Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введение 3
1. Биография Платона 4
2. Философия Платона 6
3. Академия Платона 19
4. Труды Платона 25
Заключение 26
Список литературы 27
Выдержка из текста
Так вот, дорогой мой Главкон, это уподобление следует применить ко всему, что было сказано ранее: область, охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, — это подъем души в область умопостигаемого. Если ты все это допустишь, то постигнешь мою заветную мысль — коль скоро ты стремишься ее узнать, — а уж Богу ведомо, верна ли она. Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея Блага — это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она — причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама — владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни.
… не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь. Да это и естественно, поскольку соответствует нарисованной выше картине… А удивительно разве, по-твоему, если кто-нибудь, перейдя от божественных созерцаний к человеческому убожеству, выглядит неважно и кажется крайне смешным? Зрение еще не привыкло, а между тем, прежде чем он привыкнет к окружающему мраку, его заставляют выступать на суде или еще где-нибудь и сражаться по поводу теней справедливости или изображений, отбрасывающих эти тени, так что приходится спорить о них в том духе, как это воспринимают люди, никогда не видавшие самое справедливость.
Всякий, кто соображает, вспомнил бы, что есть два рода нарушения зрения, то есть по двум причинам: либо когда переходят из света в темноту, либо из темноты — на свет. То же самое происходит и с душой: это можно понять, видя, что душа находится в замешательстве и не способна что-либо разглядеть. Вместо того чтобы бессмысленно смеяться, лучше — понаблюдать, пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась, или же, наоборот, перейдя от полного невежества к светлой жизни, она ослеплена ярким сиянием: такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством, той же, первой посочувствовать. Если, однако, при взгляде на нее кого-то все-таки разбирает смех, пусть он меньше смеется над ней, чем над той, что явилась сверху, из света.
Раз это верно, вот как должны мы думать об этих душах: просвещенность — это совсем не то, что утверждают о ней некоторые лица, заявляющие, будто в душе у человека нет знания, и они его туда вкладывают, вроде того, как вложили бы в слепые глаза зрение.
А это наше рассуждение показывает, что у каждого в душе есть такая способность; есть у души и орудие, помогающее каждому обучиться. Но как глазу невозможно повернуться от мрака к свету иначе, чем вместе со всем телом, так же нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия и того, что в нем всего ярче, а это, как мы утверждаем, и есть благо. Не правда ли?
О Красоте и о любви
… Когда кто-нибудь смотрит на здешнюю красоту, припоминая при этом красоту истинную, он окрыляется, а окрылившись, стремится взлететь; но, еще не набрав сил, он наподобие птенца глядит вверх, пренебрегая тем, что внизу, — это и есть причина в его неистового состояния. Из всех видов исступленности эта — наилучшая уже по самому своему происхождению, как для обладающего ею, так и для того, кто ее с ним разделяет. Причастный к такому неистовству любитель прекрасного называется влюбленным.
Благодаря памяти возникает тоска о том, что было тогда… Красота сияла среди всего, что там было; когда же мы пришли сюда, мы стали воспринимать ее сияние всего отчетливее посредством самого отчетливого из чувств нашего тела — зрения, ведь оно самое острое из них.
Не есть ли… любовь не что иное, как любовь к вечному обладанию благом?…Ну, а если любовь — это всегда любовь к благу, …то каким образом должны поступать те, кто к нему стремится, чтобы их пыл и рвение можно было назвать любовью? Что они должны делать?
Они должны родить в прекрасном как телесно, так и духовно… Дело в том, Сократ, что все люди беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешения от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном…
Те, у кого разрешиться от бремени стремится тело… обращаются больше к женщинам и служат Эроту именно так, надеясь деторождением приобрести бессмертие и счастье и оставить о себе память на вечные времена. Беременные же духовно… беременны тем, что как раз душе и подобает вынашивать. А что ей подобает вынашивать? Разум и прочие добродетели. Родителями их бывают все творцы и те из мастеров, которых можно назвать изобретательными. Самое же важное и прекрасное — это разуметь, как управлять государством и домом, и называется это уменье рассудительностью и справедливостью.
Список использованной литературы
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды античной философии. М., 1984.
2. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1995.
3. Асмус В. Платон. — М.: Мысль, 1969.
4. Бoгoмoлoв A.C. Aнтичнaя филocoфия. – М.: Издaтeльcтвo Mocкoвcкoгo yнивepcитeтa, 1985.
5. Блохина И.Р. Академия Платона как школа государственных деятелей. Жебелевские чтения-3. Тезисы докладов научной конференции 29–
3. октября 2001 года. СПб., 2001.
6. История политических и правовых учений / Под общей редакцией Нерсе-сянца В.С. М., 1996.
7. Курбатов В.И. История философии. Конспект. – Ростов н/Д.: Феникс, 1997.
8. Лавриненко В.Н. Философия. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
9. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. 2-е изд., исправл. – М.: ЧеРо, 1998.
10. Лосев А.Ф., Тахо-Годин А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
11. Платон. Государство // Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля: Сочинения. – М.: АСТ, 1999.
12. Платон. Государство. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994.
13. Платон. Законы. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех то-мах. М., 1994. Т.4
14. Спиркин А.Г. Философия. Издание Второе. М., 2002..
15. Философия / Под ред. С.С. Буджанова. — М.: Наука, 2004.
16. Философия: Учебник. Отв. редакторы: Губин В.Д. и др. М., 2001.
