и ощущениях. Это пассивное восприятие мира таким, каким он нам кажется.
- Миропонимание — это понятийно-логический, интеллектуальный компонент, который стремится к рациональному объяснению мира.
Фундаментальная функция мировоззрения — это «практическое духовное освоение мира». Оно необходимо человеку, чтобы ориентироваться в сложной реальности, ставить цели и действовать осмысленно и целесообразно, придавая его деятельности организованный характер.
2. Миф как первая историческая форма мировоззрения, основанная на образах и эмоциях
Исторически первой формой мировоззрения был миф, характерный для архаического, первобытного общества. Миф (от др.-греч. — «сказание», «предание») представлял собой попытку объяснить происхождение и устройство мира, природные явления и самого человека. В отличие от более поздних форм, мифологическое мировоззрение обладало рядом уникальных черт:
- Синкретизм: В мифе знания, верования, искусство и моральные нормы еще не были разделены. Природа, общество и человек воспринимались как единое, нерасчлененное целое.
- Одухотворение природы: Ключевой особенностью было оживотворение и одухотворение окружающего мира, когда природным явлениям и объектам приписывались человеческие качества.
- Эмоциональная основа: Мифологическое сознание базировалось не на логике, а на эмоциях и чувствах, в первую очередь — на страхе человека перед могущественными и непонятными силами природы.
- Символизм: Мировоззрение выражалось через яркие образы и символы, а не через строгие понятия.
Важно подчеркнуть, что в рамках мифа мудрость и разум еще не выделялись как самостоятельные ценности или предмет для специального анализа. Мир познавался через призму человеческих переживаний и коллективных представлений, а не через критическое мышление.
3. Религия как попытка упорядочить мир через веру в сверхъестественное
Следующим историческим типом мировоззрения, развившимся из недр мифологии, стала религия. Религия (от лат. religio — «набожность», «святыня») — это форма мировоззрения, которая включает в себя веру в сверхъестественные силы, а также соответствующее поведение и культовые действия. По сравнению с мифом, религия представляет собой более сложную и упорядоченную систему.
В отличие от гибких мифологических сюжетов, религия часто характеризуется наличием жестких догматов и священных текстов, которые систематизируют верования и устанавливают моральные заповеди. Она вносит определенный порядок в картину мира, разделяя его на две сферы: земную, профанную, и священную, сакральную. Однако ключевое отличие религии от философии, которая появится позже, заключается в ее фундаменте.
Религия основывается не на разуме и логике, а на вере и откровении. Она постулирует, что «священное» по своей природе недоступно для полного понимания человеческим разумом, и его следует принимать на веру.
Таким образом, хотя религия и предложила более системный взгляд на мир, чем миф, она оставила неудовлетворенной потребность человека в познании, опирающемся на его собственные интеллектуальные силы.
4. Философский прорыв к рациональному осмыслению бытия
Рождение философии в VII–VI веках до н.э. стало настоящим революционным прорывом в истории человеческой мысли. Она возникла как прямой ответ на ограниченность мифологического и религиозного мировоззрений, предложив принципиально иной способ познания мира. Суть этого нового подхода заключена в самом названии: «философия» (др.-греч. φιλοσοφία) дословно означает «любовь к мудрости». Впервые мудрость и разум сами стали главным предметом анализа и специального размышления.
Фундаментальный сдвиг, который совершила философия, заключался в смене опоры. Вместо образов, эмоций и веры она поставила во главу угла:
- Разум и логику: Аргументы должны быть не просто убедительными, а логически доказуемыми.
- Критический анализ: Любое положение может и должно быть подвергнуто сомнению и проверке.
- Теоретическое обобщение: Философия впервые поставила коренные мировоззренческие вопросы (Что есть бытие? Как возможно познание? Что такое добро?) в предельно общей, теоретической форме.
Именно философия начала поиск универсальных законов и принципов, лежащих в основе реальности, опираясь на силу человеческого интеллекта. Это был переход от пассивного принятия картины мира к ее активному, рациональному конструированию и осмыслению.
5. Как философия служит теоретическим ядром мировоззрения
Теперь, проследив исторический путь развития, мы можем доказать наш основной тезис: философия является теоретическим ядром мировоззрения. Она не просто существует наряду с обыденными взглядами, а предоставляет им концептуальный аппарат, системность и логическую стройность. Это происходит благодаря тому, что ключевые философские дисциплины напрямую отвечают на фундаментальные мировоззренческие вопросы:
- Онтология (или метафизика) формирует картину мира, отвечая на вопрос: «Что есть реальность и каковы ее фундаментальные принципы?».
- Гносеология (или эпистемология) определяет наше отношение к познанию, решая проблему: «Как мы познаем мир и где границы наших знаний?».
- Аксиология создает систему ценностей, исследуя вопросы: «Что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, в чем смысл жизни?».
- Философская антропология и социальная философия помогают понять сущность человека и общества.
Таким образом, именно философия превращает разрозненный набор знаний, верований и ценностей в целостную и обоснованную систему. Философское мировоззрение, в отличие от простого набора мнений, всегда стремится к внутренней непротиворечивости, опираясь на логику, доказательность и зачастую на достижения науки.
Подводя итог нашему анализу, можно сформулировать окончательные выводы о роли и значении философии. Путь человеческой мысли от мифа через религию к философии — это эволюция от образного и эмоционального восприятия мира к его рациональному и критическому осмыслению. Очевидно, что понятие «мировоззрение» шире, чем понятие «философия», поскольку оно включает в себя и обыденный опыт, и верования, и эмоции.
Однако именно философия является интеллектуальным стержнем мировоззрения, придающим ему осознанность, критичность и системность. Она вооружает человека методами для анализа фундаментальных проблем бытия. Поэтому формирование философского мировоззрения — это не просто академическая задача, а насущная потребность для любого мыслящего человека, стремящегося к глубокому и правильному пониманию мира и своего места в нем для осмысленной и целенаправленной жизни.
Список использованной литературы
- История философии: Учебник для ВУЗов.- 2-е изд., перераб. и доп.- Ростов н/ Д: Феникс, 2004.- 736 с.
- Камю А. Избранное: Сборник: Пер. с франц. / Предисл. С. Великовского.- М.: радуга, 1989.- 464 с.
- Сартр Ж. Слова [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.logos-club-aupprb.biz.by
- Спиркин А. Г. Философия: Учеб. пос. для студ. ВУЗов.- 2-е изд.- М.: Гардарики, 2002.- 736 с.
- Тихонравов Ю. В. Философия: Учеб. пос.- М.: ЗАО «Бизнес-школа «Интел-Синтез», 1998.- 304 с.
- Философия: Учебник для студ. ВУЗов / Под ред. О. А. Митрошенкова.- М.: Гардарики, 2002.- 655 с.
- Фром Э. Искусство любить [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.koob.ru/books/iskusstvo_lubit.rar