«Философия жизни» как реакция на рационализм: Онтология, гносеология и проблема человеческого существования в концепциях Ницше, Дильтея и Бергсона

Введение: Историко-культурные предпосылки и методологическая установка

В конце XIX века европейская мысль оказалась на переломе. Эйфория от научно-технического прогресса, который породил позитивизм и сциентизм, постепенно сменялась глубоким чувством кризиса классического идеала рациональной философии. Научные методы, столь успешно примененные к познанию внешней, материальной природы, оказались бессильны перед внутренним миром человека, историей и культурой, что привело к неизбежному методологическому тупику.

Именно в этот период, преимущественно в Германии и Франции, зарождается иррационалистическое философское течение, получившее название «Философия жизни» (Lebensphilosophie). Оно возникло как радикальная оппозиция господству методологизма и гносеологизма, характерному для неокантианства и позитивизма. Если классическая философия стремилась к установлению универсальных, вневременных истин, постигаемых чистым разумом, то «Философия жизни» поставила во главу угла изменчивую, текучую, до-рациональную реальность — жизнь.

Предметом данного академического анализа является глубокое рассмотрение онтологических, гносеологических и этических основ этого течения. Работа сфокусирована на концепциях трех ключевых представителей — Фридриха Ницше, Вильгельма Дильтея и Анри Бергсона, а также на влиянии течения на последующие школы и его рецепции в русской мысли.

Онтологические основания «Философии жизни»: Жизнь как первичная реальность

«Философия жизни» совершила фундаментальный онтологический сдвиг, выдвинув категорию «жизни» в качестве первичной, изначальной реальности. В этом течении «жизнь» трактуется как целостный процесс, предшествующий и не тождественный традиционным метафизическим категориям «духа» или «материи». Фактически, категория «жизни» и «воли» заменяет собой классическую категорию Бытия (Sein), утверждая жизненный, становящийся процесс в качестве абсолютного основания. И что из этого следует? Следует то, что любые попытки свести реальность к статичным, логическим схемам обречены, поскольку жизнь всегда находится в динамическом становлении, превышающем рамки человеческого рассудка.

Эта «жизнь» не является объектом, который можно анатомировать или разложить на составные части с помощью рационального анализа. Она постигается как нечто иррациональное, текучее и неисчерпаемое, что обуславливает специфику гносеологических методов, разработанных представителями течения.

Истоки течения: Идеи А. Шопенгауэра и концепция «Воли к жизни»

Начальный импульс к развитию «Философии жизни» был дан работами Артура Шопенгауэра (1788–1860). Шопенгауэр, в своем труде «Мир как воля и представление» (1818), утверждал, что миром правит не разум и не божественная воля, а слепой, бессознательный космический принцип — «Воля к жизни» (Wille zum Leben).

Эта Воля — это не просто желание жить, а метафизический импульс, предшествующий всем формам и разуму, который пронизывает все сущее: от магнетических сил до инстинктов человека. Шопенгауэр показал, что рациональный интеллект является лишь вторичным инструментом, прислужником этой первичной иррациональной Воли, отсюда проистекает его пессимистический взгляд на мир.

Эта установка послужила основой для Ницше, который, отвергнув пессимизм Шопенгауэра, трансформировал его «Волю к жизни» в активную, творческую «Волю к власти». Шопенгауэр, таким образом, стал не просто предшественником, но и методологическим фундаментом для отказа от примата разума.

Жизнь как «витальный порыв» (élan vital) в философии А. Бергсона

Французский представитель течения, Анри Бергсон (1859–1941), предложил оригинальную онтологическую трактовку «жизни» через призму динамики и времени. Для Бергсона сущностью психической жизни является не пространство, а чистое «длительность» (фр. durée). Длительность — это не механическая последовательность моментов, а взаимопроникновение всех элементов внутреннего опыта; это непрерывное, качественное изменение.

Бергсон интерпретировал «жизнь» как фундаментальную космическую энергию, которую он назвал «жизненный порыв» (élan vital). В работе «Творческая эволюция» (1907) он описывает этот порыв как творческую силу, проходящую через все формы органической материи и направляющую эволюцию. Сущность élan vital заключается в непрерывном самовоспроизведении и творчестве новых, непредсказуемых форм, что диаметрально противоположно механистическому, детерминистскому взгляду на мир. И какой важный нюанс здесь упускается? Упускается то, что Бергсон, в отличие от Шопенгауэра, видит в этом порыве не источник страдания, а возможность для постоянного творческого роста и метафизической свободы.

Компартивный анализ ключевых концепций: Разные подходы к постижению «жизни»

Если онтологической основой «Философии жизни» является признание «жизни» как первичной категории, то гносеологический вызов состоял в разработке специфических методов ее познания, отличных от естественно-научного «объяснения». Три главных фигуры течения — Ницше, Дильтей и Бергсон — предложили радикально разные решения этой методологической проблемы.

Ф. Ницше: Воля к власти как фундаментальный принцип

Фридрих Ницше (1844–1900) в своей философии заменил пассивную шопенгауэровскую «Волю к жизни» на активную, динамичную «волю к власти» (Der Wille zur Macht). Это не просто стремление к доминированию, а фундаментальный космологический и психологический принцип, пронизывающий все мироздание.

В посмертном сборнике фрагментов, озаглавленном «Воля к власти», Ницше утверждает:

«Интерпретация — есть лишь средство для становления власти. Каждая большая страсть есть Воля к власти.»

«Воля к власти» выступает как:

1. Онтологический принцип: Это внутренняя сущность, лежащая в основе всех процессов становления и развития.

2. Этический критерий: Все ценности (мораль, религия, истина) являются лишь проявлением и инструментами чьей-то воли к власти. Удовольствие — это не цель, а лишь симптом достигнутой или увеличенной власти.

3. Критерий эволюции: «Все живущее стремится к власти, к увеличенной власти». Именно этот стимул движет миром.

Гносеология Ницше, таким образом, глубоко перспективна: не существует «истины в себе», есть только интерпретации, каждая из которых является выражением определенной воли к власти, борющейся за свое утверждение. Разве не является эта борьба интерпретаций самой сутью исторического прогресса, а не просто субъективным мнением?

В. Дильтей: Гносеология «понимания» (Verstehen) и категория «жизнепереживания» (Erlebnis)

Вильгельм Дильтей (1833–1911) сосредоточил свое внимание не на космической, а на исторической и культурной жизни, став основоположником методологии гуманитарных наук (Geisteswissenschaften).

Дильтей провел фундаментальное различие между двумя методами познания:

1. Объяснение (Erklären): Метод, применяемый в естественных науках, который стремится свести явления к причинно-следственным связям и общим законам.

2. Понимание (Verstehen): Специфический метод наук о духе, который требует эмпатического проникновения во внутренний мир, в ценности и смыслы, выраженные в культурных «объективациях жизни».

Ключевой категорией в гносеологии Дильтея является «жизнепереживание» (Erlebnis).

Категория	Определение	Функция
Жизнепереживание (Erlebnis)	Непосредственный, субъективный, целостный опыт.	Отражает изначальную неразделенность воспринимаемого содержания и воспринимающего субъекта.
Понимание (Verstehen)	Метод, основанный на реконструкции Erlebnis другого человека через его объективации.	Позволяет схватить смысловую целостность культурных явлений (текстов, институтов, произведений искусства).

В своем главном труде «Введение в науки о духе. Критика исторического разума» (1883) Дильтей утверждает, что «Мы объясняем природу, но понимаем духовную жизнь». Понимание требует герменевтики — «искусства понимания зафиксированных проявлений жизни», то есть проникновения в исторический и культурный контекст. И что из этого следует для современного исследователя? Это означает, что для постижения исторического процесса необходимо не только анализировать факты, но и воссоздавать внутренний мир и мотивацию людей, их создавших.

А. Бергсон: Интуиция как метод познания «длительности»

Анри Бергсон, как и Дильтей, критиковал рациональный интеллект за его неспособность постичь живое. По Бергсону, интеллект возник в ходе эволюции для решения практических задач — для познания статических, мертвых, пространственно фиксированных объектов, чтобы оперировать ими. Интеллект всегда «дробит» и «овеществляет» текучую реальность, превращая чистую длительность в механическую последовательность.

Чтобы познать сущность жизни — élan vital и durée — необходимо отказаться от интеллекта и обратиться к интуиции. Бергсон определяет интуицию не как мистическое прозрение, а как разновидность инстинкта, ставшего сознательным.

Интуиция позволяет:

• Схватить объект изнутри, не разбивая его на части.
• Постичь durée в ее непрерывности и качественной изменчивости.
• Увидеть творческий процесс эволюции, а не только ее застывшие результаты.

Таким образом, для Бергсона интуиция является единственным философским методом, способным проникнуть в саму стихию «жизни».

Проблема человеческого существования и историческое значение течения

Отказ от метафизического абсолюта и классических рациональных ценностей поставил перед «Философией жизни» острейшую проблему человеческого существования: если нет ни Бога, ни разума как источника высшего смысла, где его искать? Ответ был найден в самой стихии жизни — в творческом порыве, воле к власти или самореализации.

Освальд Шпенглер: Культура против цивилизации

Социальная философия «Философии жизни» получила мощное выражение в пессимистической концепции Освальда Шпенглера (1880–1936), изложенной в труде «Закат Европы» (1918). Шпенглер, используя жизненно-органические метафоры, рассматривал культуры как живые организмы, которые проходят неизбежные циклы рождения, расцвета и смерти.

Он провел резкое различие между:

• Культурой: Творческий, одухотворенный период, связанный с «жизненным порывом», наполненный верой, искусством и живым символизмом.

• Цивилизацией: Конечный, неизбежный и умирающий этап каждой культуры. Цивилизация — это «застывшая жизнь», механическое оформление культуры, характеризующееся бездушным интеллектом, техницизмом, урбанизацией, прагматизмом и отсутствием творчества.

Шпенглер утверждал, что Западная Европа вошла в стадию цивилизации и неизбежно движется к упадку, поскольку ее «жизненный порыв» иссяк, уступив место сухому, рассудочному интеллекту.

Влияние на феноменологию и экзистенциализм

Хотя «Философия жизни» утратила самостоятельное значение после Второй мировой войны, ее центральные принципы оказали колоссальное влияние на формирование философии XX века.

1. Экзистенциализм: Главный наследник «Философии жизни». Экзистенциалисты (особенно Сартр и Камю) восприняли ее ключевую этическую установку: человек должен сам творить свой смысл и ценности, отказываясь от внешних, готовых систем (влияние Ницше). Акцент на уникальности, конечности и драматизме человеческого существования напрямую вырос из критики абстрактного, вневременного «разума».

2. Феноменология и Герменевтика: Идеи Вильгельма Дильтея о «понимании» (Verstehen) и структуре «жизнепереживания» (Erlebnis) легли в основу философской герменевтики (Гадамер) и оказали сильное влияние на феноменологию. Концепция Макса Шелера, который видел жизнь как «изначальный феномен», не сводимый ни к сознанию, ни к телу, стала связующим звеном. Через Шелера и Дильтея идеи «Философии жизни» вошли в онтологию Мартина Хайдеггера, который использовал герменевтический метод для анализа Dasein (присутствия).

Рецепция идей «Философии жизни» в русской мысли: «Органическая критика» А. Григорьева

Интересно отметить, что иррационалистический поворот к категории «жизни» имел своих предшественников и в русской мысли, задолго до Ницше и Бергсона. Одним из таких мыслителей был Аполлон Григорьев (1822–1864), представитель почвенничества.

Григорьев разработал теорию «органической критики», основополагающим текстом которой является статья «Несколько слов о законах и терминах органической критики» (1859). Он выступил против механистической и догматической критики, которая накладывала на русскую литературу готовые схемы (будь то западные или славянофильские).

Григорьев настаивал, что литературное произведение должно оцениваться не по его идеологической «правильности», а по степени его органичности, то есть по тому, насколько полно и искренне оно отражает самую жизнь народного организма. По его мнению, метафизика литературы определяется самой стихией жизни, ее «почвой» и «органическими» началами. Таким образом, Григорьев, утверждая примат «органической» жизни над отвлеченной теорией и рацио, предвосхитил многие ключевые установки европейской «Философии жизни», сделав его одним из наиболее значимых ее русских предшественников.

Заключение: Критика и место в истории философии

«Философия жизни» конца XIX — начала XX веков представляет собой одну из наиболее значительных критических реакций на господство классического рационализма и сциентизма. Отвергая традиционные идеалы познания, она предложила принципиально новую онтологическую и гносеологическую базу.

Историческое значение течения неоспоримо. Оно подготовило почву для философии XX века, сместив фокус внимания с абстрактного Бытия на конкретное человеческое существование, с вечной Истины — на становящуюся историю, и с чистого Разума — на живой опыт.

Сводная таблица ключевых концепций:

Философ	Онтологический Фокус	Гносеологический Метод	Ключевая Категория
Ф. Ницше	Жизнь как динамика силы	Перспективность (интерпретация)	Воля к власти (Der Wille zur Macht)
А. Бергсон	Жизнь как творческий поток	Интуиция	Жизненный порыв (élan vital), Длительность (durée)
В. Дильтей	Жизнь как историческая целостность	Понимание (Verstehen)	Жизнепереживание (Erlebnis), Объективации жизни

Несмотря на свою плодотворность, «Философия жизни» подвергалась критике за методологический иррационализм и этическую неясность. Утверждение примата воли и чувства над разумом, а также отказ от универсальных норм, критиковался как шаг к релятивизму и, в ряде случаев (особенно в немецкой рецепции Ницше), как идеологическая основа для тоталитарных концепций. Тем не менее, без «Философии жизни» невозможно представить развитие герменевтики, экзистенциализма и многих направлений постмодернистской мысли.

Список использованной литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М.: Проспект, 2012.
2. Блинников Л. В. Великие философы. — М.: Логос, 2013.
3. Каша В. А. Философия. Исторический и систематический курс. — М.: Логос, 2013.
4. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ // Новая философская энциклопедия : [Электронный ресурс]. М.: Институт философии РАН. URL: https://www.iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH3b6f2723c6838b975cc83b (дата обращения: 30.10.2025).
5. Интерпретация — есть лишь… (Цитата из книги «Воля к власти» Фридриха Ницше) [Электронный ресурс]. URL: https://www.livelib.ru/quote/49-volya-k-vlasti-fridrih-nitsshe (дата обращения: 30.10.2025).
6. Григорьев Аполлон Александрович: Русская философия [Электронный ресурс]. URL: https://runivers.ru/doc/d2.php?SECTION_ID=4378&CENTER_ID=28014&PORTAL_ID=4378 (дата обращения: 30.10.2025).
7. Вильгельм Дильтей (1833-1911) [Электронный ресурс] // Seksediversiteit.nl. URL: https://www.seksediversiteit.nl/ru/wilhelm-dilthey-1833-1911/ (дата обращения: 30.10.2025).
8. Философия Аполлона Григорьева… : [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-apollona-grigorieva-1822-1864-v-kontekste-russkoy-i-evropeyskoy-mysli-i-kultury-k-200-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-materialy (дата обращения: 30.10.2025).
9. Переживание и познание: позиция Дильтея : [Электронный ресурс] // Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. URL: https://rrhumanities.ru/rr-humanities/article/view/174/160 (дата обращения: 30.10.2025).
10. Философия XX века 1.3. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ : Учебное пособие [Электронный ресурс]. URL: http://www.univ.kiev.ua/media/filer_public/30/1e/301e9d1a-4c2f-41e9-974d-773a9082b260/20_stolittya_rozdil_1.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
11. ДИЛЬТЕЙ // Новая философская энциклопедия : [Электронный ресурс]. М.: Институт философии РАН. URL: https://www.iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH33433e387140f81d13cc33 (дата обращения: 30.10.2025).
12. Философия русской литературы Аполлона Григорьева : [Электронный ресурс] // Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=32517032 (дата обращения: 30.10.2025).