Философский анализ религиозного мировоззрения: сущность, структура, историческая динамика и место в культуре

В мире, где цифровые технологии переплетаются с древними традициями, а научные открытия регулярно пересматривают наше понимание Вселенной, феномен религиозного мировоззрения остаётся одной из самых устойчивых и влиятельных сил, формирующих человеческое сознание и культуру. Только в России, по данным на апрель 2024 года, доля граждан, для которых религия играет важную роль, достигла 52%, увеличившись на 22% за последние 12 лет, и впервые превысила долю тех, для кого религия не важна. Этот статистический факт, далеко не единичный в глобальном масштабе, подчёркивает не только живучесть, но и возрастающую значимость религии в современном обществе, несмотря на прогнозы секуляризации, популярные в прошлом веке.

Для студентов гуманитарных специальностей — философов, религиоведов, культурологов — глубокое понимание религиозного мировоззрения является не просто академической задачей, но и ключом к осмыслению фундаментальных аспектов человеческого бытия, культурного наследия и социальных процессов. Религиозное мировоззрение — это не просто набор верований; это сложная система, которая определяет моральные ориентиры, социальные нормы, эстетические предпочтения и даже политические решения. От древних цивилизаций до постиндустриальной эпохи религия служила и продолжает служить источником смысла, утешения, идентичности и вдохновения, но также и причиной конфликтов и разногласий.

Настоящая работа ставит своей целью осуществить системный анализ сущности, структуры и места религиозного мировоззрения с философской точки зрения. Мы погрузимся в его базовые категории, рассмотрим эволюцию его взаимоотношений с философией, исследуем гносеологические аспекты веры и разума, проведём сравнительный анализ с другими типами мировоззрения и оценим его многогранную роль в современном мире. Через призму философского анализа мы стремимся не только определить, что такое религиозное мировоззрение, но и понять, как оно функционирует, почему оно сохраняет свою актуальность и какие уникальные черты отличают его от других способов осмысления реальности.

Структура данного реферата отражает комплексный характер исследования. Начиная с определения ключевых понятий и философских подходов, мы постепенно перейдём к анализу внутренней структуры религиозного мировоззрения, его исторической динамики во взаимодействии с философией, гносеологических основ, сравнительных характеристик и, наконец, его социально-культурной роли в современном обществе. Междисциплинарный подход позволит нам объединить инсайты из философии религии, религиоведения и культурологии, чтобы создать всесторонний и глубокий образ этого многогранного феномена.

Понятие и сущность религиозного мировоззрения: Философские подходы и базовые категории

Прежде чем углубиться в специфику религиозного мировоззрения, необходимо чётко определить его место в более широкой категории — «мировоззрения» как такового. Мировоззрение — это всеобъемлющая система взглядов, оценок и образных представлений о мире, а также о месте человека в этом мире. Оно выступает своего рода интеллектуальным и эмоциональным компасом, направляющим индивидуальное и коллективное бытие, и формирует убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, а также ценностные ориентации каждого человека.

На этом фоне религиозное мировоззрение предстаёт как особая форма мировоззрения, ключевой особенностью которой является вера в сверхъестественное. Эта вера не ограничивается умозрительными представлениями, но пронизывает всю ткань жизни, включая свод моральных норм, предписывающих определённые типы поведения, систему обрядов и культовых действий, а также объединение людей в организованные сообщества — будь то церковь, умма или религиозная община. Религия, таким образом, — это не просто верование, но цельное миропонимание, мироощущение и сопряжённое с ними поведение, артикулируемое в зрелых формах в качестве веры в Бога или божество.

Главными признаками, по которым мы можем распознать религиозное мировоззрение, являются два взаимосвязанных аспекта: представление об удвоении мира и безусловная вера в этот удвоенный мир. Верующий воспринимает реальность не как единое, гомогенное целое, а разделённой на две фундаментально отличные сферы: обыденный, повседневный, или профанный, мир и священный, трансцендентный, или сакральный, мир. Вера в существование священного мира и его определяющее влияние на профанную реальность становится краеугольным камнем религиозного опыта, ведь именно из этого проистекает весь спектр сакральных практик и ритуалов.

Сакральное и профанное: Дуализм бытия и его проявления в культуре

Концепция дуализма сакрального и профанного является фундаментальной для понимания религиозного сознания. Сакральное — это не просто священное в обыденном смысле, а совокупность запретных вещей, которые несут в себе глубокие социально значимые смыслы, отражают общественную природу человека и служат объектом поклонения, а также источником моральных предписаний и запретов. Профанное же, напротив, представляет собой мир повседневности, обыденности, всего того, что не относится к сфере священного. Сакральное является первичным и определяет повседневную жизнь людей через религиозные правила, обычаи, регулирующие поведение, диету и даже управление временем.

Примеры влияния сакрального на повседневную жизнь человека многочисленны и многообразны. В иудаизме это строгие пищевые законы кашрута, которые определяют, какую пищу можно употреблять и как её следует готовить, тем самым пронизывая каждый аспект трапезы священным смыслом. В исламе обязательные пятикратные намазы (ежедневные молитвы), пост в месяц Рамадан и паломничество в Мекку (хадж) формируют ритм жизни верующего, постоянно напоминая о связи с Богом. В христианстве такие праздники, как Благодарение и Рождество, не только объединяют семьи и общины, но и подчёркивают благотворительность и духовные ценности. Ритуалы и запреты, будь то освящение жилищ в православии или вывешивание ритуальных флажков хий-морин в буддизме, регулируют взаимодействие между сакральным и профанным, предотвращая «порчу» священного от контакта с обыденным миром и поддерживая его чистоту.

Следующей ключевой категорией является трансцендентность. В религиозном мировоззрении трансцендентность подразумевает, что Бог или божественное начало отделено от мира непреодолимой пропастью, находится за его пределами. Это представление о Боге как о совершенно ином, высшем существе, которое не является частью материального мира, но при этом является его творцом и управителем.

Философские основания религии заключаются в её способности обращаться к фундаментальным вопросам человеческого бытия. Религия предлагает ответы на такие экзистенциальные вопросы, как смысл жизни, природа существования человека, соотношение сиюминутного и вечного, жизни и смерти, а также перспективы бессмертия. Она формирует ценностные рамки, в которых человек осмысливает своё место во Вселенной и предназначение.

Для изучения такого сложного феномена, как религиозное сознание, используются различные подходы. Традиционно выделяют три основных:

1. Богословский подход (апологетический): Этот подход стремится понять религиозное сознание «изнутри», исходя из собственного религиозного опыта и догматов веры. Его цель — не только осмысление, но и защита, обоснование религиозных истин с позиций самой религии. Он предполагает внутреннее принятие вероучения и его интерпретацию как истинного пути к познанию Бога.
2. Философский подход: В отличие от богословского, философский подход стремится понять религиозное сознание через его взаимодействие с универсальными философскими вопросами. Он использует философский понятийный аппарат для осмысления религиозного опыта и мира, рассматривая религию с позиций человеческого разума и универсальных принципов. Философ не обязательно принимает религиозные догмы изнутри, но анализирует их логическую структуру, этические импликации и место в общей системе знаний. Этот подход позволяет критически осмыслить религию, выявить её мировоззренческий потенциал и её вклад в человеческую культуру.
3. Научный подход: Этот подход опирается на эмпирические данные и факты, стремясь к непредвзятому изучению религиозного сознания как сложного социокультурного феномена. Он анализирует религиозное поведение как социальное действие, а религиозные группы — как компоненты социальной системы. Для этого используются методы этнологии, социологии, психологии и истории. Цель научного подхода — выявить закономерности возникновения, развития и функционирования религии в различных обществах и культурах, не давая при этом оценок её истинности или ложности.

Эти три подхода, хотя и отличаются по своим методам и целям, зачастую могут взаимодополнять друг друга, предоставляя комплексное и многостороннее понимание религиозного мировоззрения.

Структура и компоненты религиозного мировоззрения: От сознания к культу и организации

Религиозное мировоззрение — это не абстрактная система идей, а живой, динамичный феномен, пронизывающий все сферы человеческого бытия. Оно не просто указывает на определённые взгляды, но и на жизненный, бытийный характер религии, на то, что её следует понимать как образ жизни и мысли. Это означает, что религия проявляется не только в том, что человек верит, но и в том, как он живёт, как взаимодействует с миром и другими людьми, какие ценности исповедует и какие действия совершает.

В структуре религии, как сложного социокультурного образования, обычно выделяют три взаимосвязанных элемента, которые позволяют ей функционировать и воспроизводиться:

1. Религиозное сознание: Ядро религии, представляющее собой совокупность убеждений, чувств, идей, представлений и образов, связанных со сверхъестественным. Оно включает в себя три ключевых убеждённости:
   • В существовании сверхъестественных сил или сущностей (Бога, богов, духов).
   • В возможности контакта или взаимодействия с этими силами (через молитву, медитацию, ритуалы).
   • В глубоком влиянии этих сил на жизнь человека и его судьбу.

   Религиозное сознание может быть как рационализированным (например, в теологии), так и иррациональным (мистический опыт, вера).

2. Религиозный культ: Это система специфических внешних действий, обрядов, ритуалов, молитв, проповедей, направленных на установление и поддержание связи с Высшей силой или священным миром. Культ является практическим выражением религиозного сознания и способом его объективации. Он позволяет верующим ощутить свою причастность к сакральному, выразить почитание, испросить помощи или прощения.
3. Религиозные организации: Институциональная форма существования религии, объединяющая духовенство и верующих на основе общности верования и религиозного культа. Организации обеспечивают сохранение и передачу вероучения, регулируют жизнь общины, организуют культовые практики и представляют религию во внешнем мире.

Разнообразие культовых практик: Примеры из мировых религий

Культовые действия — это наглядное проявление религиозной жизни, её ритуализированное измерение, которое позволяет верующим воплотить свои убеждения в конкретных действиях. Разнообразие этих практик поражает воображение, отражая богатство человеческой духовности. Для более глубокого понимания специфики религиозного опыта, стоит обратиться к примерам из различных мировых религий:

• В православии, например, к таким действиям относятся елеопомазание (помазание освященным маслом для исцеления или благословения), великое освящение воды (особенно на Крещение, когда вода приобретает особые чудотворные свойства), крестное знамение (жест, символизирующий веру в Святую Троицу и защиту от зла), поминовение усопших (молитвы за души умерших), освящение жилищ и продуктов (привнесение благодати в повседневную жизнь). Эти действия не просто символичны; они воспринимаются как каналы божественной благодати.
• В исламе культ структурирован вокруг пяти столпов. К ним относятся намаз (ежедневные пятикратные молитвы, выполняемые в определённом порядке и направлении к Мекке), пост в месяц Рамадан (воздержание от еды, питья и других удовольствий от рассвета до заката), хадж (паломничество в Мекку, обязательное для каждого мусульманина хотя бы раз в жизни при наличии возможности), и закят (обязательная милостыня, часть имущества, отдаваемая нуждающимся). Эти практики формируют не только личное благочестие, но и социальную солидарность.
• В буддизме культовые действия могут быть весьма разнообразны в зависимости от школы и региона. Примеры включают обряды почитания духов местностей (стремление гармонизировать отношения с природой), дарование имени (часто сопровождаемое благословениями монахов), свадебные обряды, вывешивание ритуальных флажков хий-морин (символизирующих молитвы, разносимые ветром), похоронные обряды и обряды призывания жизненной силы.

Центральное место в религиозном сознании занимают догматы. Это основные положения вероучения, которые не требуют доказательств и принимаются как истина в силу своей божественной природы или откровения. Они являются непоколебимыми основами веры, формируют мировоззренческий каркас и определяют границы ортодоксии.

Вера в религиозном мировоззрении рассматривается как наивысшая духовная способность человека и является интегративной чертой религиозного сознания. Это не просто убеждение, а совокупность глубоких представлений об истинном существовании трансцендентных сил, способных влиять на жизнь человека и мира. Религиозная вера затрагивает не только интеллект, но и волю, и эмоции, являясь всеобъемлющим актом доверия к сверхъестественному.

Особое значение в религиозном мировоззрении имеют категории пространства и времени. Они воспринимаются двойственно: существует пространство и время обычного, профанного мира, и пространство и время мира сакрального. В сакральном мире время трансформируется в вечность, преодолевая линейность и конечность земного существования. Пространство же делится на иерархические уровни: небесные сферы (рай) и подземное царство (ад), символизирующие посмертное воздаяние и разные состояния бытия.

Что касается организационных форм религии, то наиболее известной является церковь. Это крупная, иерархически структурированная религиозная организация духовенства и верующих, основанная на общности верования и религиозного культа. Церковь стремится к универсальности, охвату всего общества и часто имеет длительную историю и устоявшиеся традиции.

Однако существуют и другие формы, которые традиционно называют сектами. В отечественном религиоведении секта исторически рассматривалась как течение, выступающее в оппозиции к основным, «материнским» религиозным направлениям. Для сект характерна идея исключительности их роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок, что часто приводит к чувству избранности и стремлению к изоляции от «мира».

Современные подходы к термину «секта»: От уничижительного к научному пониманию

Термин «секта» имеет сложную и часто негативную коннотацию. Исторически он использовался для обозначения групп, отколовшихся от доминирующей религиозной традиции. В современном светском религиоведении, однако, его применение вызывает дискуссии.

К характерным чертам, приписываемым сектам, часто относят отсутствие института священства, где лидерство основано на харизме основателя или духовного наставника, а не на институциональной передаче власти. Члены секты могут испытывать сильное эмоциональное притяжение к лидеру и его учению.

Важно отметить, что в современном светском религиоведении термин «секта» не имеет чёткого, однозначного научного определения и часто считается уничижительным, несущим негативную оценочную нагрузку. Поэтому для обозначения небольших, часто недавно появившихся религиозных групп, которые могут отличаться от традиционных, вместо «секты» используются более нейтральные и научно корректные термины, такие как «религиозное направление», «течение», «деноминация» или «новые религиозные движения» (НРД). Эти термины позволяют избежать предвзятости и сфокусироваться на объективном изучении особенностей вероучения, практик и социальной организации таких групп, не навешивая на них стигматизирующих ярлыков.

Таким образом, структура религиозного мировоззрения представляет собой сложную систему взаимосвязанных элементов: от внутренних убеждений и чувств до внешних проявлений в культе и институциональных форм организации. Все эти компоненты работают в синергии, обеспечивая цельность и жизнеспособность религиозного опыта на протяжении тысячелетий.

Историческая динамика взаимоотношений философии и религии: От совпадения до диалога

История человеческой мысли неразрывно связана с поиском ответов на фундаментальные вопросы о мире, человеке и смысле бытия. В этом поиске философия и религия играли, и продолжают играть, центральные роли, их взаимоотношения менялись от почти полного совпадения до напряженного противостояния и конструктивного диалога. Исторически религия, в своей изначальной форме мифа, зародилась гораздо раньше философии, и на заре цивилизаций их ��одержание практически совпадало. Мифологические нарративы, полные символов и образов, служили первой попыткой осмысления мира, его происхождения и места человека в нём.

Взаимоотношения философии и религии прошли через множество этапов, каждый из которых привносил свои особенности:

• Античность и Древний Восток: В этих эпохах философия зачастую развивалась из мифологических и религиозных представлений, постепенно переходя от мифа к логосу, но при этом сохраняя связи с религиозными культами и верованиями. Например, древнегреческие философы часто ссылались на богов и мифы, хотя и подвергали их рациональному осмыслению.
• Средневековье: Этот период в Европе ознаменовался доминированием христианства, и отношения философии с религией стали ключевыми. Религия утверждала, что истинное знание принадлежит Богу и дано через Откровение. Философия, в лице патристики, признавала приоритет Откровения и служила «служанкой богословия» (ancilla theologiae), стремясь рационально обосновать догматы веры.
• Возрождение и Новое время: Эти эпохи принесли постепенное освобождение философии от теологического диктата, акцент на человеческом разуме, развитие естественных наук, что привело к новому осмыслению взаимоотношений веры и знания, иногда к открытому конфликту.
• Современный период: Отличается плюрализмом подходов, попытками диалога, а также критическим осмыслением религии с различных философских позиций.

Схоластика и первые шаги к приоритету разума

Значительный поворот во взаимоотношениях философии и религии произошёл в XI веке с появлением схоластической философии. Схоластика, будучи порождением средневековой богословской мысли, стремилась не просто принять Откровение на веру, но и осмыслить опыт постижения человеком мира и Бога с помощью рациональных инструментов. Такие мыслители, как Фома Аквинский, предпринимали грандиозные попытки систематизировать христианское вероучение, используя логику и метафизику Аристотеля. Хотя схоластика и оставалась в рамках теологического дискурса, её методы и акцент на рациональном анализе стали первыми шагами к приоритету разума над слепой верой и, в конечном итоге, послужили началом постепенного разъединения философского и религиозного знаний.

При этом на Востоке, в арабском мире, философы, такие как Наср Ал-Фараби, также стремились к гармонизации религии и философии. Они видели в них не противоречащие, а скорее взаимодополняющие пути к одной истине, выраженной в разных формах — рациональной и символической. Этот подход подчёркивает универсальность стремления к поиску истины, несмотря на культурные и исторические различия.

XX век принёс новые вызовы и новые подходы к проблемам религии. Философская мысль развивалась в различных направлениях, каждое из которых предлагало свой взгляд на феномен веры. Среди них:

• Натурализм и материализм, которые стремились объяснить религию естественными причинами, часто редуцируя её к социальным или психологическим феноменам.
• Экзистенциализм, сосредоточенный на опыте индивидуального бытия, страдания и поиска смысла.
• Прагматизм и позитивизм, скептически относившиеся к метафизическим утверждениям религии.
• Аналитическая философия, которая фокусировалась на языке религии и его логической структуре.
• Философская антропология и персонализм, изучающие религию как часть человеческой природы и условие развития личности.
• Неотомизм, стремящийся осовременить наследие Фомы Аквинского.

Модернизация религиозной мысли: Неотомизм и религиозный экзистенциализм

Неотомизм, ставший официальной философией католицизма с 1879 по 1962 год, представляет собой яркий пример адаптации классической философской системы к потребностям религиозной мысли. Он основывается на христианской адаптации философии Аристотеля, утверждая дуализм бытия (Бога) и сущего (природы), где Бог является первопричиной всего сущего. Центральной идеей неотомизма является гармония веры и разума: они рассматриваются как два не противоречащих друг другу источника познания, ведущих к одной истине. Разум способен познавать мир, созданный Богом, а вера открывает истины, недоступные разуму, но не противоречащие ему.

Религиозный экзистенциализм, возникший после Первой мировой войны, стал ответом на глубокий кризис веры, ценностей и рациональных теорий, который охватил европейское общество. В отличие от атеистического экзистенциализма (например, Ж.-П. Сартра), сосредоточенного на автономной личности и её свободе в бессмысленном мире, религиозный экзистенциализм (например, К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев) стремился вернуть человека к вере. Он обращался к глубоко субъективным переживаниям отчаяния, боли, вины, осознания конечности бытия, видя в них путь к обретению подлинной связи с Богом. Для религиозных экзистенциалистов Бог не является объектом рационального познания, а скорее трансцендентным Другим, через встречу с которым человек обретает смысл своего существования. Не следует ли из этого, что истинное понимание бытия достигается не через интеллектуальные абстракции, а через глубокий личный опыт?

Значительный вклад в осмысление религии внесла и русская религиозная философия, ассоциируемая с Серебряным веком русской культуры. Имена таких мыслителей, как И. Киреевский, Ф. Достоевский, Вл. Соловьёв, Л. Н. Толстой, символизируют глубокий синтез философского анализа, мистического опыта и духовных поисков, характерных для русской интеллектуальной традиции.

Несмотря на многочисленные попытки гармонизации, конфликт между религией и философией остаётся актуальным, особенно в вопросе их совместимости и взаимоотношения веры и разума. Обе дисциплины имеют схожие онтологические функции, поскольку стремятся осмыслить первоосновы бытия. Однако религия, особенно монотеистические традиции, такие как христианство и ислам, из-за своей догматичности и притязания на обладание абсолютной истиной, зачастую не может позволить существовать отдельно от себя другому мировоззрению, которое могло бы оспаривать её основные положения. Этот конфликт ставит перед философией религии задачу не просто описания, но и критического анализа границ и возможностей каждого из этих способов осмысления мира.

Гносеологические аспекты религиозного мировоззрения: Соотношение веры и разума

Проблема разума и веры — это одна из старейших и наиболее фундаментальных философско-теологических дилемм, пронизывающая всю историю человеческой мысли. Она затрагивает глубинные вопросы о путях познания истины, границах человеческого интеллекта и природе божественного.

В античности вопросы веры обсуждались в несколько ином контексте, нежели в последующие эпохи, чаще всего в связи с обоснованием исходных аксиом или для характеристики сферы мнения, отличной от истинного знания. Например, в философии Платона «вера» (греч. πίστις, пистис) рассматривалась как одна из ступеней мнения (δόξα, докса). Она относилась к чувственному миру, миру изменяющихся вещей, и потому была менее достоверной, чем истинное знание (ἐπιστήμη, эпистема или νόησις, ноэзис), которое, по Платону, основывалось на разуме и созерцании вечных, неизменных Идей. Таким образом, для Платона вера была скорее промежуточным состоянием между полным незнанием и подлинным знанием. Аристотель, в свою очередь, стремился к научному пониманию мира через разум и категоризацию объективной действительности, рассматривая философию как совокупность внерелигиозных знаний. Для него познание достигалось через наблюдение, логический анализ и дедукцию, а не через веру в трансцендентные сущности.

Средневековая философия, напротив, жила под знаком господства теологического понимания религиозной веры. Вера воспринималась как восхождение человека к Богу, который является источником спасительной Истины. Схоластическая традиция, хотя и активно использовала рациональные методы, исходила из приоритета веры. Она стремилась найти рациональные основания во взаимодействии Бога и мира, а также обосновать взаимосвязь знания и веры, но всегда при сохранении первенства веры. Принцип «верую, чтобы понимать» (credo ut intelligam) Ансельма Кентерберийского ярко иллюстрирует эту позицию: разум использовался для углубления понимания того, во что уже веришь.

Однако, вопреки кажущемуся противоречию, многие мыслители подчёркивали взаимодополнительность веры и разума. Вера не подменяет и не заменяет разумного понимания; напротив, она стимулирует и подвигает его. Она открывает горизонты, за пределами которых разум может искать, анализировать и систематизировать. В свою очередь, разумное понимание никогда не элиминирует веры, но цементирует её посредством максимального прояснения, создавая более глубокое и осознанное религиозное мировоззрение. Это подчеркивает, что истинное познание мира часто требует синтеза различных подходов, а не их изоляции.

Различия религиозной и философской веры в контексте познания

В религиозной философии разум и вера зачастую рассматриваются как дополняющие друг друга способы постижения истины. Так, неотомизм чётко различает естественный разум (науку), который познает сотворённый мир, и божественное откровение (религию), которое сообщает истины о Боге и спасении. Эти два источника познания не противоречат друг другу, а гармонично сосуществуют, при этом религии отводится определяющая роль в этом единстве, поскольку она открывает высшие истины.

Тем не менее, существует и более радикальная позиция. Теологи зачастую склонны сводить возможности человеческого разума только к формальным логическим операциям, объявляя его неспособным к богопознанию и истинному миропониманию без опоры на веру. Человеческому, конечному разуму противопоставляется «абсолютный», «божественный разум», который способен постигать вещи во всей их полноте. С этой точки зрения, религиозная вера не включена в общую систему истинного познания, тем более научного познания; она состоит в особой духовной сфере как уникальное образование, принципиально отличное от рационального познания.

Здесь важно провести различие между религиозной верой и философской верой. Религиозная вера, как правило, предполагает полное подчинение экзистенциальной воли индивида воле Бога и собственное размышление — догматам религии. Она требует принятия определённых доктрин и ритуалов как пути к спасению или просветлению.

Философская вера, в отличие от религиозной, хотя и может прибегать к помощи Бога или апеллировать к трансцендентному, не подчиняет воле Бога экзистенциальную волю индивида, а собственное размышление — догматам религии. Она скорее является актом доверия к определённым принципам, предпосылкам или метафизическим утверждениям, которые не могут быть строго доказаны рационально, но являются необходимыми для построения целостного мировоззрения. Это может быть вера в разумность мира, в ценность моральных принципов или в возможность познания, даже если эти утверждения не имеют эмпирического подтверждения.

В XX веке, под влиянием доминирования позитивизма, материализма и атеизма, а также ощущения, что «объективная истина за атеизмом», христианская мысль столкнулась с необходимостью переосмысления роли веры. Возникла проблема религиозной веры как реального познания трансцендентной действительности в условиях потери традиционной религиозной связи с Богом. Это привело к поиску новых форм выражения истины христианства, часто через экзистенциальные или феноменологические подходы, которые стремились заново утвердить значимость веры как особого способа постижения реальности, не сводимого к рациональному или эмпирическому знанию.

Сравнительный анализ: Религиозное мировоззрение в контексте мифологии, науки и философии

Для полного понимания сущности религиозного мировоззрения необходимо поместить его в контекст других типов мировоззрения, которые человечество развивало на протяжении своей истории: мифологического, научного и философского. Сравнительный анализ позволяет выявить уникальные черты каждого из них, а также точки соприкосновения и расхождения.

Мифологическое мировоззрение представляет собой начальную, архаическую форму осмысления мира. Оно характеризуется одушевлением явлений природы (анимизм), верой в богов, героев и духов, которые взаимодействуют с человеческим миром. Мифология основана на художественно-эмоциональном переживании мира и общественных иллюзиях, апеллирует к фантазии и чувствам, но при этом смешивает сакральное и земное, трансцендентное и имманентное. Например, боги могут жить на Олимпе, но при этом активно вмешиваться в повседневную жизнь людей, вступать в браки со смертными, испытывать человеческие эмоции.

Религиозное мировоззрение, хотя также апеллирует к фантазии и чувствам, принципиально отличается от мифа именно тем, что не смешивает земное и сакральное. Напротив, оно глубочайшим образом разводит их на два противоположных полюса, создавая чёткую границу между профанным и священным. Если в мифе боги и герои часто являются лишь усиленными проекциями человеческих качеств и взаимодействуют с миром напрямую, то в религии Бог или божество воспринимается как трансцендентное, находящееся за пределами материального мира, хотя и влияющее на него. Это разведение создаёт основу для более сложного теологического осмысления и формирует особый этический кодекс.

Философия, или «любовь к мудрости», представляет собой особый, научно-теоретический тип мировоззрения. В отличие от мифа и религии, она основана на знании, а не на вере или вымысле. Философия рефлексивна, логична, обладает внутренним единством и системой, опирается на чёткие понятия и категории. Её цель — рациональное объяснение мира и места человека в нём, поиск универсальных принципов бытия, познания и ценностей. Философия стремится к критическому осмыслению всех явлений, включая саму себя.

Главное отличие философии от мифологии и религии заключается в её рациональности рассуждения. Это не означает, что философия полностью исключает сосуществование с религией (как мы видели в предыдущей главе), но её инструментарий — это логический анализ, аргументация, построение системных концепций, а не вера в откровение или предание. Если в мифологическом и религиозном сознании истина уже образована (дана в мифе, откровении или догмате), и вопросом является лишь толкование её смыслов, то философия занимается самим размышлением о сути истины, её обоснованием и различными трактовками, постоянно подвергая сомнению и переосмыслению.

Эволюция философии как мировоззрения: Космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм

Историческое развитие философии как мировоззрения также демонстрирует её динамичность и адаптивность к культурным контекстам:

1. Космоцентризм (Древняя Греция, Китай, Индия): В центре внимания — космос как упорядоченное целое, первооснова всего сущего. Человек мыслится как часть космоса, его судьба и смысл определяются космическими законами.
2. Теоцентризм (Средневековая Европа): Бог — центр всего сущего, источник бытия, истины и добра. Весь мир и человек рассматриваются через призму божественного творения и промысла.
3. Антропоцентризм (Европа эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времени): Человек становится центральной фигурой, мерой всех вещей. Акцент смещается на человеческий разум, свободу, способности и достоинство.

Наконец, важно рассмотреть взаимоотношения науки и религии. Они не являются полностью исключающими друг друга противоположностями, как это часто представлялось в эпоху Просвещения или воинствующего атеизма. Религия — это иная по сравнению с наукой форма духовной деятельности человека. Наука стремится к эмпирически проверяемому, рационально обоснованному знанию о мире, его законах и явлениях. Религия же занимается вопросами смысла, ценностей, этики, трансцендентного, тем, что часто лежит за пределами научного метода. Научное знание само по себе не определяет мировоззренческую ориентацию: среди учёных есть как глубоко верующие люди, так и убежденные атеисты.

В рамках этого сравнения также уместно упомянуть несколько важных философских позиций относительно Бога и мира:

• Атеизм: Это безбожие, категорическое отрицание существования Бога или любых сверхъестественных сил.
• Деизм: Деизм признает существование Бога как первопричины мира, но считает, что Бог, сотворив мир, больше не вмешивается в его ход. Он отделен от мира непреодолимой пропастью, трансцендентен миру.
• Пантеизм: Пантеизм, напротив, утверждает, что Бог имманентен миру, слит с Природой или разлит в ней. Бог и мир неразделимы, божественное присутствует во всём сущем.

Таким образом, религиозное мировоззрение занимает уникальное место в спектре человеческих способов осмысления реальности. Оно отличается от мифа своим глубоким разведением сакрального и профанного, от философии — своей опорой на веру и догмат, а от науки — своим фокусом на трансцендентном и вопросах смысла. При этом оно продолжает взаимодействовать со всеми этими формами, обогащая и трансформируя их.

Функции и роль религиозного мировоззрения в современном обществе: Социально-культурное значение

Религиозное мировоззрение — это не архаичный пережиток прошлого, а мощная и многогранная сила, которая сопровождает развитие человечества на протяжении многих тысячелетий. Вопреки прогнозам о неизбежной секуляризации и угасании религиозности в условиях научно-технического прогресса, религия сохраняет свои позиции даже на постиндустриальной ступени развития общества, выполняя важнейшие социально значимые функции. Её устойчивость и адаптивность свидетельствуют о глубокой укоренённости в человеческой природе и культуре.

О значимости религии в современном мире свидетельствуют актуальные данные. Например, в России, как отмечалось ранее, доля граждан, для которых религия играет важную роль, продолжает расти. В апреле 2024 года она достигла 52%, увеличившись на 22% за последние 12 лет, и впервые превысила долю тех, для кого религия не важна (45%). При этом, в апреле 2024 года 74% опрошенных россиян идентифицировали себя как православные, а 6% — как мусульмане. Эти цифры показывают не только сохранение, но и усиление влияния религии на индивидуальное и общественное сознание. В 2017 году, по статистике Русской православной церкви, ежедневно открывалось по три храма, что является наглядным индикатором институционального развития и востребованности религиозных практик.

К ключевым функциям религии, которые обусловливают её социально-культурное значение, относятся:

• Мировоззренческая функция: Любая религия предлагает целостную картину мира, основанную на идее сотворения мира Богом или другими сверхъестественными силами. Она объясняет происхождение всего сущего, смысл жизни, природу добра и зла, место человека во Вселенной, формируя тем самым систему ценностей и ориентиров.
• Регулятивная функция: Религия предоставляет людям набор норм, правил поведения и запретов на все случаи жизни (мораль, этикет, правовые предписания), регулируя межличностные отношения, социальные институты и повседневную деятельность.
• Воспитательная функция: Через проповеди, священные тексты, обряды и личный пример религиозных деятелей религия формирует нравственные качества, идеалы и ценности у своих последователей, передавая культурное наследие из поколения в поколение.
• Компенсаторная (психологическая/утешительная) функция: В трудную минуту, перед лицом страданий, несправедливости, смерти или бессмысленности бытия, человек обращается к Богу за поддержкой, утешением и надеждой. Религия помогает стабилизировать психическое состояние, преодолеть экзистенциальные страхи, получить ощущение целостности мира и представление о смысле жизни.
• Коммуникативная функция: Религия способствует установлению и поддержанию связей между людьми. Единоверцам легче общаться между собой, так как у них есть общие интересы, идеалы, система ценностей и общие ритуалы, что создаёт чувство общности и принадлежности.
• Интеграционная функция: Религия объединяет верующих в общность, создаёт чувство солидарности и может способствовать совместному противостоянию внешним угрозам или противникам. Однако, при столкновении групп верующих разных религий, эта функция может стать источником конфликтов и разобщения.
• Культурная функция: Религия является мощным двигателем развития культуры общества. Она способствовала появлению письменности, книгопечатания, архитектуры (храмы, мечети), изобразительного искусства (иконы, фрески), музыки (гимны, песнопения) и литературы (священные тексты, жития святых). Многие культурные феномены немыслимы без их религиозных корней.

В целом, религия является важным элементом духовной культуры, функционирующим в неразрывной связи с жизнью общества. Она не просто отражает общество, но и активно формирует его.

Рост религиозности в России и влияние ислама на государственность

Конкретные примеры демонстрируют, насколько глубоко религиозное мировоззрение может проникать в социальную и политическую ткань общества. Помимо уже упомянутой статистики по России, иллюстрирующей актуальность религии в жизни граждан, показателен пример современных мусульманских стран.

В ряде мусульманских государств ислам играет гораздо более значимую роль в жизни верующих, чем просто духовную практику. Он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности, нормы и характер гражданского поведения. Принципы ислама закреплены в законах и конституциях таких стран, как Алжир, Тунис, Марокко, Иран, Пакистан. В некоторых из них уголовное право полностью или частично основано на предписаниях шариата и фикха, что свидетельствует о прямом влиянии религиозных норм на юридическую систему.

Например, в Пакистане Совет исламской идеологии обеспечивает верховенство шариата в правовой системе, регламентирует толкование законодательства и направляет исламизацию образования и экономики. В других арабских странах, таких как Египет, Кувейт и Бахрейн, принципы шариата являются основным источником законодательства, хотя его применение может быть ограничено регулированием брачно-семейных и наследственных отношений. Наблюдается выраженная тенденция усиления значимости исламских норм в государственном управлении и правовом регулировании, вплоть до восстановления традиционных практик, таких как обязательное ношение хиджаба в Афганистане в 2022 году, что демонстрирует глубокое проникновение религиозного мировоззрения во все сферы жизни общества, включая политику, образование и социальные нормы. Это свидетельствует о том, что для миллионов людей по всему миру религия остаётся не просто личным выбором, но и определяющим фактором общественной и государственной жизни.

Монотеистические и политеистические традиции: Сравнительный анализ

Религиозные традиции мира поражают своим многообразием, однако их можно систематизировать по фундаментальному признаку — количеству божеств, в которых они верят. Это разделение на монотеистические и политеистические религии является одним из ключевых в религиоведении и позволяет глубже понять мировоззренческие особенности каждой группы.

Монотеизм (от греч. μόνος – один, θεός – Бог) — это религиозный и философский термин, обозначающий веру в существование и почитание одного-единственного Бога, который является творцом и управителем Вселенной. Этот Бог обычно воспринимается как всемогущий, всеведущий, всеблагой и трансцендентный миру.

Политеизм (от греч. πολύς – многочисленный, θεός – Бог) — это многобожие, поклонение множеству богов и божеств. В политеистических системах каждое божество обычно отвечает за определённую сферу природы, человеческой деятельности или аспект бытия (бог грома, богиня плодородия, бог войны и т.д.), и между ними существует сложная иерархия и взаимоотношения.

Исторически, древнейшие религии, появившиеся ещё в каменном веке, были преимущественно политеистическими. Примерами политеизма являются религии Древнего мира: пантеоны египтян (Ра, Осирис, Исида), вавилонян (Мардук, Иштар), греков (Зевс, Гера, Аполлон) и римлян (Юпитер, Венера, Марс). Современные политеистические традиции включают индуизм с его богатым пантеоном богов и богинь (Вишну, Шива, Деви) и синтоизм в Японии, почитающий многочисленных ками (божеств или духов).

Древнейшей монотеистической религией считается иудаизм, который возник примерно в конце II – начале I тысячелетия до нашей эры. Он основан на вере в единого Бога, Яхве (или Йехова), который является творцом всего сущего, уникальным и единственным, и который заключил завет с народом Израиля, ведя его по истории. За иудаизмом появились две другие мировые монотеистические религии, укоренённые в авраамической традиции: христианство и ислам.

Концепция Таухида в Исламе: Абсолютное единобожие и трансцендентность

Ислам — мировая авраамическая монотеистическая религия, основанная на откровениях, полученных пророком Мухаммедом от Аллаха. В исламе концепция единобожия, известная как Таухид (араб. التوحيد), является абсолютным и основополагающим догматом. Таухид означает не просто веру в одного Бога, но и абсолютную убеждённость в Его единственности и неделимом единстве. Аллах — единственный Бог, достойный поклонения, и Он не делится на несколько субстанций или существ. Суть единобожия в исламе заключается не только в Единственности, но также и в определении, что Аллах ничем не ограничен, Самодостаточен, не имеет подобий и равных, Он «не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему» (Коран, 112:3-4). Эта доктрина подчёркивает совершенную трансцендентность Бога и отрицает какое-либо боговоплощение (инкарнацию), что является ключевым отличием от христианства.

Христианство также является мировой авраамической монотеистической религией, основанной на учении Иисуса Христа. Однако монотеизм в христианстве, в большинстве его направлений (например, православие, католицизм, протестантизм), является компромиссным или, точнее, тринитарным. Центральным является учение о Троице: Бог един, но существует в трёх Лицах — Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Эта доктрина вызывает много богословских дискуссий, но для большинства христиан она утверждает единство Бога при Его троичной ипостаси. В отличие от ислама и иудаизма, христианство допускает и утверждает боговоплощение — воплощение Бога Сына в человеческой форме Иисуса Христа.

Интересным является и феномен буддизма, который часто классифицируется как религия без бога — нетеизм. Хотя буддизм содержит развитую космологию и представление о просветлённых существах (бодхисаттвах, буддах), его основное учение сосредоточено на достижении освобождения от страданий через личную практику и этическое поведение, а не на поклонении высшему существу-творцу.

Разделение всех религий на монотеистические и политеистические в целом оправдано с точки зрения классификации. Однако, стоит критически относиться к их ценностному восприятию, когда монотеизм иногда рассматривается как более «высокая» или «развитая» ступень эволюции религиозного сознания. Такой подход может не учитывать глубокую философскую и культурную сложность политеистических систем и их адаптивность к различным социальным контекстам. Каждая из этих форм веры предлагает уникальный способ осмысления мира и места человека в нём, обогащая многообразие человеческой духовности.

Заключение

Исследование философских особенностей религиозного мировоззрения раскрывает его как один из наиболее устойчивых, многогранных и глубоко укоренённых феноменов человеческой культуры и сознания. Мы пришли к выводу, что религиозное мировоззрение — это не просто совокупность верований, а целостная система взглядов, оценок и представлений, обусловленная верой в сверхъестественное, которая формирует моральные нормы, культовые практики и социальные организации.

Ключевым аспектом, отличающим религиозное мировоззрение, является представление об удвоении мира на профанное (повседневное) и сакральное (священное), а также безусловная вера в последнее. Сакральное, будучи источником моральных запретов и социально значимых смыслов, пронизывает все сферы жизни, регулируя поведение, диету, праздники и обряды, как это видно на примерах кашрута в иудаизме, намаза в исламе или рождественских традиций в христианстве. Понятие трансцендентности, отделяющее Бога от мира непреодолимой пропастью, является фундаментальным для многих религиозных традиций, придавая им метафизическую глубину.

Структура религиозного мировоззрения охватывает не только внутреннее религиозное сознание, но и его внешние проявления: культ с его разнообразными обрядами (от елеопомазания в православии до хаджа в исламе), догматы как неоспоримые истины веры, а также институциональные формы — церковь и различные религиозные группы, для обозначения которых в современном религиоведении предпочтительнее использовать нейтральные термины, такие как «новые религиозные движения», избегая уничижительного «секта». Вера, как высшая духовная способность, служит интегративной чертой, связывающей человека с трансцендентной реальностью, а двойственность пространства и времени в религиозном сознании (обыденное и сакральное, вечность и иерархические уровни бытия) придаёт ему уникальное онтологическое измерение.

Исторический анализ показал динамичную эволюцию взаимоотношений философии и религии — от их изначального совпадения в мифе до сложного диалога в Средневековье (схоластика, арабские философы) и Новейшее время. Современные философские направления, такие как неотомизм и религиозный экзистенциализм, демонстрируют непрекращающиеся попытки осмыслить религию, адаптировать её к интеллектуальным вызовам эпохи, найти гармонию между верой и разумом, или, напротив, подчеркнуть экзистенциальную ценность веры в условиях кризиса рациональности. Русская религиозная философия Серебряного века также внесла значительный вклад в этот диалог.

Гносеологические аспекты религиозного мировоззрения раскрывают проблему веры и разума как центральную. Если в античности (Платон, Аристотель) вера часто воспринималась как менее достоверная форма познания, то в Средневековье она приобрела приоритет как путь к Божественной Истине. При этом мы установили взаимодополнительность веры и разума, где вера стимулирует понимание, а разум цементирует веру. Было подчёркнуто различие между религиозной верой, подчиняющей индивида догматам, и философской верой, которая, даже прибегая к идее Бога, сохраняет автономию размышления.

Сравнительный анализ с мифологическим, научным и философским мировоззрением выявил уникальность религиозного мировоззрения: в отличие от мифа оно глубоко разводит сакральное и земное, от философии — опирается на веру, а не только на знание, от науки — фокусируется на трансцендентном и вопросах смысла. При этом религия способна сосуществовать с наукой, не являясь её прямой противоположностью.

Наконец, мы рассмотрели многогранную роль религиозного мировоззрения в современном обществе. Оно не только сохраняет свои позиции, но и усиливает влияние, выполняя мировоззренческую, регулятивную, воспитательную, компенсаторную, коммуникативную, интеграционную и культурную функции. Актуальные статистические данные по России и примеры глубокого влияния ислама на государственность и правовые системы мусульманских стран наглядно демонстрируют его способность формировать не только индивидуальную духовность, но и коллективную идентичность, социальные структуры и даже политические решения в постиндустриальном мире.

В заключение, религиозное мировоззрение предстаёт перед нами как сложный, динамичный и неотъемлемый аспект человеческого бытия. Его неразрывная связь с культурой, его способность адаптироваться к изменяющимся социальным и интеллектуальным вызовам, а также его постоянный диалог с философией в поисках истины и смысла, обогащают оба эти типа мировоззрения. Философский анализ позволяет не только понять сущность религии, но и осознать её неизменную значимость в формировании мировоззренческих систем человечества.

Список использованной литературы

1. Антюшин, С.С. Основы философии: Учебное пособие / С.С. Антюшин. — М.: ИЦ РИОР, ИНФРА-М, РАП, 2010. — 411 c.
2. Взаимосвязь религии и философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimosvyaz-religii-i-filosofii (дата обращения: 01.11.2025).
3. Влияние религии на мировоззрение и поведение людей. URL: https://urok.1sept.ru/articles/671048 (дата обращения: 01.11.2025).
4. Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. — М.: ИД ФОРУМ, НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 480 c.
5. Горелов, А.А. Основы философии: Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования / А.А. Горелов Гуманитарные и социально-. — М.: ИЦ Академия, 2012. — 320 c.
6. Губин, В.Д. Основы философии: Учебное пособие / В.Д. Губин. — М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 288 c.
7. Гуревич, П.С. Основы философии: Учебное пособие / П.С. Гуревич. — М.: КноРус, 2013. — 480 c.
8. Ерина, Е.Б. Основы философии: Учебное пособие / Е.Б. Ерина. — М.: ИЦ РИОР, НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 90 c.
9. Жаров, Л.В. Основы философии: Учебник / Т.П. Матяш, Л.В. Жаров, Е.Е. Несмеянов; Под ред. Т.П. Матяш. — Рн/Д: Феникс, 2013. — 314 c.
10. Ислам // Большая Российская Энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/text/2632296 (дата обращения: 01.11.2025).
11. Канке, В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений / В.А. Канке. — М.: Логос, 2013. — 288 c.
12. Лешкевич, Т.Г. Основы философии: Учебное пособие / Т.Г. Лешкевич, О.В. Катаева. — Рн/Д: Феникс, 2013. — 315 c.
13. Логинова, М.В. Основы философии искусства: Учебное пособие / М.В. Логинова. — М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 159 c.
14. Матяш, Т.П. Основы философии: Учебник / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев; Под ред. В.П. Кохановский. — М.: КноРус, 2013. — 232 c.
15. Матяш, Т.П. Основы философии: Учебное пособие для средних специальных учебных заведений / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев; Под ред. В.П. Кохановский. — Рн/Д: Феникс, 2010. — 315 c.
16. Мировоззренческие основы материальных, социальных и духовных ценностей. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mirovozzrencheskie-osnovy-materialnyh-sotsialnyh-i-duhovnyh-tsennostey (дата обращения: 01.11.2025).
17. Мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. URL: https://grandars.ru/college/filosofiya/mirovozzreniya.html (дата обращения: 01.11.2025).
18. Монотеизм — энциклопедия // Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/monoteizm-442 (дата обращения: 01.11.2025).
19. Монотеизм vs политеизм? URL: https://cyberleninka.ru/article/n/monoteizm-vs-politeizm (дата обращения: 01.11.2025).
20. Основные подходы, принципы и методы исследования религиозного сознания. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-podhody-printsipy-i-metody-issledovaniya-religioznogo-soznaniya (дата обращения: 01.11.2025).
21. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения. URL: https://studfile.net/preview/5586940/page:4/ (дата обращения: 01.11.2025).
22. Основные типы мировоззрений. URL: https://lektsii.org/3-113524.html (дата обращения: 01.11.2025).
23. Политеистические и монотеистические религии. URL: https://obrazovaka.ru/istoriya/politeisticheskie-i-monoteisticheskie-religii-136082 (дата обращения: 01.11.2025).
24. РАЗУМ И ВЕРА. URL: https://iphras.ru/page12202275.htm (дата обращения: 01.11.2025).
25. Религиозная вера как социально-онтологическое основание религиозной личности и ее познавательной деятельности. URL: https://diss.rsl.ru/diss/06/0014/060014070_d1.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
26. Религиозное мировоззрение вчера и сегодня (философско-социологический аспект). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznoe-mirovozzrenie-vchera-i-segodnya-filosofsko-sotsiologicheskiy-aspekt (дата обращения: 01.11.2025).
27. Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе. URL: https://sotsionauki.ru/religion-its-philosophical-foundations-and-place-in-culture-and-society/ (дата обращения: 01.11.2025).
28. РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-religii-v-sovremennom-obschestve (дата обращения: 01.11.2025).
29. Сычев, А.А. Основы философии: Учебное пособие / А.А. Сычев. — М.: Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 368 c.
30. Усачев, А.В. Философские аспекты современного религиозного мировоззрения. URL: https://dspace.susu.ru/xmlui/bitstream/handle/0001.74/10492/2022_142_Usachev_FVSA_sovrem_relig.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
31. Философия и религия как мировоззренческие оппозиции: онтологические и гносеологические основания. Вера и разум как фундаментальные категории средневекового мышления. URL: https://studfile.net/preview/9599878/ (дата обращения: 01.11.2025).
32. Философия и религия: точки пересечения и демаркация. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-i-religiya-tochki-peresecheniya-i-demarkatsiya (дата обращения: 01.11.2025).
33. Философия: история взаимоотношений с религией (обзорный взгляд). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-istoriya-vzaimootnosheniy-s-religiey-obzornyy-vzglyad (дата обращения: 01.11.2025).
34. Характеристика мифологического, религиозного, философского и научного мировоззрений. URL: https://studfile.net/preview/4405333/page:2/ (дата обращения: 01.11.2025).
35. Шалыгин, Н.Г. Особенности религиозного мировоззрения // Научный р. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_20165787_54716949.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
36. Яскевич, Я.С. Основы философии: Учебник / Я.С. Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. — Мн.: Вышэйшая шк., 2011. — 301 c.