В истории идей мало какой диалог так показателен, как заочный спор Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше. Оба мыслителя принадлежат к «философии жизни» — иррационалистическому течению, которое в противовес классическому рационализму поставило в центр мироздания не разум, а саму жизнь в ее стихийном проявлении. Шопенгауэр выступил идейным предшественником этого направления, создав мрачный и пессимистичный фундамент. Ницше, начав как его ученик, стал основоположником течения, совершив радикальный переворот. Главный вопрос, который возникает при их сравнении: как глубоко пессимистическая доктрина о слепой «воле к жизни» могла стать почвой для жизнеутверждающей и героической концепции «воли к власти»? Ответ кроется в том, что философия Ницше — это не просто отрицание идей учителя, а их фундаментальная трансформация, выворачивание наизнанку, где из тех же предпосылок делаются прямо противоположные выводы.
Фундамент пессимизма, или Мир как воля по Шопенгауэру
Чтобы понять бунт Ницше, необходимо сначала погрузиться в ту атмосферу философского пессимизма, которую создал Шопенгауэр. В основе его системы лежит волюнтаризм — учение, признающее волю главной движущей силой всего сущего. Однако эта воля не имеет ничего общего с разумным божественным замыслом. Для Шопенгауэра Мировая воля — это темная, слепая, иррациональная и бесконечно эгоцентричная сила, лежащая в основе каждого камня, растения и человека. Она не имеет цели, кроме вечного, ненасытного желания быть, проявлять себя.
Именно эта природа воли является первопричиной вселенского страдания. Будучи вечно неудовлетворенной, она обрекает все живое на бесконечный цикл желаний, краткосрочного насыщения и новой, еще более острой неудовлетворенности. Поэтому, по Шопенгауэру, жизнь — это не дар, а проклятие; мир — это худший из возможных миров, а существование по своей сути есть страдание. Человек, как высшее проявление этой воли, страдает сильнее всех, поскольку осознает бессмысленность этой гонки.
Какой же выход предлагает философ? Единственный путь к спасению — это умерщвление в себе «воли к жизни». Идеалом для Шопенгауэра становится святой аскет, который через созерцание и самоотречение подавляет в себе все желания и достигает состояния покоя, близкого к буддистской нирване. Это философия тотального отрицания, где высшее благо — это не-бытие.
Точка расхождения, где ученик превзошел учителя
В молодости Фридрих Ницше был очарован идеями Шопенгауэра. В своем трактате «Шопенгауэр как воспитатель» он видел в старшем философе образец честности и мужества, который посмел заглянуть в темную суть бытия. Ницше полностью принял исходный тезис: мир действительно является полем битвы иррациональных воль, лишенным изначально заданного смысла. Он согласился, что нет никакого высшего разума, управляющего вселенной.
Однако именно здесь, в этой общей отправной точке, и произошел фундаментальный разрыв. Ключевой пункт расхождения — это оценка этого факта. Если для Шопенгауэра слепая воля была проклятием, источником страдания, от которого нужно спасаться бегством в аскетизм, то для Ницше она оказалась самой сутью жизни, ее главной движущей силой. Для него эта воля — не то, что нужно подавлять, а то, что необходимо утверждать, закалять и направлять. Критика сострадания у Ницше напрямую вытекает из его неприятия шопенгауэровского идеала: сострадание лишь умножает страдание и поддерживает слабость, мешая сильным проявлениям жизни идти своим путем.
От воли к жизни к воле к власти как фундаментальная переоценка
Центральным актом этого философского переворота стала замена понятия «воля к жизни» на «волю к власти». Это не просто смена терминов, а полная переоценка ценностей. Их различия можно проследить по нескольким ключевым пунктам:
- Природа воли: У Шопенгауэра «воля к жизни» — это слепое, бессознательное, реактивное желание просто существовать, сохранять себя и свой вид. Это воля раба, который хочет лишь выжить. У Ницше «воля к власти» — это активное, осознанное стремление к росту, расширению, самопреодолению и господству над обстоятельствами и над самим собой. Это воля не просто жить, а жить сильнее.
- Цель воли: У Шопенгауэра конечная цель воли отсутствует, что делает ее существование бессмысленным циклом желаний и страданий. У Ницше цель воли к власти — это постоянное самоосуществление, творчество, установление собственных ценностей и законов. Ее смысл — в самом процессе роста и преодоления.
- Отношение к страданию: Для Шопенгауэра страдание — абсолютное зло, которого следует избегать любой ценой. Для Ницше страдание — это неотъемлемый и даже необходимый инструмент роста.
«То, что нас не убивает, делает нас сильнее».
Страдание — это сопротивление среды, преодолевая которое воля к власти только закаляется и утверждается.
Предназначение человека, или Аскетический идеал против Сверхчеловека
Исходя из столь разных взглядов на природу мира, философы приходят к диаметрально противоположным выводам о предназначении человека. У Шопенгауэра человеческий идеал — это святой, аскет или гений, который через искусство и самоотречение сумел увидеть иллюзорность мира и погасить в себе огонь «воли к жизни». Он достигает состояния безмятежного покоя, фактически — духовной смерти при жизни. Это идеал отрицания жизни.
Идеал Ницше — это Сверхчеловек (Übermensch). Это не застывший образ, а вектор развития, «натянутый канат между животным и сверхчеловеком». После того как «Бог умер», то есть рухнули все старые метафизические ценности, человек остался один на один с бессмысленностью мира. Сверхчеловек — это тот, кто принимает эту пустоту и силой своей воли к власти сам становится творцом ценностей. Он не бежит от жизни и ее страданий, а говорит ей «Да!», утверждая ее во всей полноте. Это идеал тотального утверждения и преодоления жизни.
Таким образом, диалог Шопенгауэра и Ницше демонстрирует поразительную траекторию развития европейской мысли. Ницше не был бы возможен без Шопенгауэра, который подготовил для него почву, вскрыв иррациональную основу мира. Но там, где его учитель увидел лишь повод для отчаяния и бегства, Ницше разглядел призыв к героическому жизнеутверждению. Он не просто опроверг своего предшественника; он взял его мрачную философию и вывернул ее наизнанку, заменив знак «минус» на жирный «плюс». Их спор о смысле воли, страдания и предназначения человека поставил ключевые вопросы, которые определили развитие экзистенциализма и всей философии XX века и остаются остро актуальными и сегодня.
Список источников информации
- Андреева И. С. Артур Шопенгауэр: жизнь и творчество / И. С. Андреева. – М., 2001.
- Виндельбанд В. Избранное. Дух и история / В. Виндельбанд. – М., 1995.
- Геворкян А. Р. Пессимизм и религия / А. Р. Геворкян // Вопросы философии. – 1998. – № 1.
- Гулыга А. Шопенгауэр / А. Гулыга, И. Андреева. – М., 2002.
- Кареев Н. И. Идея прогресса в историческом развитии / Н. И. Кареев // Кареев Н. И. Собр. соч. – СПб., 1911. – Т. I: История с философской точки зрения.
- Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч. в 2-х т. Т.2.
- Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Соч. в двух тт. Т.2.
- Фишер К. Артур Шопенгауэр / К. Фишер. – СПб., 1999.
- Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр // Шопенгауэр А. Собр. соч. : в 6 т. – М., 1999. – Т. I.
- Шопенгауэр А. Parerga и Paralipomena / А. Шопенгауэр // Шопенгауэр А. Собр. соч. : в 6 т. – М., 2001. – Т. V.
- Штейн В. Артур Шопенгауэр как человек и мыслитель (1788–1860). Опыт биографии / В. Штейн. – СПб., 1887. – Т. I.
- Чанышев А. А. Учение Шопенгауэра о мире, человеке и основе морали / А. А. Чанышев // Шопенгауэр А. Собр. соч. : в 6 т. – М., 1999. – Т. I.