Философия как мировоззрение: Глубокий анализ сущности, форм и исторического развития

В мире, стремительно меняющемся под натиском технологий и потоков информации, задача формирования целостной картины бытия становится не просто академическим интересом, но насущной потребностью каждого мыслящего человека. Современное общество, раздираемое противоречиями и фрагментированное специализированными знаниями, остро нуждается в универсальном инструменте, способном собрать разрозненные части в осмысленное целое. Именно философия, с её тысячелетней историей поиска ответов на фундаментальные вопросы, выступает тем системным мировоззрением, которое предлагает не только знание, но и методы его осмысления, этические ориентиры и путь к пониманию места человека в космическом и социальном порядке, становясь фундаментом для гармоничного развития личности.

Настоящий реферат ставит своей целью глубокое и всестороннее изучение понятия философии как мировоззрения. Мы проследим её исторические формы, от архаического мифа до зрелой мысли Античности, исследуем механизмы обоснования, рассмотрим сложную структуру и многообразные функции. Особое внимание будет уделено сравнению философского мировоззрения с другими мировоззренческими системами – мифологическим, религиозным и научным – а также анализу взаимосвязи философии с духовностью и свободомыслием через призму идей выдающихся мыслителей, таких как Иммануил Кант и Владимир Соловьев. В конечном итоге, будет показана непреходящая актуальность философского мировоззрения для формирования гармоничной личности и развития общества.

Мировоззрение как феномен человеческого сознания: Определение, структура и функции

Мировоззрение, в своей сущности, представляет собой не просто набор убеждений, а сложнейшую архитектуру сознания, которая позволяет человеку ориентироваться в бескрайнем океане бытия. Оно является тем невидимым компасом, что указывает направление и придает смысл каждому поступку, каждой мысли.

Понятие мировоззрения: Сущностные характеристики и роль в жизни человека

Для начала, обратимся к фундаментальному определению: мировоззрение — это целостная система взглядов, оценок и образных представлений о мире в целом, о месте человека в этом мире, а также обусловленные этими взглядами жизненные позиции, убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, а также ценностные ориентации. Оно формирует обобщённую и унифицированную картину реальности, охватывающую как окружающую действительность, так и самого человека, раскрывая формы его отношений и взаимосвязей с ней.

Сущностное значение мировоззрения заключается в его способности придавать человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Без этой внутренней системы координат человек оказался бы в состоянии растерянности, неспособный к выбору и действию. Мировоззрение не только помогает понять мир, но и определяет, как человек будет взаимодействовать с ним, как будет строить свои отношения с другими людьми и как будет воспринимать ценности жизни и культуры. Оно формирует общую направленность личности, её характер, особенности поведения и поступков, являясь, таким образом, стержнем индивидуального и коллективного сознания. Важно отметить, что мировоззрение всегда исторично, оно не статично, а динамически развивается вместе с обществом, отражая его стадии развития и культурные особенности.

Структура мировоззрения: Взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов

Мировоззрение редко предстаёт в виде чисто рациональной или исключительно эмоциональной системы, ведь оно представляет собой сложное переплетение различных компонентов, образующих единый, но многогранный конструкт. В его структуру входят следующие ключевые элементы:

• Знания: Это рациональная основа мировоззрения. Знания задают обобщённую модель мира и определяют место человека в ней. Они могут быть как научными, так и обыденными, но всегда стремятся к системности и непротиворечивости, формируя картину мира.
• Духовные ценности: Это то, что человек считает важным, значимым, достойным стремления. Ценности определяют нравственные ориентиры, идеалы и приоритеты, формируя аксиологический каркас мировоззрения.
• Принципы: Это основные правила и установки, на которых базируется деятельность и мышление человека. Они являются квинтэссенцией его мировоззренческих взглядов.
• Идеалы: Это образцы совершенства, к которым стремится личность или общество. Идеалы могут быть этическими, эстетическими, социальными и выступают мощным регулятором поведения.
• Убеждения: Это взгляды, которые человек не просто принимает, но активно отстаивает, руководствуясь ими в своей жизни. Убеждения обладают сильной побудительной силой и глубоко укоренены в сознании.
• Идеи: Это концептуальные построения, объясняющие те или иные аспекты мира или человеческого существования.
• Чувства и эмоции: Эти иррациональные компоненты играют не менее важную роль, чем интеллектуальные. Мироощущение и миропонимание, разум и чувства, переплетаясь с волей, создают уникальный эмоционально-волевой фон мировоззрения, определяющий его личную окраску и интенсивность.

Таким образом, мировоззрение — это не статичный монолит, а динамическая система, в которой интеллектуальные конструкты (знания, идеи) тесно взаимодействуют с ценностными ориентирами (ценности, идеалы, убеждения) и подкрепляются эмоционально-волевыми переживаниями (чувства, эмоции).

Функции мировоззрения: Ориентирующая, ценностная, методологическая

Многогранная природа мировоззрения позволяет ему выполнять ряд жизненно важных функций как для отдельного индивида, так и для всего общества:

1. Ориентирующая функция: Мировоззрение дает человеку ориентиры в мире, помогая ему определить своё место, понять смысл происходящих событий и выбрать направление своей деятельности. Оно предоставляет систему координат, в которой человек может осмыслить себя и окружающую действительность.
2. Ценностная функция: Мировоззрение позволяет человеку определять истинные ценности жизни и культуры, формировать свои идеалы и нравственные принципы. Оно служит основой для формирования этических норм и моральных установок, регулирующих поведение личности и общества.
3. Методологическая функция: Мировоззрение вооружает человека методами познания и деятельности. Оно предоставляет общие принципы и подходы к решению проблем, к осмыслению новых знаний и к практическому преобразованию мира. Это не набор конкретных инструкций, а скорее общая стратегия мышления и действия.
4. Интегрирующая функция: Мировоззрение помогает человеку объединить разрозненные знания и представления о мире в единую, целостную картину, преодолевая фрагментарность и создавая ощущение осмысленности.
5. Социально-регулирующая функция: Мировоззрение определяет общую направленность личности, её отношения с другими людьми, особенности поведения и действий в социуме, способствуя формированию коллективных представлений и норм.

Таким образом, мировоззрение — это не просто система взглядов, а активный, динамичный механизм, который не только отражает мир, но и формирует его восприятие, направляет деятельность и придаёт смысл человеческому существованию.

Историческая эволюция мировоззрения: От мифа к философии

История человечества неразрывно связана с историей развития его мировоззрения. От первых образных представлений о мире до строгих логических конструкций — каждый этап отражает глубинные изменения в самосознании человека и его отношении к бытию. Историческими типами мировоззрения, традиционно выделяемыми в философии, являются мифологическое, религиозное и философское мировоззрение.

Мифологическое мировоззрение: Синкретизм, образность и эмоциональность

Исторически первым типом мировоззрения, возникшим на ранних архаических этапах развития общества и культуры, было мифологическое мировоззрение. Оно доминировало в сознании первобытного общества задолго до становления философского мышления, то есть примерно до VII-VI веков до нашей эры. Миф, как наиболее ранняя форма духовной культуры, объединял в себе зачатки культуры, верований, политических взглядов, искусства и, конечно, философии.

Ключевые особенности мифологического мировоззрения:

• Синкретизм: В мифологическом сознании человек, общество и природа воспринимались как единое и неразрывное целое. Отсутствовало чёткое разделение между субъектом и объектом, естественным и сверхъестественным, рациональным и эмоциональным. Все явления мира были взаимосвязаны и одушевлены.
• Образно-ассоциативная форма: Мир отражался через яркие образы, метафоры, символы и ассоциации. Понимание мира происходило не через абстрактные понятия, а через конкретные истории, сказания и мифы, которые объясняли происхождение мира, богов, людей, социальных институтов.
• Эмоциональное восприятие: Мифологическое сознание было глубоко эмоциональным. Фантастические интерпретации природы, человека и социальной жизни переплетались с чувствами страха, благоговения, удивления, формируя мощный эмоциональный фон. Рациональное объяснение было подчинено эмоциональному переживанию и образному представлению.
• Антропоморфизм и зооморфизм: Боги и природные силы часто наделялись человеческими или животными чертами, их действия объяснялись человеческими мотивами.

Мифы выполняли многообразные функции в первобытном обществе:

• Связь поколений: Они связывали прошлое с настоящим и будущим, обеспечивая духовную связь поколений и передачу коллективного опыта.
• Ценностная система: Закрепляли систему ценностей, социальных норм и правил поведения, поддерживая социальную стабильность.
• Объяснительная функция: Формировали коллективные представления о мире, объясняя непонятные явления природы и общества (происхождение огня, смена времён года, смерть).
• Ритуальная функция: Были тесно связаны с ритуалами и обрядами, которые воспроизводили мифологические сюжеты, укрепляя веру и общинную солидарность.

Религиозное мировоззрение: Дуализм мира и вера в сверхъестественное

Следующим историческим типом мировоззрения, пришедшим на смену мифу или сосуществовавшим с ним, является религиозное мировоззрение. Оно представляет собой форму мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на потусторонний и земной, естественный и сверхчувственный. Латинское слово religio (благочестие, набожность) указывает на ключевой элемент — связь человека со сверхъестественным.

Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Это отличает религию от мифа, где сверхъестественное часто сливалось с естественным. В религии же происходит чёткое разделение на:

• Сакральное (священное): сфера божественного, сверхъестественного, непостижимого рациональным умом.
• Профанное (земное): мир повседневной реальности, доступный человеческому восприятию.

Религиозное мировоззрение, как и мифологическое, апеллирует к фантазии и чувствам, но при этом вводит более сложную систему представлений о божественном, грехе, спасении, загробной жизни. Религия ближе к философии, чем мифология, поскольку ей присущи:

• Взгляд в вечность: Стремление осмыслить бытие в его бесконечности, за пределами земной жизни.
• Поиск высших целей: Фокус на смысле жизни, предназначении человека, моральных и этических идеалах.
• Ценностное восприятие жизни: Определение абсолютных ценностей, которые регулируют поведение и отношения.

Несмотря на эти общие черты, существуют принципиальные различия.

В отличие от религии, которая часто представляет собой массовое сознание и не требует доказательств, философия является теоретическим сознанием и всегда требует работы мысли, логической аргументации и критического анализа.

Вера в религии является самодостаточной, в то время как философия стремится к обоснованию своих положений.

Философское мировоззрение: Рациональность и теоретическая глубина

Философское мировоззрение представляет собой качественно новый этап в развитии человеческого сознания. Оно возникло на основе критического переосмысления мифологических и религиозных представлений, предложив принципиально иной способ познания мира — рациональный и теоретический.

Основные черты философского мировоззрения:

• Рациональность: В основе лежит разум, логика, стремление к доказательности и аргументации. Философия не просто описывает мир, а пытается объяснить его через систему понятий, законов и принципов.
• Теоретическая глубина: Философия направлена на осмысление мира в целом как единой системы, стремясь проникнуть вглубь изучаемых вопросов. Она задаёт предельно общие вопросы о смысле бытия, человеческих ценностях, познаваемости мира, бытии и небытии.
• Системность: В отличие от фрагментарных мифов или догматических религиозных учений, философия стремится к построению целостной, логически связанной системы взглядов на мир.
• Критичность: Философское мышление всегда предполагает самокритику и сомнение. Оно не принимает готовых ответов на веру, а подвергает их анализу и проверке.
• Антропоцентризм: Хотя философия осмысляет мир в целом, она делает это через призму человека, его способности к познанию, его ценностей и места в бытии.

Философия, безусловно, унаследовала от мифологии мировоззренческую и ценностную проблематику — вопросы о происхождении, смысле, предназначении. От религии она переняла стремление к постижению высших ценностей и вечности. Однако она трансформировала эти вопросы, переведя их из плоскости веры и образности в плоскость рационального анализа и теоретического осмысления. Таким образом, философское мировоззрение стало вершиной интеллектуального развития, предлагая человеку не просто картину мира, но и инструмент для её критического формирования.

Предпосылки возникновения философского мировоззрения в античности: Социокультурный и интеллектуальный контекст

Возникновение философии не было случайным событием; оно стало результатом сложного взаимодействия целого комплекса социальных, экономических и культурных условий, которые созрели к середине I тысячелетия до нашей эры. Именно в этот период одновременно в трёх великих цивилизациях — Древнем Китае, Древней Индии и, что наиболее важно для нашего контекста, в Древней Греции — стали формироваться первые философские системы. Особое значение для западной традиции имеет античная философия, зародившаяся в уникальной социокультурной среде Средиземноморья.

Социально-экономические факторы: Разделение труда и формирование интеллектуального класса

Одним из ключевых драйверов зарождения философского мышления стали глубинные изменения в социально-экономической структуре древних обществ:

1. Разделение труда: Появление значительного разделения труда, особенно между умственным и физическим, сыграло решающую роль. Когда часть общества была освобождена от непосредственного производства материальных благ, это создало условия для развития интеллектуальной деятельности.
2. Формирование интеллектуального класса: В Древней Греции этот класс изначально состоял из свободных граждан, часто принадлежавших к аристократическим слоям общества. Эти люди, благодаря наличию рабов, выполнявших физический труд, могли посвятить себя созерцанию, размышлению, обучению и познанию мира. Со временем появились и «учителя мудрости» — софисты, которые профессионально занимались обучением риторике, логике и другим дисциплинам. Этот класс стал катализатором для развития абстрактного мышления и критического анализа.
3. Экономические изменения: Бурное развитие земледелия, ремесла, торговли и особенно мореплавания привело к утверждению товарно-денежного обмена. Необходимость оперировать абстрактными понятиями стоимости, обмена, прибыли, а также взаимодействие с различными культурами и их представлениями о мире, стимулировало развитие абстрактного мышления, которое является фундаментом философии. Расширение торговых связей и колонизация способствовали обмену идеями и разрушению замкнутости традиционных мифологических систем.

Эти факторы, вкупе с урбанизацией (город как аккумулятор культуры), а также возникновением политики и государственности, где требовалось рациональное обоснование законов и устройства общества, создали благодатную почву для рождения новой формы мировоззрения.

Культурно-интеллектуальные предпосылки: От мифа к рациональности

Наряду с социально-экономическими изменениями, не менее важными были и культурно-интеллектуальные процессы:

1. Автономизация индивидов и осознание значимости личности: В культуре древних цивилизаций, особенно в Греции, постепенно происходила автономизация индивидов. Это означало, что личность начинала осознавать свою уникальность, свою способность к самостоятельной мысли и право отстаивать собственные интересы и точку зрения. Эта эмансипация от коллективного сознания, характерного для мифологии, стала важнейшей предпосылкой для индивидуального философского поиска.
2. Влияние поэзии: К социокультурным предпосылкам возникновения античной философии относятся не только мифы, но и такие произведения, как поэмы Гомера («Илиада», «Одиссея»), которые хоть и были глубоко мифологическими, но уже содержали элементы человеческой драмы, моральных дилемм и размышлений о судьбе. Особую роль сыграло творчество гномических поэтов VII-VI веков до нашей эры. Гномическая поэзия представляла собой короткие нравоучительные изречения или сентенции (например, Семь мудрецов Греции), часто облекаемые в форму элегического дистиха или гекзаметра. Эти изречения, содержащие обобщённые житейские мудрости, моральные правила и размышления о человеческой природе, стали мостиком от чисто образного мифологического мышления к рациональному осмыслению этики и бытия.
3. «Силовое поле» между мифологией и наукой: Зарождение философии в античности происходило в уникальном «силовом поле» между доминирующей мифологической картиной мира и формирующейся наукой. Философия, с одной стороны, стремилась рационально осмыслить мир, преодолевая фантастические элементы мифов. С другой стороны, она ещё не отделилась от науки, и многие ранние философы одновременно были и учёными, что указывает на единство философского и научного знания на ранних этапах.

Роль древнегреческих полисов: Демократия и свобода мысли

Особую роль в рождении античной философии сыграла уникальная политическая и социальная структура древнегреческих полисов (городов-государств):

1. Демократическая ориентация: В полисах, особенно в тех, что имели демократическую ориентацию (например, Афины), граждане обладали беспрецедентной для того времени возможностью влиять на государственные дела. Дискуссии на агоре (рыночной площади) и в Народном собрании, а также судебные процессы, требовали развития риторики, логики, аргументации и критического мышления. Способность убеждать, анализировать и отстаивать свою позицию стала ценным социальным навыком, который стимулировал развитие философской мысли. Ключевыми центрами зарождения и развития античной философии были Милет (для ранней натурфилософии), Афины (для классического периода, связанного с Сократом, Платоном, Аристотелем), а также Спарта и Аргос.
2. Свобода мысли и критики: Отсутствие жёсткой религиозной догматики (в отличие от некоторых восточных культур) и относительно высокий уровень интеллектуальной свободы в полисах позволяли философам подвергать сомнению традиционные мифы и искать новые, рациональные объяснения мира. Это способствовало не только философским изысканиям, но и зарождению естественных наук.
3. Интеллектуальное заимствование: Предполагается, что первые античные философы, такие как Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен, прошли предварительное обучение в Египте и Вавилонии, усвоив достижения ранней ближневосточной науки в области математики (геометрии), астрономии и инженерного дела. Эти знания, интегрированные в греческий культурный контекст, стали основой для дальнейшего развития греческой мысли.
4. Зарождение естественных наук в рамках философии: На ранних этапах античной философии не существовало чёткого разделения между философией и наукой. Многие философы были одновременно и выдающимися учёными. Например, Фалес Милетский не только предсказывал затмения и занимался геометрией, но и проводил первые исследования электричества. Анаксимандр внёс вклад в картографию и астрономию, выдвинув идею апейрона как первоосновы. Анаксимен развивал астрономию и теорию о воздухе как первоэлементе. Таким образом, античная философия стала своего рода «колыбелью» для естественных наук, предоставив им методологический и концептуальный фундамент.

В совокупности эти факторы создали уникальный «интеллектуальный взрыв» в античности, который привёл к рождению философии как нового, рационального типа мировоззрения, способного осмыслить мир и человека с невиданной ранее глубиной и критичностью.

Специфика философского мировоззрения: Механизмы обоснования и рациональность

Философия, как уникальная форма мировоззрения, отличается не только своим предметом, но и специфическими механизмами обоснования, которые придают ей теоретическую глубину и отличают от других систем мысли. Её сущность заключается в неустанном стремлении к рациональному объяснению и логической доказательности.

Логическая доказательность и категориальный аппарат философии

В отличие от мифа, который опирается на эмоции, фантазии и традиции, философия основывается прежде всего на логике и доказательности. Это означает, что философские утверждения не принимаются на веру, а требуют аргументации, анализа и проверки на непротиворечивость. Философское мышление стремится к построению когерентных систем, где каждый элемент логически связан с другими.

Центральное место в механизмах обоснования философии занимает её категориальный аппарат. Категории — это всеобщие понятия, отражающие наиболее общие и фундаментальные свойства, связи и отношения объективной действительности, а также основные формы познания. Они выступают как своего рода «строительные блоки» философского мышления, позволяя осмыслить мир в его предельной общности. К основным философским категориям традиционно относят: бытие, сознание, материя, движение, пространство, время, качество, количество, форма, содержание, причинность, возможность и действительность, необходимость и случайность и многие другие.

Аристотель, один из величайших мыслителей античности, выделил десять категорий, которые, по его мнению, исчерпывающим образом описывают все сущее:

1. Сущность (субстанция): Что это? (например, человек, лошадь)
2. Количество: Сколько? (например, двухметровый, весом в 70 кг)
3. Качество: Какого рода? (например, белый, знающий грамматику)
4. Отношение: В каком отношении? (например, больше, половина, раб)
5. Место: Где? (например, в Ликее, на площади)
6. Время: Когда? (например, вчера, в прошлом году)
7. Положение: В каком положении? (например, лежит, сидит)
8. Состояние: Что имеет? (например, обут, вооружен)
9. Действие: Что делает? (например, режет, жжёт)
10. Страдание: Что претерпевает? (например, быть разрезанным, быть сожжённым)

Эти категории позволяют философии не просто описывать единичные явления, но создавать обобщенные модели мира, выявлять универсальные принципы его устройства. Кроме того, философия обладает многоканальной связью с действительностью, то есть она не ограничивается одним источником знаний (например, только эмпирическими данными или только откровением), а интегрирует в себе данные наук, обыденного опыта, искусства, религии, стремясь к максимально полному и глубокому пониманию бытия.

Философская истина и её природа

Природа философской истины отличается от истины научной или обыденной. Если научная истина стремится к общезначимости, объективной проверяемости и верифицируемости, то философская истина безусловна для нашедшего её в исторической действительности, но высказывается не общезначимым образом. Это означает, что философская истина не является универсальным, одинаковым для всех эмпирическим фактом или строго логическим выводом, который каждый может воспроизвести. Она скорее представляет собой глубокое индивидуальное прозрение, синтез понимания мира, который, будучи обретенным, становится безусловным для того, кто его постиг.

Философская истина многообразна в своих исторических одеяниях, выявляющих её уникальность. На протяжении веков различные философские школы и мыслители предлагали свои уникальные интерпретации бытия, сознания, этики. Каждая из этих интерпретаций, являясь результатом глубокого осмысления, представляет собой определённую грань философской истины, которая может быть релевантна для одних контекстов и менее применима для других. Это многообразие не делает философскую истину менее ценной, но подчеркивает её динамический, развивающийся характер.

Концепции обоснования: Кант о «вещах в себе» и Соловьев о рациональном рассуждении

Различные философские системы предлагают свои уникальные подходы к обоснованию знания и мировоззрения.

Иммануил Кант, один из центральных фигур в истории философии, внёс революционный вклад в понимание пределов человеческого познания. Он утверждал, что наш разум не способен познать «вещи в себе» (Ding an sich) — сущность предметов, их бытие как таковое, независимое от нашего сознания. Нам доступны лишь «явления» — то, как вещи предстают в нашем сознании, сформированные категориями нашего рассудка и формами чувственного созерцания (пространством и временем). Для Канта, нравственными являются поступки, совершаемые только из уважения к долгу, а не из склонностей, что является примером категорического, безусловного обоснования этики. Это означает, что истинное нравственное действие проистекает из чистого разума, а не из желаний или последствий.

Владимир Соловьев, выдающийся русский философ, критиковал абсолютный рационализм, характерный для западноевропейской мысли. Он критиковал, например, объективный идеализм Гегеля, который утверждал возможность абсолютно рационального рассуждения об идеях и полное постижение мира через разум. Соловьев также критиковал позитивизм за его редукцию познания к эмпирическим данным и отказ от метафизических вопросов. Для Соловьева, философия должна быть источником истины, без которой не может обойтись научное знание, но эта истина не сводится к чистому разуму или эмпирике, а включает в себя интуицию, веру и духовное постижение. Он стремился к синтезу разума, веры и опыта в своей концепции всеединства.

Таким образом, механизмы обоснования философского мировоззрения многообразны, но всегда включают в себя стремление к логической последовательности, использование категориального аппарата и критическое осмысление познавательных возможностей человека. Философия, в своей сути, — это неустанный поиск истины, который, хоть и многообразен в своих проявлениях, всегда остаётся верен принципам рационального анализа.

Философская картина мира: Многообразие интерпретаций и сравнительный анализ

Философская картина мира – это не просто сумма знаний о мире, а целостная, обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в её соотнесённости с человеческой жизнью и осознанной социальной активностью. Она является стержнем мировоззрения индивида, социальной группы или общества, предлагая уникальный способ познания и осмысления реальности.

Философская картина мира как интеллектуальная модель бытия

Сущность философской картины мира заключается в её рационально-теоретическом способе познания мира. Она носит абстрактный характер, отражая мир в предельно общих понятиях и категориях (таких как бытие, субстанция, сознание, материя, дух и т.д.). Её главная задача — создать максимально полную и внутренне непротиворечивую концепцию мира, объяснить его фундаментальные принципы и законы.

Ключевые особенности философской картины мира:

• Абстрактность и концептуальность: В отличие от мифологической образности или религиозного догматизма, философия оперирует абстрактными понятиями, стремясь к универсальным обобщениям.
• Антропоцентризм с акцентом на разум: В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего. Ему присущ разум (ratio, ЛОГОС), благодаря которому он способен не только познать мир, но и самого себя, осмыслить своё место и предназначение. Человек становится центральным субъектом познания и преобразования.
• Множественность и критичность: Одна из важнейших черт философской картины мира заключается в её множественности. Не существует единой, универсальной философской картины, приемлемой для всех эпох и всех мыслителей. От античных натурфилософов до современных экзистенциалистов, каждый философ или школа предлагает свою уникальную интерпретацию мира. Эти картины не похожи одна на другую, но их объединяет интеллектуальность рассмотрения и постоянная критичность. Философия всегда подвергает сомнению существующие представления, ищет новые подходы и переосмысливает устоявшиеся истины, что резко отличает её от обыденных или религиозных взглядов, часто склонных к догматизму.

Религиозная картина мира: Дуализм и божественное творение

Для глубокого понимания специфики философской картины мира необходимо сравнить её с другими доминирующими моделями. Религиозная картина мира, сложившаяся, например, в средневековую эпоху (примерно с V по XV век нашей эры), фундаментально отличается от философской.

Её ключевые характеристики:

• Дуализм бытия: Основана на представлении о дуалистичности бытия: абсолютное, сверхъестественное бытие Бога-Творца и сотворённое бытие многообразия вещей и процессов. Мир и человек являются творениями всемогущего Бога.
• Сверхъестественное начало: Объяснение мира происходит через божественное откровение, чудеса и вмешательство сверхъестественных сил.
• Вера как основа познания: Абсолютное бытие в религиозной картине мира не может быть познано человеком рациональным способом. Основу познания составляет вера, а не логическая аргументация или эмпирический опыт.
• Телеология: Мир воспринимается как целенаправленное творение, имеющее божественный замысел и смысл.
• Человек как духовное существо: Человек рассматривается преимущественно как исключительно духовное существо, образ и подобие Божие, с акцентом на его бессмертную душу и этические обязательства перед Творцом.

Таким образом, если философия стремится к рациональному объяснению мира, то религия предлагает его понимание через веру и откровение, постулируя существование трансцендентного мира, недоступного разуму.

Научная картина мира: Эмпиризм и рациональный анализ

Научная картина мира формируется достижениями науки и представляет собой совершенно иной подход к осмыслению реальности.

Её основные черты:

• Эмпирические данные и рациональный анализ: Научная картина мира основана на наблюдении, эксперименте, эмпирических данных и их последующем рациональном анализе с использованием строгих методов.
• Фокус на физическом мире и природе: Наука изучает только физический мир и природу, её законы, структуры и процессы. Она стремится к объективности, проверяемости и повторяемости результатов.
• Измеримость и предсказуемость: Основной целью науки является выявление закономерностей, которые позволяют измерять, объяснять и предсказывать природные явления.
• Ограниченность предмета: Наука сознательно оставляет за рамками своего изучения области религии, метафизики и, в определённой степени, философии, если они не поддаются эмпирической проверке. Вопросы смысла жизни, высших ценностей, трансцендентного бытия не являются предметом научного исследования.
• Временность и пересматриваемость: Научная картина мира постоянно развивается и может быть пересмотрена по мере получения новых данных и открытия новых теорий.

Обыденная картина мира: Повседневное бытие и экзистенциальные аспекты

Помимо этих глобальных картин мира, существует и обыденная картина мира, которая формируется на основе повседневного опыта, здравого смысла, культурных традиций и непосредственного взаимодействия с окружающей реальностью. Это наиболее распространённая и интуитивная форма мировоззрения.

Её особенности:

• Практическая направленность: Она ориентирована на решение практических задач повседневной жизни, выживание и адаптацию.
• Фрагментарность и непосредственность: Обыденная картина мира часто фрагментарна, опирается на конкретные наблюдения и личный опыт, а не на системные теоретические построения.
• Культурная обусловленность: Сильно зависит от культурного контекста, социальных норм и традиций.
• Экзистенциальные аспекты: Важное место в обыденной картине мира занимают экзистенциальные аспекты повседневного человеческого бытия. Например, немецкий философ Мартин Хайдеггер в своей работе «Бытие и время» ввёл понятие Заботы (Sorge) как фундаментальной структуры человеческого бытия (Dasein). Забота у Хайдеггера не является просто эмоциональным состоянием, а обозначает способ существования человека в мире, его устремлённость в будущее, постоянное беспокойство о своём бытии и его возможностях, а также о взаимодействии с вещами в мире. Эта концепция ярко иллюстрирует глубину обыденного мировоззрения, которое, казалось бы, просто, но скрывает в себе фундаментальные экзистенциальные смыслы.

Таким образом, философская картина мира выступает как уникальный интеллектуальный синтез, стремящийся к всеобъемлющему, рационально обоснованному пониманию бытия, отличаясь от веры религиозной картины, эмпирической строгости научной и практической ориентированности обыденной.

Философия и наука: Аспекты соотношения, диалектика и критерии научности

Вопрос о соотношении философии и науки является одним из наиболее дискуссионных и сложных в истории мысли. С одной стороны, философия порой выступала колыбелью для наук, с другой – их строгим критиком или даже антагонистом. Понимание этой взаимосвязи требует глубокого анализа их предмета, методов, а также рассмотрения критериев научности применительно к философии.

Предмет и методы философии и науки

Фундаментальное различие между философией и частными науками лежит в их предмете изучения:

• Предмет философии: Философия изучает мир в целом, предельно общие законы бытия, познания, развития общества и мышления. Она стремится выявить универсальные связи между различными сферами бытия, задавая вопросы о смысле, первоосновах, границах познания. Одним из центральных аспектов философского осмысления мира является диалектика – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Основными законами диалектики являются:
  1. Закон единства и борьбы противоположностей: Утверждает, что все явления и процессы содержат в себе внутренние противоречия (противоположности), которые являются источником их развития. Борьба этих противоположностей приводит к изменениям.
  2. Закон перехода количественных изменений в качественные: Показывает, что постепенные, незаметные количественные накопления в определённый момент приводят к скачкообразному, радикальному изменению качества объекта.
  3. Закон отрицания отрицания: Описывает циклический, спиралевидный характер развития, где новое (отрицание) не просто уничтожает старое, но и сохраняет в себе его лучшие элементы, а затем само отрицается на новом, более высоком уровне.
• Предмет частных наук: В отличие от философии, частные науки изучают законы отдельных, конкретных сторон действительности. Физика исследует законы движения материи, химия – трансформации веществ, биология – живые организмы, социология – общественные явления и т.д. Каждая наука имеет свой чётко очерченный предмет и специфический метод исследования.

Тем не менее, научная философия также имеет свой особый метод и понятийный аппарат. Её метод не сводится к эмпирическому эксперименту, но включает в себя рациональную спекуляцию, логический анализ категорий, герменевтику, феноменологию, критическое осмысление научных данных и синтез различных форм знания.

Критерии научности философии: Аргументы «за» и «против»

Вопрос о том, является ли философия наукой, остаётся предметом активных дебатов.

Аргументы в пользу научности философии:

• Системность и доказательность: Философия, как и наука, стремится к построению системного, целостного знания, основанного на логической последовательности, аргументации и проверке выводов. Она использует рациональные методы анализа, что сближает её с научным знанием.
• Общезначимость, системность и непротиворечивость: Научное знание характеризуется общезначимостью (интерсубъективностью), то есть его результаты должны быть воспроизводимы и понятны любому подготовленному исследователю. Оно также обладает системностью (целостностью, когерентностью) и непротиворечивостью. Многие философы, такие как Бенедикт Спиноза, Иоганн Готлиб Фихте, Эдмунд Гуссерль, сводили философскую картину мира к науке, поскольку философия в их понимании стремится к этим критериям. Например, Бенедикт Спиноза в своём монументальном труде «Этика» излагает философию «more geometrico» (подобно геометрии). Он начинает с определений и аксиом, затем выводит предложения (теоремы), доказывает их, приводит следствия (королларии) и схолии (пояснения). Такая структура призвана придать философскому рассуждению математическую строгость и достоверность, демонстрируя идеал научности в философии.

Критические взгляды и аргументы «против» научности философии:

• Карл Ясперс, выдающийся экзистенциалист, указывал, что философия не является наукой в строгом смысле. По его мнению, она основывается на чувстве, интуиции, фантазии и гении, представляя собой скорее «понятийное заклинание», а не познание сущего, поддающееся верификации. Для Ясперса, философия обращена к пограничным ситуациям человеческого существования, которые не могут быть полностью охвачены рациональным научным методом.
• Отсутствие эмпирической проверяемости: В отличие от естественных наук, многие философские положения не могут быть эмпирически проверены или опровергнуты, что ставит под сомнение их научный статус с точки зрения позитивистской методологии.
• Различный характер истины: Научная истина общезначима, но релятивна, зависима от методов и предпосылок исследования. Она может быть уточнена или пересмотрена. Философская истина, как отмечалось, безусловна для нашедшего её, но высказывается не общезначимым образом и многообразна в своих исторических одеяниях.

Взаимодействие и взаимообогащение: Роль науки для философии и философии для науки

Несмотря на различия, философия и наука находятся в постоянном диалоге и взаимообогащении:

• Роль науки для философии: Особенно большое значение для проверки философских идей имеют доказанные и подтверждённые положения науки. Наука выступает для философии в качестве эмпирического материала, предоставляя факты, теории и концепции, которые философия затем обобщает, интерпретирует и включает в свою картину мира. Новые научные открытия часто провоцируют новые философские вопросы (например, квантовая механика, теория относительности). Научная философия основывается главным образом на достоверном опытном материале, тогда как ненаучная чаще использует недостоверные данные и внерациональные формы сознания (желания, эмоции, бессознательные установки).
• Роль философии для науки: Философия является источником той истины, без которой не может обойтись научное знание. Она предоставляет науке методологические принципы, общие мировоззренческие установки, категориальный аппарат, а также этические ориентиры. Философия ставит предельные вопросы о смысле научного познания, его этических границах и месте человека в научном мире. Она помогает науке осмыслить свои собственные основания и предпосылки, предотвращая скатывание в узкий эмпиризм.

Таким образом, философия и наука, являясь различными, но взаимосвязанными формами познания, постоянно взаимодействуют, формируя более полное и глубокое понимание мира. Философия предоставляет общий каркас и смысловые ориентиры, а наука наполняет его конкретным, эмпирически подтверждённым содержанием.

Философия, духовность и свободомыслие: Концепции Канта и Соловьева

Философия, выходя за рамки чисто рационального познания, глубоко проникает в сферы духовности и свободомыслия, формируя этические и моральные основы человеческого существования. Вклад таких мыслителей, как Иммануил Кант и Владимир Соловьев, неоценим для понимания этой взаимосвязи.

Иммануил Кант: Долг, категорический императив и нравственный закон

Иммануил Кант (1724-1804), великий немецкий философ, совершил «коперниканский переворот» не только в гносеологии, но и в этике. Для Канта, нравственность — это нечто абсолютное, коренящееся в самом разуме, а не в опыте или внешних обстоятельствах.

Ключевые аспекты этической философии Канта:

1. «Звездное небо над нами и моральный закон в нас»: Эта знаменитая фраза Канта выражает его глубокое убеждение в существовании двух фундаментальных реальностей, которые наполняют душу человека «новым и всё более сильным удивлением и благоговением». Звёздное небо символизирует величие и порядок внешнего, феноменального мира, доступного научному познанию. Моральный закон же — это внутренняя, априорная (доопытная) реальность, присущая каждому разумному существу, которая диктует абсолютные требования нравственного поведения.
2. Долг как основа морали: По Канту, нравственными являются поступки, совершаемые только из уважения к долгу, а не из склонностей. Если человек совершает доброе дело из симпатии, выгоды или страха наказания, то этот поступок не имеет истинной моральной ценности. Морально ценен лишь тот поступок, который совершается потому, что он является должным, независимо от личных чувств или возможных последствий. Долг, таким образом, является безусловным требованием разума.
3. Максима: Кант ввёл понятие максимы как субъективного принципа воления, то есть практического правила, в соответствии с которым индивид совершает поступок. Максима выражает намерение или мотив действия.
4. Категорический императив: Центральное понятие этики Канта — это категорический императив — безусловное, всеобщее и необходимое нравственное предписание, которое не зависит от каких-либо условий или целей, а является самоцелью. Он выражает универсальный моральный закон. Кант предложил несколько формулировок категорического императива, среди которых наиболее известные:
   • Первая формулировка (закон универсализации): «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Это означает, что человек должен совершать только те действия, которые он хотел бы видеть универсальным правилом для всех людей.
   • Вторая формулировка (закон цели): «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого как к цели, и никогда — только как к средству». Эта формулировка подчёркивает абсолютную ценность каждого человека как разумного существа, обладающего достоинством.

Этика Канта оказала огромное влияние на западноевропейскую мысль, утвердив автономию нравственной воли и создав мощный философский фундамент для понимания духовности как самодисциплины, основанной на разуме и долге. По Канту, религия характеризует нашу внутреннюю жизнь и наши надежды на жизнь нашего духа, но истинная вера должна быть совместима с требованиями нравственного разума.

Владимир Соловьев: Идея всеединства, христианская философия и этика

Владимир Сергеевич Соловьев (16 (28) января 1853 — 31 июля (13 августа) 1900) является одной из центральных фигур в русской философии XIX века, основателем направления, известного как христианская философия или философия всеединства. Его мысль глубоко интегрировала западноевропейские философские традиции с православной мистикой и стремлением к синтезу.

Ключевые идеи философии Соловьева:

1. Идея всеединства: В основе философии Соловьева лежит идея всеединства, подразумевающая признание единства и взаимосвязи всего сущего для истинного понимания реальности. Это не просто сумма частей, а органическое целое, пронизанное божественным началом. Всеединство включает в себя триединство истины (в философии и науке), добра (в морали) и красоты (в искусстве), которые должны быть реализованы в жизни.
2. Христианская философия и София: Соловьев был глубоко религиозным мыслителем, для которого христианство было чем-то большим, чем просто религия. Он был пропагандистом христианского образа жизни и образа мысли. Центральной идеей его религиозной философии была София — Душа Мира. Это мистическое космическое существо, «вечная женственность» в Боге, которая объединяет Бога с земным миром, представляя собой замысел Бога о мире и его идеальное начало. София воплощает мудрость, красоту и совершенство, через неё мир причастен к Божественной полноте.
3. Критика эгоизмов и общечеловеческая солидарность: Соловьев акцентировал важность моральных и этических принципов, призывая к общечеловеческой солидарности, взаимопониманию и любви для решения социальных проблем. Он выступал против различных форм эгоизма — государственного, этнического, религиозного, классового, индивидуального, ставя общечеловеческие интересы превыше всего. Его этика была направлена на преображение мира через духовное совершенствование и воплощение христианских идеалов.
4. Соотношение церкви и государства, права: Соловьев различал православие как мировоззрение и церковь как институт. Он остро критиковал ограничения гражданских свобод и подчинённость Русской православной церкви государственной власти, видя в этом отход от истинного христианского идеала. Для Соловьева, задача права заключалась не в том, чтобы мир превратился в Царство Божие, а в том, чтобы он «до времени не превратился в ад» — то есть право должно предотвращать хаос и зло, создавая условия для морального развития.

Философия Соловьева представляет собой мощный пример синтеза философского рационализма, мистической духовности и глубокой этической обеспокоенности, предлагая целостное мировоззрение, ориентированное на всеединство, любовь и свободу. Его идеи стали важным источником для развития русской религиозной философии и осмысления пути России в мировом контексте.

Таким образом, Кант и Соловьев, каждый по-своему, демонстрируют, как философия не просто анализирует мир, но и активно формирует духовное измерение человека, предлагая принципы нравственного поведения и пути к свободомыслию, основанные на разуме, долге и идеях всеединства.

Заключение

Исчерпывающее исследование понятия «философия как мировоззрение» позволило нам глубоко проникнуть в сущность этого уникального феномена человеческого сознания. Мы увидели, что мировоззрение — это не статичный набор догм, а динамическая, многослойная система взглядов, оценок и представлений, которая придаёт человеческой деятельности осмысленный и целенаправленный характер. Его структура, включающая знания, ценности, идеалы, убеждения, чувства и эмоции, демонстрирует сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных начал, формирующих неповторимую картину мира для каждого индивида и общества. Ориентирующая, ценностная и методологическая функции мировоззрения подчёркивают его непреходящее значение для личностного развития и социального регулирования.

Исторический экскурс показал, как мировоззрение эволюционировало от архаического мифа с его синкретизмом и образностью, через религиозное мировоззрение с его дуализмом и верой в сверхъестественное, к философскому мировоззрению, ознаменовавшему триумф рациональности и теоретической глубины. Зарождение философии в античности стало возможным благодаря комплексу социоэкономических факторов, таких как разделение труда и формирование интеллектуального класса, а также культурно-интеллектуальных предпосылок, включая развитие поэзии и автономизацию индивида в демократических полисах.

Особое внимание было уделено специфике философского мировоззрения, базирующегося на логической доказательности и сложнейшем категориальном аппарате. Мы выяснили, что философская истина, будучи безусловной для нашедшего её, отличается от общезначимой научной истины своей многообразностью в исторических выражениях. Концепции Канта о «вещах в себе» и критика Соловьевым абсолютного рационализма Гегеля подчеркнули глубину философских подходов к обоснованию знания.

Сравнительный анализ философской картины мира с религиозной, научной и обыденной выявил её уникальную роль как интеллектуальной модели бытия, где человек, вооружённый разумом, способен к критическому осмыслению реальности. Взаимосвязь философии и науки была проанализирована через призму диалектики, критериев научности и их взаимообогащающего влияния. Наконец, мы исследовали роль философии в формировании духовности и свободомыслия, углубившись в этические концепции Канта с его категорическим императивом и идеей долга, а также в философию всеединства Владимира Соловьева, его критику эгоизмов и взгляды на Софию как Душу Мира.

В итоге, философия выступает не просто как одна из форм мировоззрения, а как его вершина, способная к синтетическому осмыслению мира и человека. Её непреходящее значение заключается в способности предлагать целостную, рационально обоснованную и постоянно критически переосмысливаемую картину бытия. В условиях современного мира, когда перед человечеством стоят глобальные вызовы, философия остаётся незаменимым инструментом для формирования глубокого, ответственного и гармоничного мировоззрения, способного вести человека и общество к осмысленной и продуктивной жизни. Какую роль философия призвана сыграть в будущем, когда новые технологии и вызовы потребуют ещё более глубокого понимания человеческого бытия?

Список использованной литературы

1. Введение в курс философии: Учебное пособие / Под ред. акад. Файзуллина Ф.С. Уфа: УГАТУ, 2006. 412 с.
2. Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. Философия. Симферополь: СОНАТ, 2005. 352 с.
3. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2009. 736 с.
4. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., испр. и доп. M.: Юристъ, 2004. 510 с.
5. Мировоззрение — что это такое? Определение, особенности, принципы // Skysmart. URL: https://skysmart.ru/articles/obshestvoznanie/mirovozzrenie (дата обращения: 22.10.2025).
6. Лекция 2. Мировоззрение и его виды // Vuzlit. URL: https://vuzlit.com/478644/lektsiya_mirovozzrenie_vidy (дата обращения: 22.10.2025).
7. Предпосылки возникновения античной философии: социальные и гуманитарные (искусство и религия) // eLAR УрФУ. URL: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/36979/1/t_f_2016_02_24_03.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
8. Понятие мировоззрения, структурные компоненты // Edu.tltsu.ru. URL: https://edu.tltsu.ru/sites/default/files/mir-tltsu-ru/file/2015/03/ponyatiye-mirovozzreniya-strukturnyye-komponenty.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
9. Является ли философия наукой? // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/1291880/ (дата обращения: 22.10.2025).
10. Предпосылки возникновения философии в Древней Греции // Humanities. URL: https://humanities.ru/s/predposylki-vozniknoveniya-filosofii-v-drevney-gretsii/ (дата обращения: 22.10.2025).
11. Философская и научная картина мира в начале XXI века // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-i-nauchnaya-kartina-mira-v-nachale-xxi-veka/viewer (дата обращения: 22.10.2025).
12. Мировоззрение и его разновидности // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/obschestvoznanie/mirovozzrenie-i-ego-raznovidnosti (дата обращения: 22.10.2025).
13. Социокультурные предпосылки возникновения философии // Edu.tltsu.ru. URL: https://edu.tltsu.ru/sites/default/files/mir-tltsu-ru/file/2015/05/sotsiokulturnyye-predposylki-vozniknoveniya-filosofii.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
14. Предпосылки появления античной философии // e-lib.gasu.ru. URL: https://e-lib.gasu.ru/vfs/110.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
15. Суть философского мировоззрения Канта // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sut-filosofskogo-mirovozzreniya-kanta/viewer (дата обращения: 22.10.2025).
16. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии // Grandars.ru. URL: https://grandars.ru/college/filosofiya/predposylki-filosofii.html (дата обращения: 22.10.2025).
17. Философия и наука // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-i-nauka/viewer (дата обращения: 22.10.2025).
18. Философия и современная научная картина мира // БГУИР. URL: https://elib.bsuir.by/bitstream/123456789/220263/1/Fil_i_sovremennaya_nauch_kartina_mira.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
19. Философская картина мира: что это такое, ее основы и понятией // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-kartina-mira-chto-eto-takoe-ee-osnovy-i-ponyatiyey/viewer (дата обращения: 22.10.2025).
20. Философская картина мира // Elib.bspu.by. URL: https://elib.bspu.by/bitstream/doc/2827/1/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0%20%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
21. Зарождение античной философии // Русская историческая библиотека. URL: https://rushist.com/index.php/philosophy/3342-zarozhdenie-antichnoj-filosofii (дата обращения: 22.10.2025).
22. Мировоззрение, его виды и функции // ЯКласс. URL: https://www.yaklass.ru/p/obschestvoznanie/10-klass/lichnost-14028/mirovozzrenie-ego-vidy-i-funktsii-14029/re-d698e1bb-6351-4b13-a417-380ff98f6d7a (дата обращения: 22.10.2025).
23. Мировоззрение, его виды и формы — что это, определение и ответ // Комсомольская правда. URL: https://www.kp.ru/putevoditel/obrazovanie/mirovozzrenie-eto/ (дата обращения: 22.10.2025).
24. Философская картина мира // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-kartina-mira-tekst-nauchnoy-stati-po-spetsialnosti-filosofiya-etika-religiovedenie/viewer (дата обращения: 22.10.2025).
25. Мировоззрение: структура и способы организации // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mirovozzrenie-struktura-i-sposoby-organizatsii/viewer (дата обращения: 22.10.2025).
26. Ключевые идеи Владимира Соловьева // Правое полушарие Интроверта. URL: https://levelvan.ru/blog/klyuchevye-idei-vladimira-soloveva/ (дата обращения: 22.10.2025).
27. Тема 1.1. Философия Античности и Средних веков Античная философия // Edu.novsu.ru. URL: https://edu.novsu.ru/pluginfile.php/127161/mod_resource/content/1/Tema_1.1._Filosofiya_Antichnosti_i_Srednih_vekov_Antichnaya_filosofiya.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
28. Мировоззрение человека: формы, структура и роль в жизни // Sneg.top. URL: https://sneg.top/mirovozzrenie-cheloveka-formy-struktura-i-rol-v-zhizni/ (дата обращения: 22.10.2025).
29. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия // Edu.sfu-kras.ru. URL: https://edu.sfu-kras.ru/sites/default/files/uchebnyy-material/filosofiya_kandidatskiy_ekzamen/lektsiya_3.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
30. Возникновения философии – причины и условия // СПбГАСУ. URL: https://spbgasu.ru/upload-files/nauka/materialy_konferenciy/otvety_po_filosofii.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
31. Зарождение философской мысли. Античная философия // СтудИзба. URL: https://studizba.com/lectures/filosofiya/istoriya-filosofii/240-zarozhdenie-filosofskoy-mysli-antichnaya-filosofiya.html (дата обращения: 22.10.2025).
32. Исторические типы мировоззрения // Поиск истины: Философский портал. URL: https://filslov.ru/page/istoricheskie-typy-mirovozzreniya (дата обращения: 22.10.2025).
33. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии // IPRbooks. URL: https://ipr.ru/upload/iblock/c32/c325c341e3d142d55e054a8523c0490f.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
34. Мировоззрение, его исторические типы // Научная электронная библиотека. URL: https://rae.ru/monographs/106-4074 (дата обращения: 22.10.2025).
35. Мифологическое, религиозное и философское мировоззрение // Grandars.ru. URL: https://grandars.ru/college/filosofiya/tipy-mirovozzreniya.html (дата обращения: 22.10.2025).
36. Мировоззрение, его роль в жизнедеятельности человека. Общественное и индивидуальное сознание. Самосознание и социальное поведение // Дневник ЕГЭ. URL: https://ege59.ru/mirovozzrenie-ego-rol-v-zhiznedeyatelnosti-cheloveka-obschestvennoe-i-individualnoe-soznanie-samosoznanie-i-sotsialnoe-povedenie/ (дата обращения: 22.10.2025).
37. Философско-исторические воззрения В. С. Соловьева // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/1392639/ (дата обращения: 22.10.2025).
38. Тема 15. «Философия Владимира Соловьева // Philosophia.ru. URL: https://philosophia.ru/uchebnye-materialy/tema-15-filosofiya-vladimira-soloveva/ (дата обращения: 22.10.2025).
39. Философия Канта // Kantiana.ru. URL: https://kantiana.ru/nauka/izdaniya/uchebnye_posobiya/uchebnik-dlya-bakalavrov/filosofiya-kanta/ (дата обращения: 22.10.2025).