Содержание
Введение 3
Философия и религия 5
Заключение 11
Список литературы 13
Содержание
Выдержка из текста
Тематика взаимоотношений философии и религии имеет давнюю историю, можно даже предположить, что в определенные моменты развития человечества они довольно тесно взаимодействовали. Начиная с Нового времени, взаимоотношения философии и религии переживают сложные трансформации, которые продолжаются и сегодня.Цель реферата – исследовать взаимосвязь философии и теологии.
Двойственность автономного статуса и синтетической природы наиболее очевидно проявляется в отношениях религиоведения и философии. Религиоведение относится к философским наук, но отстаивает собственную автономию, используя философию лишь в случаях, обусловленных собственными интересами. Взаимоотношения религиоведения с философией сложные по сравнению с другими гуманитарными науками: стремление к автономии первой конфликтует с универсалистскими амбициями последней. Выходом из этой апории может быть такая интеграция знаний, в которой религиоведение получит рецепцию философской культуры, а в массиве философских знаний откроются новые, религиозные измерения.
Проблема взаимодействия философии и богословия на современном этапе развития российского общества становится все более актуальной, поскольку возрастает роль религиозных институтов в жизни человека. С одной стороны, изменилось сложившееся в обществе представление о месте и роли русской философии. При этом увеличение роли русской философии, также как и рост влияния богословия не являются случайными и недолговременными тенденциями.
При всей реальной разнице между философией и теологией, их, конечно, нельзя противопоставлять. Как оппозицию корректно рассматривать разве что библейский (профетический) стиль мышления и эллинский (диалектический). Они находятся в одной плоскости. Первое, в силу стремления оставаться максимально близким к откровению, к встрече с Богом, сосредотачивается на первичной вербализации априорий, не сглаживая углы и не закругляя их в монолитную систему. Второе – диалектично по-сути, т. е. ориентировано на фиксацию и разрешение противоречий (маевтика Сократа) и выработку цельного мировоззрения. Теологию же невозможно противопоставлять философии по той причине, что она уже инкорпорирует философию, рассматривая ее, само собой разумеется как метод, а не как истину, как способ последовательно и непротиворечиво осмысливать откровение Божие, рассыпанное в разных исторических эпохах, а не как источник самих смыслов.
Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V XIII вв. н.э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).
Термин «философия истории» был введен французским просветителем Вольтером в 18 веке. Он считал, что историк не просто должен описывать события, излагать их в хронологической последовательности, а философски истолковывать исторический процесс, рефлектировать над его бытием. Впоследствии этот термин вошел в научный оборот.
Одни обозначают этим термином духовную ситуацию Нового времени, утвердившего безграничную веру в силу человеческого разума и написавшего на своем духовном знамени знаменитое декартовское «мыслю, следовательно, существую»; другие — этап «современности» связывают с эпохой Просвещения, апофеозом которого явились социальный прогресс, разум и наука.В целом и общем эпоха модернизма стремилась к открытию всеобщих научных законов развития общества и природы и их использованию в человеческой деятельности. Ее представителей объединяла вера в научный и социальный прогресс и установление на этой основе гуманизма, социальной справедливости и господства человека над природой.
Философия есть, по существу, совершенно независимое от каких-либо личных интересов высшее, завершающее постижение бытия и жизни путем усмотрения их абсолютной первоосновы. Но эти, по существу, разнородные формы духовной жизни совпадают между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога.
Позитивизм представлял собой сциентистское течение в философии. В настоящей работе рассмотрено представление о взаимоотношениях философии и науки у представителей позитивизма конца XIX начала XX вв. Работа построена следующим образом. В первой главе дан общий обзор представлений о философии и науке в рамках позитивизма, дана краткая характеристика концепций его представителей. Вторая глаа посвящена учению основателя позитивизма Огюста Конта. Третья глава содержит рассмотрение взглядов Герберта Спенсера. В четвертой главе исследованы взгляды Джона Стюарта Милля. Основные выводы сделаны в Заключении.
Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор разнообразных философских школ, часто несовместимых друг с другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями. Эта философия представляется тем более сложным явлением, если мы обратимся в глубь веков и увидим, что многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше, чем начался отсчет эпохи, — в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековых университетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеи поздних номиналистов. Но тогда же в Италии зародились идеи, оппозиционные господствовавшему в то время схоластическому мировоззрению.
Список литературы
1. Аринин Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа : Монография. — Архангельск: ПГУ имени М. В. Ломоносова, 1998. — 295 с.
2. Аринин Е. И., Маркова. Н. М. Философия религиозности: академическое введение в основные концепции и термины : монография. / М-во образования и науки РФ, Гос. образовательное учреждение высш. проф. образования Владимирский гос. ун-т. — Владимир : Изд-во Владимирского гос. ун-та, 2010. — 154 с.
3. Аринин Е. И. Специфика религиозного и религиоведческого образования. Монография. — LAP Lambert Academic Publishing, 2010.
4. Аринин Е. И. Религия вчера, сегодня, завтра : Курс лекций по истории религии. Вып. 1: Возникновение религии. — Архангельск : Изд-во Помор. пед. ун-та им. М. В. Ломоносова, 1993. — 175 с.
5. Аринин Е. И. Субстратный, функциональный и системно-субстанциональный принципы познания сущности явлений : автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.01 / Моск. гос. пед. ин-т им. В. И. Ленина. — Москва, 1989. — 16 с.
6. Аринин Е. И. Принципы сущностного анализа в религиоведении : диссертация … доктора философских наук : 09.00.06. — Москва, 1999. — 305 с.
7. Аринин Е. И. Принципы сущностного анализа в религиоведении : автореферат дис. … доктора философских наук : 09.00.06 / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. — Москва, 1999. — 37 с.
8. Аринин Е. И. О проблеме определения сущности религии // Сб. Тезисов межвузовской науч.-практич. конференции «Ломоносовские чтения». — Архангельск, 1991. — С.33-35.
список литературы