Содержание
Введение
1. Докритическая философия
2. Переход к критицизму
2.1. Теоретическая философия: «Критика чистого разума»
2.1.1. Идеализм как философская основа теории познания Канта
2.1.2. Учение о «вещах в себе»
2.1.3. Диалектика и антиномии: трансцендентальные идеи
2.2. Практическая философия
2.2.1. «Критика практического разума»: категорический императив
2.2.2. «Критика способности суждения»: эстетическая и телеологическая способности суждения
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Гегель в качестве первоначала берет объективно-идеалистическую абсолютную идею, которая в своем развитии проходит три ступени: Логическую идею (до сотворения природы); Природа или инобытие идеи; Дух, являющийся не результатом разви¬тия природы, а своим собственным результатом, который тоже проходит три ступени: Субъективного духа (индивидуального сознания); Объективного духа (право, мораль, нравственность) и Абсолютного духа (искусство, религия, философия), на которой абсолютная идея приходит к познанию самоё себя. Такова была общая конструкция философии Гегеля. Но в рамках её идеализма самым ценным оказалось рассмотрение всего в виде процесса развития во всеобщей взаимной связи, во взаимопереходах.
Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии — грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие духовно-интеллектуального развития — напряженного, очень яркого по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздействию на человеческую духовную историю.Основной смысл философии Канта составляет ее гуманистическое призвание. Проблема человека занимаем центральное место в философии Канта.
В творчестве Канта выделяют два периода: «докритический» (примерно до 1771 г.) и «критический». Докритический период это время медленного освобождения Канта от идей вольфовской метафизики. Критический время постановки Кантом вопроса о возможности метафизики как науки и создания им новых ориентиров в философии, и прежде всего теории активности сознания [12, с. 75].
В области нравственности (практическом разуме) И.Кант выдвинул принцип категорического императива, т.е. абсолютного нравственного закона: каждый человек должен поступать так, чтобы правило его поведения могло стать правилом поведения всех. Существование такого закона, по И.Канту, может быть объяснено только идеей бога.
не верит в то, что зло, существующее в общественной жизни, может быть устранено. Он ищет утешения в вере: гармония и нравственный порядок возможны не в реальной эмпирической жизни, а в мире «умопостигаемом».
Система непосредственно кантианской философии не пережила своего создателя, «интерпретированный» и «обновленный» Кант в философии остается актуальным и по сей день. Так, например, учение Канта «возродилось» в философском течении неокантианства, развивавшем основные идеи в духе последовательного осуществления основных принципов его трансцендентально-критической философии. Актуальность темы исследования обусловлена возрастающим интересом к наследию И. Канта ученых из многих стран, обнаруживших в кантовских теоретических и практических взглядах основу для построения собственных теоретических конструкций, импульс к проведению научных форумов, публикации многочисленных изданий.
Список литературы
1.Аблеев С.Р. История мировой философии. — М.: АСТ: Астрель, 2005. — 414 с.
2.Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: Наука, 1973. – 539 с.
3.Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. — М: Изд-во Эксмо, 2005. — 512 с.
4.История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект, 2005. — 680 с.
5.Кант И. Сочинения в 6 томах. – М.: Мысль, 1963-1966. – 543, 510, 799, 544, 478, 564, 743 с.
6.Нарский И.С. Кант. – М.: Мысль, 1976. — 208 с.
7.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — 2-е изд. — М.: Гардарики, 2006. — 736 с.
список литературы